潘欣宇

內(nèi)容摘要：為何《燃燒的荒地》中帶著左輪手槍?zhuān)婚_(kāi)始便以“復(fù)仇者”的英雄般姿態(tài)出現(xiàn)的郭子龍遲遲沒(méi)有行動(dòng)，而深受“精神奴役的創(chuàng)傷”因而溫順、謙恭、麻木的“奴隸”的張少清老二最后卻殺死了偽善的地主吳順廣。本文試圖從榮格的人格構(gòu)成理論解答這個(gè)問(wèn)題。第一部分論證郭子龍表現(xiàn)的復(fù)仇姿態(tài)只是他想攫取利益而戴上的“人格面具”，第二、三部分探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因?！巴恋亍痹褪菑埨隙木癜参縿チ速?lài)以生存的土地，被壓迫得喘不過(guò)來(lái)氣是張老二拿起武器的一個(gè)重要原因，他從郭子龍、何秀英那里接觸的關(guān)于“平等、反抗、復(fù)仇”的觀念最終從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中浮到意識(shí)層面，激發(fā)了張老二身上的“原始的強(qiáng)力”，使得他終于邁出了復(fù)仇的一步。

關(guān)鍵詞：《燃燒的荒地》 榮格 人格構(gòu)成理論 復(fù)仇者

路翎的小說(shuō)歷來(lái)被研究者關(guān)注的比較多的是《饑餓的郭素娥》和長(zhǎng)篇《財(cái)主底兒女們》，而同樣是創(chuàng)作于四十年代的小說(shuō)《燃燒的荒地》沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。既往研究注意到了小說(shuō)中的人物郭子龍形象的復(fù)雜性，但是忽視了小說(shuō)的另一主人公張老二。路翎對(duì)于這兩個(gè)人物心理的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行了細(xì)致地展現(xiàn)，挖掘他們身上的特質(zhì)和可能性。本文則運(yùn)用榮格的人格構(gòu)成理論解剖兩位主人公的深層意識(shí)，探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因。

一.虛偽的復(fù)仇者——帶著“人格面具”的郭子龍

《燃燒的荒地》在簡(jiǎn)單介紹了時(shí)代、地點(diǎn)之后，直接讓郭子龍出場(chǎng)，并且單刀直入地?cái)⑹隽硕昵肮育埡蛥琼槒V的恩怨。郭子龍?jiān)诙嗄昵昂蛥琼槒V家起了沖突、吃了官司，為了洗刷自己的恥辱殺了吳順廣家的狗腿，逃了出去。后來(lái)，他家的田地大部分落到了吳順廣手里?，F(xiàn)在，在外漂泊了多年的郭子龍拿著把左輪手槍回到了故鄉(xiāng)。當(dāng)他在客棧里安頓好，做的第一個(gè)動(dòng)作就是解下一把左輪手槍?zhuān)瑔?wèn)的第一句話(huà)是“仇人”吳順廣的情況。郭子龍就以這一個(gè)動(dòng)作和一句話(huà)明白宣示自己的復(fù)仇者角色。

但是他的復(fù)仇對(duì)象吳順廣是掌控興隆場(chǎng)一切的大地主，在既剝削農(nóng)民又安撫農(nóng)民的手段下，整個(gè)興隆場(chǎng)平靜得如一灘死水。郭子龍漸漸地發(fā)現(xiàn)吳順廣家在興隆場(chǎng)的勢(shì)力更為穩(wěn)固了，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了有吳順廣存在的興隆場(chǎng)，他才明白在這個(gè)封閉的環(huán)境中他想要做的事情是十分困難的。而吳順廣得知郭子龍回鄉(xiāng)后，主動(dòng)出擊，他的策略是先以柔和的態(tài)度對(duì)待他，然后再冷了他一下，慢慢消耗掉他的熱情。

