阿恩海姆認(rèn)為：“藝術(shù)的極高聲譽(yù)，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識(shí)外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來(lái)的，是它能夠理解或相信是真實(shí)的東西?！彼囆g(shù)的表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中，每一個(gè)層級(jí)都能帶給人們無(wú)限的思考與理解。本文從張力、藝術(shù)與象征等方面解讀阿恩海姆的藝術(shù)“表現(xiàn)”理論。

一、阿恩海姆的“表現(xiàn)”理論

表現(xiàn)性是知覺(jué)范疇中最有意思的一種。當(dāng)透過(guò)表象去看一件藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中。一件藝術(shù)作品的解析非常廣泛，從本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、式樣到最終呈現(xiàn)的效果，每個(gè)方面都能帶給人們無(wú)限的思考。人們把事物代入自我情感活動(dòng)，將表現(xiàn)性與個(gè)人主觀能動(dòng)性予以融合，通過(guò)不確定的情緒輸送到思維活動(dòng)中，進(jìn)而開(kāi)始建立自我認(rèn)知，由此構(gòu)建出與該事物結(jié)構(gòu)性一致卻又獨(dú)一無(wú)二的情緒，那個(gè)事物就將它的表現(xiàn)性傳遞了出來(lái)。

不管從形式還是情緒來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)性的知覺(jué)具有一定的移情性，這和個(gè)體相關(guān)。藝術(shù)的傳遞是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，交互過(guò)程中必定涉及力的活動(dòng)。為了獲得體驗(yàn)感，人們常常將自己的情緒、壓力、性格等轉(zhuǎn)移到所觀看的事物中，從而賦予它一些內(nèi)容，體現(xiàn)出它的表達(dá)性。當(dāng)人們周邊出現(xiàn)司空見(jiàn)慣的事物時(shí)，人們的大腦和視覺(jué)會(huì)自動(dòng)進(jìn)行識(shí)別，利用大腦中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行理解，從而產(chǎn)生情感，擁有個(gè)體獨(dú)立的觀點(diǎn)。例如，當(dāng)人們坐在疾馳的列車中看向窗外的風(fēng)景，在呼嘯而過(guò)的一瞬間，人們的情緒、想法、經(jīng)驗(yàn)會(huì)通過(guò)大腦對(duì)外界的事物進(jìn)行捕捉，產(chǎn)生一定的情感，從而與窗外風(fēng)景傳遞的信息一致。

當(dāng)有超出人們經(jīng)驗(yàn)范圍外的事物涌入時(shí)，會(huì)激發(fā)起人們的思考，產(chǎn)生新的情緒，形成經(jīng)驗(yàn)。人們必須跨越某種意識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)為人們提供了可能。因?yàn)槿粘Ｉ詈途袷澜缬辛吮磉_(dá)性，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)更多不會(huì)說(shuō)話的“朋友”，實(shí)現(xiàn)了某種共鳴。

力是一個(gè)抽象的概念，但同時(shí)它又是一條線索。通常情況下，感知是一系列快速的動(dòng)作，從認(rèn)識(shí)到認(rèn)知、從看見(jiàn)到理解，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是由力從中把表現(xiàn)性串聯(lián)起來(lái)才實(shí)現(xiàn)的。針對(duì)外部世界帶給人的情感反饋，藝術(shù)家可以通過(guò)藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是其表達(dá)個(gè)人思想與認(rèn)知的方法之一。人們通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作行為、藝術(shù)等方式來(lái)表達(dá)情緒，但不是每一種情緒都能用來(lái)形容，當(dāng)然每個(gè)人都是能動(dòng)的，若是受個(gè)人情感的局限而不自知，或者個(gè)人拒絕與外界互動(dòng)，那么表現(xiàn)性就不能真正地被接收。

二、結(jié)構(gòu)中的“力”

結(jié)構(gòu)中的“力”有著強(qiáng)大的能量。阿恩海姆認(rèn)為，張力在表現(xiàn)性功能中起著基礎(chǔ)作用，人們視覺(jué)感受到的任何一個(gè)物體所傳遞出來(lái)的感知力都是它的固有本質(zhì)。任何一種外界的刺激都能被人們的感官所接收。

藝術(shù)家更多地去吸收張力帶給他的經(jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)出靈感，再通過(guò)感官接收，與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融合，進(jìn)而創(chuàng)作出極具個(gè)人風(fēng)格的作品，向外界傳遞自己的想法或者表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)、生活的看法。

早期荷蘭大師耶羅尼米斯·博斯創(chuàng)作的《人間樂(lè)園》是一幅超現(xiàn)實(shí)的作品，畫(huà)面中不同的區(qū)域在用不同的方式進(jìn)行狂歡，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有如此荒誕放縱的樂(lè)園，作者想要傳達(dá)什么樣的情緒？人們能感受到什么？通過(guò)力的發(fā)送以及個(gè)體的接收、價(jià)值經(jīng)驗(yàn)與媒介的融合，人們能窺探到作者傳達(dá)的是對(duì)肉體放縱的告誡。

表現(xiàn)性取決于知覺(jué)過(guò)程中所感知到的藝術(shù)作品的基本性質(zhì)，人們感受到的力的結(jié)構(gòu)是該物體未加修飾、最原始的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。對(duì)此，人們能否加以理解與變化，取決于本質(zhì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是否相統(tǒng)一，如果二者相統(tǒng)一，人們會(huì)主動(dòng)對(duì)該物體作出積極的回應(yīng)。例如，欣賞一幅藝術(shù)作品時(shí)，作者想要表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵與欣賞者能感知到的情感內(nèi)容是否能夠達(dá)成一致，取決于欣賞者與藝術(shù)家是否能夠在情感結(jié)構(gòu)上保持一致。

