早期道教是在民間信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，二者相互借鑒，相互發(fā)展。道教對(duì)民間信仰并不是全盤接受，而是有選擇性地吸收一些與百姓生活有關(guān)的神靈，如天神體系中的北斗、四靈，地祇體系中的五岳、昆侖及以西王母為代表的神。道教在吸收、借鑒民間信仰的同時(shí)，也通過民間信仰傳播自身的道義。早期道教的神仙形象出現(xiàn)在墓室壁畫、畫像石、搖錢樹上，長生不老、得道升仙成為道教的追求目標(biāo)，逐漸形成了道教神仙譜系。

一、巫文化與早期道教

巫文化是人類最初認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)時(shí)所形成的思想觀念，巫文化使人們認(rèn)識(shí)和掌控周圍的環(huán)境。巫作為一種原始宗教的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人文特點(diǎn)，是先民最早崇拜的對(duì)象。在巫風(fēng)氛圍濃厚的楚國，道家思想的產(chǎn)生與發(fā)展深受巫文化的影響，甚至可以認(rèn)為道家思想源于巫術(shù)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，長生升仙的思想盛行，受到古人“萬物有靈”巫術(shù)觀念的影響，人們產(chǎn)生了靈魂不死的信仰。而由于人們對(duì)大自然不了解，認(rèn)為大自然的一切都有神明在主宰，因此就有了所謂的太陽神、月神、山神、雷神、風(fēng)神、雨神、河神等。

早期巫術(shù)對(duì)鬼神的崇拜以及對(duì)靈魂不死的信仰促進(jìn)了方仙道的形成，也為道教神仙體系的建立提供了神靈來源依據(jù)。春秋晚期，楚巫文化逐漸開始分流，由老子、莊子創(chuàng)造的道家思想在發(fā)展過程中逐漸吸收巫術(shù)思想和方仙道思想，最后產(chǎn)生了黃老道。

道教的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期，不斷對(duì)各家的思想主張進(jìn)行吸收、融合，并將其逐漸宗教化，最終形成了中國的本土宗教。延平元年（106）自然災(zāi)害嚴(yán)重，百姓生活貧苦，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不作為，更加重了百姓的負(fù)擔(dān)。百姓的基本生活條件不能得到滿足，對(duì)東漢王朝失去信心。此時(shí)，地方割據(jù)勢力興起，以農(nóng)民為主要參與者的五斗米道興起，對(duì)外進(jìn)行軍事活動(dòng)，對(duì)內(nèi)則實(shí)行軍耕。在此過程中，兩位創(chuàng)始人——張修和張魯以五斗米道教化人們，建立了政教合一的政權(quán)。五斗米道給百姓提供了一個(gè)精神上的生存空間。五斗米道把老子尊奉為最高神，建立了宗教神學(xué)體系。

二、漢晉神仙形象的“道教化”

神仙信仰是中國特有的文化現(xiàn)象，是先民打破時(shí)空的局限，追求生命的永恒和靈魂自由的化身。從中國神仙系統(tǒng)的形成來說，原始宗教為道教神仙文化的形成和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，目前所知的漢晉現(xiàn)存實(shí)物中的神仙形象主要有仙禽瑞獸、四神、羽人、西王母、東王公、天帝與眾神等。

漢代人追求長生，并將這種觀念以藝術(shù)的形式表現(xiàn)在畫像石、壁畫等墓室裝飾品上，塑造了一些能夠長生不死的仙人形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于長生的欲望逐漸膨脹，出現(xiàn)了人間和仙界之間聯(lián)系的侍者——羽人。羽人與其他圖騰信仰一樣，都具有長生的象征意義，其不是依托于西王母而存在，實(shí)際地位也遠(yuǎn)不及西王母。

在新石器時(shí)代良渚文化出土文物中發(fā)現(xiàn)了大量的鳥類圖騰，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于鳥類的崇拜和敬仰之情。羽人的形象塑造在漢代進(jìn)入了成熟時(shí)期，羽人圖案開始出現(xiàn)在漢畫像石、畫像磚以及壁畫上。在壁畫系統(tǒng)中，羽人往往起到引導(dǎo)、游戲、侍從、搗藥的作用，例如，河南洛陽西漢卜千秋壁畫墓中，有一持節(jié)引領(lǐng)的羽人。搗藥羽人、騎獸羽人、戲獸羽人等題材均與羽化升仙相關(guān)，這與道教追求長生不死、得道升仙的主旨不謀而合。

南朝帝陵畫像磚中的羽人圖像是魏晉以來世人對(duì)神仙的想象;羽人手持香爐，這是神仙道教科儀的具體表現(xiàn);香爐上方有繚繞的煙霧，這是神仙道教齋醮活動(dòng)的重要內(nèi)容——焚香祝禱。

羽人形象從最初的鳥類圖騰，到早期人獸鳥相結(jié)合的圖像，再到肩生羽翼的人獸鳥身畫像，反映了人們對(duì)升仙的追求。早期道教神像系統(tǒng)中有著對(duì)自然的崇拜，對(duì)長生和靈魂自由的渴望。

隨著漢代厚葬習(xí)俗與升仙觀念的盛行，漢畫像作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，西王母是升仙圖中最重要、地位最高的一位神仙。西漢初期，西王母以單人的形象出現(xiàn)。到了東漢時(shí)期，畫像石中的西王母形象作為一種獨(dú)特的神格出現(xiàn)，獨(dú)自端坐在龍虎座上，不再與其他神祇一起出現(xiàn)，形成了一種獨(dú)立的神像崇拜。