而郭子龍?jiān)趶?fù)仇這件事上，并沒(méi)有什么精明的心智，也沒(méi)有那么勇敢，他不過(guò)通過(guò)暴力來(lái)震懾別人，同時(shí)為自己搖旗吶喊。他在大家面前表現(xiàn)得像個(gè)英雄一般，時(shí)不時(shí)擺出傲人的態(tài)度和決絕的姿態(tài)，希望以此來(lái)使吳順廣屈服。當(dāng)然，吳順廣并沒(méi)有因此而屈服。然而，一旦吳順廣以“友好”的態(tài)度對(duì)待郭子龍的時(shí)候，這位復(fù)仇者的內(nèi)心居然充滿(mǎn)了感動(dòng)，感動(dòng)的情緒完全壓制了復(fù)仇的決心。他渴望獲得新地位，渴望施展自己的所謂英雄本領(lǐng)，渴望在家鄉(xiāng)立足。為此，他可以把復(fù)仇扔在一邊。

換句話(huà)說(shuō)，英雄般的復(fù)仇者只是郭子龍戴的“人格面具”，所謂的復(fù)仇也只是一種表現(xiàn)在外的姿態(tài)，他內(nèi)心渴望的不是復(fù)仇，而是一個(gè)歸宿，一個(gè)新的地位。他想以這個(gè)“人格面具”重新融入家鄉(xiāng)，重新獲得原來(lái)的一切。所以，當(dāng)吳順廣和他第一次交鋒時(shí)，郭子龍并沒(méi)有直接傷害吳順廣，而是通過(guò)和鄉(xiāng)保隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)一起演了出戲，這場(chǎng)虛構(gòu)的戰(zhàn)爭(zhēng)使得郭子龍有了小小的勝利。當(dāng)吳順廣一次次給郭子龍錢(qián)，主動(dòng)向郭子龍示好，言語(yǔ)中透露出想要把鄉(xiāng)保隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的位置給郭子龍時(shí)，這個(gè)復(fù)仇者又一次被感動(dòng)了。這是他帶著復(fù)仇的“人格面具”所獲得的很大的勝利，因?yàn)樵谀撤N意義上，他被興隆場(chǎng)最大的地主接納了，這個(gè)地主能夠給他所想要的一切，他能夠回歸家鄉(xiāng)了。這也能解釋為什么《原野》中的仇虎和《燃燒的荒地》中的郭子龍兩人同樣都受“父仇子報(bào)”宗法制的觀念影響，都是多年后回鄉(xiāng)尋仇，但是仇虎報(bào)了仇，而郭子龍沒(méi)有能夠復(fù)仇，因?yàn)槌鸹⒌哪康暮苊鞔_就是回來(lái)找焦閻王報(bào)仇，而郭子龍只是帶著復(fù)仇者的人格面具以求獲得利益。

當(dāng)郭子龍家原來(lái)的田地全部歸還給了他，郭子龍到興隆場(chǎng)真正的目的實(shí)現(xiàn)了，他摘下了復(fù)仇者的“人格面具”，不再擺出一副英雄的姿態(tài)。于是，郭子龍?jiān)镜娜烁褡兊妹黠@：精神空虛、卑劣又容易感傷，有著纖弱和冷酷的靈魂。但是，有了田產(chǎn)、房子，回歸了家鄉(xiāng)的郭子龍很快感到了寂寞空虛，他過(guò)著舒服而無(wú)所事事的生活，所以他厭倦這種生活，他沉溺于無(wú)聊的英雄故事，不斷回憶過(guò)去。他突然變得渴望充當(dāng)英雄，也就是說(shuō)他渴望已經(jīng)摘掉的復(fù)仇者的“人格面具”。根據(jù)榮格的理論，如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己所扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。像這種受人格面具支配的人，就會(huì)逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因?yàn)樵谒^(guò)分發(fā)達(dá)的人格其他部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突。就郭子龍來(lái)說(shuō)，他想要把自己認(rèn)同于所謂“光輝的英雄般的復(fù)仇者”，但是他人格中的軟弱自私、缺乏意志力以及多年漂泊積累的疲憊終究占了上風(fēng)，這種心理上的渴望和真實(shí)的天性之間的矛盾始終折磨著郭子龍，使得他精神處于混亂無(wú)章的狀態(tài)中，于是他不斷懷念過(guò)去，吹噓自己的功績(jī)，試圖找回自信，甚至拼命酗酒麻痹自己。此時(shí)他的對(duì)手是他自己，所以得到田產(chǎn)后的郭子龍根本無(wú)暇他顧，向吳順廣復(fù)仇自然而然被懸置一旁。