結(jié)構(gòu)上的共鳴往往需要一個(gè)鏈接物，或者說(shuō)一種溝通二者的媒介，通過(guò)普遍性的理解使得欣賞者感知作品表達(dá)的內(nèi)容。這種通過(guò)媒介建立起理解橋梁，從而喚起欣賞者與作者情感互聯(lián)的因素，就是力的結(jié)構(gòu)相同性。就像阿恩海姆所說(shuō)：“無(wú)論是純粹的形式，還是題材，都不是一件藝術(shù)品的最終內(nèi)容。它們所能起到的作用，都是給一個(gè)無(wú)形的一般概念賦予形體?！?/p>

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家用蘋(píng)果來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，蘋(píng)果不是蘋(píng)果，他可以是酸澀或者甜美的味道，也可以是需求與欲望的象征。人們不規(guī)定一件事物的含義，通過(guò)力的傳播與接收，總能創(chuàng)造出無(wú)形的價(jià)值。

三、藝術(shù)與象征

阿恩海姆認(rèn)為：“藝術(shù)的極高聲譽(yù)，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識(shí)外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來(lái)的，是它能夠理解或相信是真實(shí)的東西?！?/p>

宏偉龐大的藝術(shù)作品不在于體積的大小，而在于表達(dá)性的深淺。人們總是能夠在偉大的藝術(shù)品中感受到哲學(xué)、社會(huì)、世界的關(guān)聯(lián)與深?yuàn)W，也能在藝術(shù)世界里認(rèn)識(shí)更多的情緒。在無(wú)序中，在藝術(shù)品靜默著、不能給人們?nèi)魏蚊魑枷氲膱D形世界中恰恰存在著真理，而藝術(shù)作品是真理最直觀的表達(dá)方式。

人們感受到的美，是作為主體對(duì)于所認(rèn)識(shí)對(duì)象的范疇化和結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)可以是富足、完滿和安靜的，也可以是騷動(dòng)、混亂的。《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提到：“如果一幅藝術(shù)品所再現(xiàn)的事實(shí)中，沒(méi)有隱含著某種觀念，就不能把它稱為象征性的藝術(shù)品?！彼囆g(shù)的象征性主題是由基本的知覺(jué)式樣傳達(dá)出來(lái)的，它具有多樣性，通過(guò)知覺(jué)的表現(xiàn)性傳遞出它豐富的含義。

阿恩海姆關(guān)于“表現(xiàn)性”的觀點(diǎn)歸根到底是為了讓能動(dòng)的視知覺(jué)喚起藝術(shù)的張力，從而讓事物更具有表現(xiàn)性，因此才能被人們所感知，帶給人們反思。單純的某一種知覺(jué)不能一統(tǒng)真理，必須承認(rèn)創(chuàng)造時(shí)的內(nèi)在與外在同一性、世界的復(fù)雜性，而人們?cè)诟惺苓^(guò)程中，也不必禁錮在生活環(huán)境或固有思維中，要站在山峰上，并且這個(gè)山峰的每一個(gè)位置的體驗(yàn)都是不同的。

能動(dòng)性不是普遍擁有的。事物總有兩面性，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一方面的經(jīng)驗(yàn)性就會(huì)忽略另一方面的能動(dòng)性。藝術(shù)在對(duì)規(guī)則的解讀和重構(gòu)中被人們所接收，它并不是一種直接表達(dá)，更像是等著人們通過(guò)間接的、曲折的、個(gè)性化的表現(xiàn)性看到其背后隱藏的真實(shí)內(nèi)容。

阿恩海姆詮釋了結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)性，以及相聯(lián)系的力、有形的作品如何存在于無(wú)形的思想結(jié)構(gòu)中，從而感受到一些深刻的含義，但是這種深刻的含義似乎從一開(kāi)始被創(chuàng)作時(shí)就已經(jīng)貼上了標(biāo)簽，等著所有人去發(fā)現(xiàn)，最后得到一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)容，這是忽視了外界、內(nèi)在因素的一種表達(dá)。但不可否認(rèn)的是，在感受的過(guò)程中還是十分精彩的，因?yàn)槿藗兊闹X(jué)是很發(fā)達(dá)的。沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式可以永遠(yuǎn)佇立在高點(diǎn)，而忽略外界、內(nèi)在的影響因素，也沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式永遠(yuǎn)只帶給大家一種想法。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)人們欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，極力想要去理解創(chuàng)作者的意圖，以為能夠感同身受才顯得高深，其實(shí)不然。藝術(shù)作品的存在是為人們提供審美愉快的，無(wú)論是以糖衣掩蓋藥丸，還是赤裸裸的表現(xiàn)，都是希望人們通過(guò)這個(gè)作品去認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，感受審美帶來(lái)的愉悅感，把最基礎(chǔ)的情感狀態(tài)轉(zhuǎn)化成一種審美概念，實(shí)現(xiàn)共鳴。

解讀阿恩海姆的“表現(xiàn)”理論可以發(fā)現(xiàn)，僅限于知覺(jué)層面的研究方法雖然具有一定的專業(yè)針對(duì)性，但同時(shí)也存在一些局限性，就像他本人說(shuō)的：想要對(duì)一件作品進(jìn)行更為詳盡和更為系統(tǒng)的研究，不是僅在視知覺(jué)研究領(lǐng)域中所能解決的事情，還應(yīng)該立足文化、立足社會(huì)。

（鄭州商業(yè)技師學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：焦鈺惠（1992-），女，河南鄭州人，本科，助理講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面設(shè)計(jì)方向）。