在漢代之后，道教逐漸被上層社會(huì)推崇，西王母也在道教神仙體系中獲得了尊神的地位。西晉時(shí)期，西王母在道教神像系統(tǒng)中的地位確立。葛洪在《枕中書》中將西王母的神格與東王父并列，位處元始天王之下，負(fù)生育萬物之責(zé)。西王母象征的長生不老剛好與道教主張的“向生”相吻合，此后，西王母被吸收到道教的神像崇拜隊(duì)伍中，成為道教里重要的神靈。

人們發(fā)現(xiàn)了許多反映西王母長生信仰的實(shí)物，這些實(shí)物多見于畫像石、銅鏡以及壁畫中。例如微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢中晚期畫像石，其中的西王母端坐，頭上棲息著一只鳥，背后有很多云氣，兩旁分別是伏羲、女媧，正在交尾，尾巴連接著最底端的兩只朱雀。

無論是畫像石、銅鏡還是壁畫、搖錢樹中的西王母形象，都與升仙主題有關(guān)，體現(xiàn)了對(duì)生命永恒的追求。西王母信仰中包含的長生不老思想符合道教對(duì)長生的追求，西王母也從神話人物轉(zhuǎn)向具有宗教色彩的偶像信仰。

三、前道教藝術(shù)與道教藝術(shù)的分界

魏晉以來，佛教興盛，道教也得到了迅速發(fā)展。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，創(chuàng)立了齋醮體系和神祇圖譜，帶來道教組織形式和修行方式的變化。這時(shí)，供道士出家修道的道館興起，同時(shí)道教造像的繪制也快速發(fā)展?，F(xiàn)有實(shí)物資料表明，真正意義上的道教造像出現(xiàn)于晉宋之際，以太上老君及天尊、真人造像的出現(xiàn)為標(biāo)志。陜西中部以長安為中心的關(guān)中地區(qū)出土了一些石刻的造像碑和單尊造像。

在這之前的一些圍繞道教信仰展開的活動(dòng)以及一些視覺圖像都可以被稱為前道教藝術(shù)。前道教藝術(shù)可以分為四類：對(duì)自然神秘力量的信仰;對(duì)社會(huì)權(quán)勢力量的信仰;對(duì)地下世界鬼神的信仰;對(duì)人類生命轉(zhuǎn)化、升仙的向往。不論是在前道教藝術(shù)還是道教藝術(shù)中，“道”的最高信仰地位不會(huì)改變，其主要目的是追求長生不死、得道成仙，對(duì)生命永恒的追求貫穿了前道教藝術(shù)與道教藝術(shù)。

東漢末期至南北朝，隨著道教的正式興起和神仙譜系的構(gòu)建，道教圖像在銅鏡中的表現(xiàn)也發(fā)生了變化，西王母不再居于核心地位，多尊神像并存的浮雕式銅鏡開始流行。從西漢至兩晉，銅鏡上的圖像越來越豐富，宗教觀念越來越濃厚，與道教的關(guān)系越來越緊密。

建安七年（202）重列式神像鏡如圖1所示。神像分為上下五層，上方中央有神人坐雙鳥座，左側(cè)有一鳥——朱雀，下方中央有一神人，左側(cè)有龜，或謂玄武，其他還有西王母、東王公、黃帝等神像。這一時(shí)期的銘文中常見的神像有五帝、天皇、伯牙、朱鳥、玄武、白虎、青龍，少數(shù)還有東王公和西王母。

建安年間興起的重列式神像鏡使神像系統(tǒng)出現(xiàn)了全新的排列，眾神在鏡面上組成了上下五層、內(nèi)外兩圈的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，成為當(dāng)時(shí)最為完備的神像圖譜，排列方式與方位對(duì)應(yīng)天象。這類神像鏡中，天帝與眾神是畫面的核心，很少有西王母、東王公。

出土于河南偃師縣南蔡莊村的東漢《肥致碑》是道教少見的刻石，它是現(xiàn)存道教石刻紀(jì)年最早、字?jǐn)?shù)最多的石碑，且碑文內(nèi)容與道教傳說吻合，如圖2所示。在《敬天與崇道——中古道教形成的思想史背景之一》中，劉屹通過考察先秦至漢魏三國的宗教思想發(fā)展歷程，得出《肥致碑》是在傳統(tǒng)的“天”崇拜范疇之內(nèi)，更像是私學(xué)的一種特殊形式，而非有組織的道教團(tuán)體。

四、結(jié)語

道教在形成過程中吸收了早期宗教的藝術(shù)和思想，可以說早期的神仙體系是道教體系的來源。北魏以前，道教的核心是長生升仙，北魏以后，道教逐漸形成了一種偶像崇拜。造像碑是特有的宗教文化藝術(shù)形式，其中體現(xiàn)的宗教信仰是毋庸置疑的。北朝時(shí)期的造像碑主要集中在關(guān)中地區(qū)，有道像、皇老君、太上道君、太上老君、大道如來、石老君、玉老君、老君、天尊、元始天尊等造像銘記，早起道教尊神系統(tǒng)初步形成。

（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：李敏（1995-），女，山東淄博人，碩士研究生在讀，研究方向：中國美術(shù)史。