這部分論證了郭子龍為什么沒(méi)有完成復(fù)仇，復(fù)仇者的形象是郭子龍為了獲得利益而戴上的人格面具，得到祖產(chǎn)后的郭子龍卻陷入了人格中弱點(diǎn)和自我認(rèn)同之間的博弈中，精神極度混亂，更無(wú)暇顧及復(fù)仇。下面探究為什么是張老二最后拿起了武器，變成了真正的復(fù)仇者。

二.“土地”原型——張老二的精神撫慰劑

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著悠久的農(nóng)耕文明的歷史。在這片土地上的人養(yǎng)成了安土重遷的脾性，尤其是生活在鄉(xiāng)村的人們，更是把土地當(dāng)成了一切。土地成為了中國(guó)人“集體無(wú)意識(shí)”中的一種原型，擁有土地是農(nóng)民的最大心愿，他們生于斯，長(zhǎng)于斯，耕作于斯。《燃燒的荒地》中的另一個(gè)主人公張少清，別人都叫他張老二，以被壓迫的農(nóng)民形象出場(chǎng)，他老實(shí)勤懇而生活貧苦。張老二曾幫助過(guò)寡婦何秀英，兩人因之互生情愫。但何秀英的兩個(gè)嫂子以此為要挾想收回何秀英的土地，后來(lái)何秀英真的失去了耕作多年的土地。張老二此時(shí)卻安慰她，“我們是苦命的人，女子，我們?nèi)淌芫褪橇?！只有能夠忍受的人，將?lái)在地獄里才不受罪！”并且說(shuō)：“我不指望那些人會(huì)幫你的忙，也不跟別個(gè)尋仇。上天的意思是明明白白的，上天是仁慈，有好生之德，叫人忠實(shí)跟誠(chéng)心，上天是這樣的?！边@是一個(gè)本分的莊稼人所能講出的大道理，這是何秀英失去了土地，而不是張老二自己，所以張老二不能夠感同身受。

當(dāng)吳順廣的魔掌伸到張老二的地勢(shì)優(yōu)越的良田上時(shí)，張老二小小地反抗了一下。但遭到了又一輪更大的打擊，他的水溝被吳順廣的人掘斷了，并且被四面八方地堵塞了。大量的稀爛的污泥一直掀到他的田里來(lái)，毀壞了一大片稻子，此外人家還在他的地里傾倒了兩大桶的熱開(kāi)水。張老二憤怒了，他掘開(kāi)了水溝，把污泥掀到了吳順廣田里去。他的鋤頭不小心倒到左邊的田里，并且打壞了兩顆稻子，但是這位農(nóng)民下意識(shí)的反應(yīng)就是要把這可愛(ài)的稻子扶好。這就是世世代代的莊稼人對(duì)于土地、對(duì)于糧食的潛意識(shí)里的愛(ài)惜。土地是農(nóng)民從祖先那里繼承的意象，從個(gè)體出生的那一天起，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容就給個(gè)人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式?！耙粋€(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈的虛像，已經(jīng)先天地被他具備了。”這種心靈的虛像和與之相對(duì)應(yīng)的客觀事物融為一體，由此成為意識(shí)中的實(shí)實(shí)在在的東西。土地在農(nóng)民頭腦里是需要被愛(ài)護(hù)、珍惜的意象，在日復(fù)一日的勞作中，意象實(shí)際化為賴(lài)以生存的土地，所以，張老二才下意識(shí)地愛(ài)護(hù)一切人的一切土地。

這種集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)還會(huì)和個(gè)體意識(shí)相抗衡，張老二突然意識(shí)到了這兩顆正是吳順廣家的稻子，他舉起鋤頭來(lái)就要對(duì)那些稻子掘下去。但是他立刻停住了，它們是那樣青翠、挺秀、豐滿(mǎn)，在涼風(fēng)中輕輕搖動(dòng)。對(duì)于土地、莊稼深切的愛(ài)使得張老二對(duì)于仇家的田地也抱著一種愛(ài)惜的心理。

張老二的土地終于被吳順廣霸占了，他的母親也去世了，然而他變得有些麻木，只知道做苦工。反復(fù)無(wú)常的郭子龍?jiān)谝环N歉意的心情里幫張老二還了一個(gè)地主的債，還讓張老二到家里做工。當(dāng)張老二站在春天的逐漸解凍的土地上時(shí)，他的感情也逐漸解凍，他覺(jué)得這土地是屬于他的，并開(kāi)始期待郭子龍?jiān)俅握f(shuō)一句把土地送給他的話(huà)。很顯然，土地是張老二的安慰劑，是他的命、他的感情、他的生活的動(dòng)力。在一次激烈的爭(zhēng)吵過(guò)后，張老二看不下去郭子龍?jiān)闾Ｗ娈a(chǎn)的做法聲稱(chēng)要走，郭子龍簡(jiǎn)單回答說(shuō)那就走吧?？墒?，出乎意料，張老二并沒(méi)有走成。外面飄來(lái)的稻田的暖香，陽(yáng)光下閃耀的鋤頭的光澤拴住了他，是的，對(duì)于土地的懸念就這樣逐漸地完全控制了他。對(duì)他來(lái)說(shuō)，只要有土地，一切創(chuàng)傷都能被治愈，土地是張老二的名副其實(shí)的精神安慰劑。

在郭子龍一次醉酒后暴打他并叫嚷著今后主人家的事不許管時(shí)，張老二終于明白這土地不是他的，是別人的，他只是郭子龍的佃戶(hù)，既然土地從來(lái)沒(méi)有屬于他，他何必去留戀別人血腥的田地呢?？梢哉f(shuō)，他又一次失去了土地，真真正正徹底地失去了所有土地，失去了精神的安慰劑。張老二受到的壓迫太深了，即使失去了賴(lài)以生存的土地，但是幾千年遺留下來(lái)的“精神奴役的創(chuàng)傷”讓他暫時(shí)的麻木。

失去了土地是張老二采取復(fù)仇行動(dòng)的一個(gè)很大的原因，但是從來(lái)逆來(lái)順受的張老二怎么會(huì)有勇氣拿起武器殺了吳順廣，這就不得不說(shuō)到張老二從外界接受到的“復(fù)仇”的信息。

三.真正的復(fù)仇者——個(gè)人無(wú)意識(shí)的積淀與爆發(fā)

就像小說(shuō)里所寫(xiě)的那樣，張老二所在的社會(huì)教給奴隸們?nèi)淌芙y(tǒng)治者，要人們把統(tǒng)治者的罪行當(dāng)做無(wú)辜的弱點(diǎn)去憐恤，而奴隸們則是生活在黑暗里，被強(qiáng)制著不能感覺(jué)到他們自己的地位。在這樣的環(huán)境中生活了幾十年的張老二，“被這生活和傳統(tǒng)的東西壓得太殘酷了”①的張老二是怎么變成了一個(gè)反抗者，這個(gè)問(wèn)題值得探究。

首先是郭子龍給予的刺激，在一定意義上，郭子龍是外來(lái)者，是多少接觸過(guò)新思想的人，他給張老二帶來(lái)了不曾聽(tīng)過(guò)的新的思想。當(dāng)郭子龍第一次邂逅張老二時(shí)，他在張老二母親的哭訴下說(shuō)，“我替你報(bào)仇”，報(bào)仇是張老二從未想過(guò)的，此時(shí)的張老二并沒(méi)有受到鼓動(dòng)，只是覺(jué)得“迷惑而苦痛”。當(dāng)吳順廣不許張老二的耕牛從他的地上走過(guò)去故意刁難張老二時(shí)，這個(gè)老實(shí)的農(nóng)民想到了“慷慨而善良”的郭子龍。張老二是親眼看著郭子龍如何向地主示威，如何對(duì)著桌子摔出了手槍。在吳順廣的步步緊逼之下，張老二小小地反抗了一回，卻遭到了殘酷的地主更大的報(bào)復(fù)，郭子龍并未真正為這個(gè)貧苦的鄉(xiāng)下人考慮，而是隨口說(shuō)“要打死他，有一個(gè)辦法。有一個(gè)人要打死他，這個(gè)人是英雄，不輕易動(dòng)手的。但要是時(shí)機(jī)到了，這個(gè)人就會(huì)出來(lái)就你們這些人，不過(guò)現(xiàn)刻時(shí)機(jī)還沒(méi)有到?！惫育埰鋵?shí)說(shuō)的是他自己，他這么說(shuō)不過(guò)是給自己接受吳順廣的施舍一個(gè)合理的借口，而這個(gè)軟弱的人最終也沒(méi)有勇氣真的拿起武器。但是“說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意”，郭子龍隨口一說(shuō)的話(huà)卻使張老二呆住了，這些觀點(diǎn)是他先前所沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的，所以使他感到震驚且暫時(shí)不能為他的意識(shí)所接受。根據(jù)榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，自我作為意識(shí)的門(mén)衛(wèi)擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的任務(wù)，某種觀念、情感或記憶，如果不被自我承認(rèn)，就永遠(yuǎn)也不會(huì)進(jìn)入意識(shí)。每個(gè)人每天都有數(shù)不清的體驗(yàn)，自我會(huì)把那些不符合人格同一性的心理材料淘汰掉。但是那些不能被自我認(rèn)可的體驗(yàn)并沒(méi)有從精神中消逝，它們被儲(chǔ)存在“個(gè)人無(wú)意識(shí)”中?！皞€(gè)人無(wú)意識(shí)”相當(dāng)于一個(gè)貯藏所，容納著所有那些與意識(shí)功能和自覺(jué)的個(gè)性化不協(xié)調(diào)、不一致的心理活動(dòng)和心理內(nèi)容。所以，郭子龍一次次在他面前說(shuō)的那些話(huà)相當(dāng)于在張老二心中埋下了一顆顆種子，那些關(guān)于復(fù)仇的話(huà)其實(shí)進(jìn)入了他的無(wú)意識(shí)中待命。

尤其是郭子龍最后一次說(shuō)關(guān)于復(fù)仇的話(huà)，“在這個(gè)社會(huì)上，你們這些人是永遠(yuǎn)爬不起來(lái)的！到處你都要受壓迫！除非你們有一天起來(lái)革命，殺死那些地主老爺，把他們的地拿起來(lái)。不然，你們休想有田地！”張老二的反應(yīng)是怎么樣的呢，他像觸電一般在黑暗中站著，他覺(jué)得郭子龍說(shuō)的話(huà)很可怕，但是又和自己內(nèi)心深處的東西吻合，于是他害怕這些思想，害怕它將要鼓動(dòng)著他去做的事情。之所以這些話(huà)和他內(nèi)心深處的東西吻合，就是因?yàn)樗粔浩鹊锰珰埧崃?，“這種壓迫，跟他們作為一個(gè)人的要求已經(jīng)在他們內(nèi)心里開(kāi)始了強(qiáng)烈的矛盾和斗爭(zhēng)”②。然而又因?yàn)閺埨隙砩系摹霸谥刂貕浩扰c摧殘下的麻木，病態(tài)和軟弱”這樣的所謂“精神奴役的創(chuàng)傷”不能一時(shí)消除，所以張老二又害怕這些想法。因此，這些思想暫時(shí)不能為“自我”承認(rèn)，只能先放入無(wú)意識(shí)儲(chǔ)藏所中。

其次是何秀英帶給張老二的影響，相比于張老二的本分老實(shí)，何秀英有著原始的野性，有著對(duì)生活的渴望。何秀英在種種倫理規(guī)則縱橫交錯(cuò)牢不可破的包圍下，仍然躍動(dòng)著令人悚然動(dòng)容的生命震顫力。她敢于當(dāng)著大家的面說(shuō)出“吳大爺說(shuō)話(huà)管我屁事！我又沒(méi)有請(qǐng)他吳大爺！”;敢于宣告自己對(duì)于生活的主宰：“哪個(gè)都管不倒我，我說(shuō)的！”;敢于和放債毒辣的地主王華卿斗爭(zhēng);敢于反抗生活中種種的不公。愛(ài)人何秀英的行為和觀念必然也影響著張老二。最后也是何秀英大喊著“報(bào)仇??！報(bào)仇啊！”使張老二更加堅(jiān)定了報(bào)仇的決心。

這些觀念和經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)都作為被壓抑的心理內(nèi)容進(jìn)入了張老二的“個(gè)人無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域。而在某些情況下，無(wú)意識(shí)可以變成意識(shí)。張老二的意識(shí)告訴他要忍受，無(wú)意識(shí)中那些反抗的觀念在努力掙脫出來(lái)，在一次又一次的刺激之下，張老二終于爆發(fā)了。通過(guò)使本來(lái)是無(wú)意識(shí)的東西成為被意識(shí)到的東西，一個(gè)人就可以與他自己的天性保持更大的和諧。張老二是在近乎狂熱的心情下提著斧頭殺死了吳順廣，但是他做完這件事后變得異常明澈和冷靜，包括面對(duì)死亡時(shí)也是從容不迫。就這樣，失去了土地這個(gè)精神安慰劑后，復(fù)仇、反抗的觀念在一次次刺激下從張老二無(wú)意識(shí)中掙脫出來(lái)，浮到意識(shí)層面，使得原本老實(shí)忍耐的農(nóng)民張老二拿起來(lái)斧頭，劈開(kāi)施暴者給予的枷鎖，也葬送了自己的生命。

“原始生命強(qiáng)力”歷來(lái)被視為路翎小說(shuō)的基本特征與終極追求，在緊張的外部世界對(duì)立與緩慢的自我意識(shí)覺(jué)醒的雙向促進(jìn)中，他筆下的主人公被賦予頑強(qiáng)的反抗欲望，壓抑愈烈，反抗便愈悲壯。之所以謂之“原始”，就因?yàn)樗P下的主人公所做出的種種反抗行為并非受新思潮啟發(fā)，而是源自本能的渴望生活的力量，是“初級(jí)形態(tài)的‘人的尊嚴(yán)的覺(jué)醒，是對(duì)‘非人的生活與地位的本能的反抗”。③《饑餓的郭素娥》中的郭素娥是這樣，《兩個(gè)流浪漢》中的流浪漢也是這樣。但是通過(guò)運(yùn)用榮格人格構(gòu)成理論分析，發(fā)現(xiàn)張老二最終的反抗行為不能不說(shuō)和個(gè)人無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里積淀的新思想有關(guān)，是他接觸到的零零碎碎的有關(guān)“平等、反抗”的思想喚醒了他的最基本的“人的要求”，釋放了他身上“原始的強(qiáng)力”。

參考文獻(xiàn)

論文：

[1]李亞奇.論路翎小說(shuō)（1940年代）的生存哲學(xué)意蘊(yùn)[D].西藏民族學(xué)院，2015.

[2]劉云.為生命而戰(zhàn)——路翎前期（1937-1949）小說(shuō)中的生命意識(shí)淺析[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.

[3]羅俊.路翎小說(shuō)中的流浪與復(fù)仇的關(guān)系研究[D].西南交通大學(xué)，2016.

[4]譚旭虎.生命的畸變與異化——路翎《燃燒的荒地》之郭子龍形象解讀[J].名作欣賞，2006（18）：31-33.

書(shū)籍：

[5]路翎：《燃燒的荒地》，北京：作家出版社，1987年，第1版.

[6][美]卡爾文·霍爾、弗農(nóng)·諾德比：《榮格心理學(xué)七講》，馮川譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第1版.

[7][瑞士]F·弗爾達(dá)姆：《榮格心理學(xué)導(dǎo)論》，劉韻涵譯，遼寧人民出版社，1988年，第1版.

注 釋

①②③楊義、張環(huán)、魏麟、李志遠(yuǎn)編《路翎研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年第一版，55頁(yè)，143頁(yè)，142頁(yè)。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）