（太原科技大學(xué),山西太原 030024）

世人皆知在中國思想體系中素來重視對人心靈的培育，對于心靈的探析，歷代哲人從未停止過?？鬃又亍叭省苯櫺撵`，孟子“舍生取義”灌輸心靈，程朱以理曉情熏陶心靈，王陽明良知良能啟發(fā)心靈，古代思想皆從外部影響心靈的發(fā)展，注重從外而內(nèi)的走向，直至新儒家唐君毅在繼承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時，亦提出獨具特色的心靈發(fā)展理論，“此種對人性，不視之同于所對其他萬物之性之一種，因而不先本特定之概念之構(gòu)作，自外假設(shè)其何所是，而唯由內(nèi)部反省，以知其與萬物為異類，進(jìn)而透視‘人之超乎萬物上之性’之論，在西哲勝義中，亦有之”，唐君毅思想不再似前賢哲人只注重外部理論對心靈的影響，而是轉(zhuǎn)向心靈內(nèi)部的反省與洞察，唐君毅發(fā)掘了心靈從內(nèi)而外的凝聚與開發(fā)，解決心靈在發(fā)展過程中遇到的問題。

一、心靈之凝聚與開發(fā)相互轉(zhuǎn)化

哲學(xué)智慧的開始即捫心自問：我是誰？世界是什么？人對于外物最原始的認(rèn)識就是感覺，人有此感覺，是因心靈有認(rèn)識外部事物的沖動，以及外部事物對心靈的刺激，由此可見心靈是一切人類活動和歷史文化發(fā)端和根原，唐君毅認(rèn)為人做事皆有心靈來領(lǐng)導(dǎo)主宰，由此心靈有兩用即能開發(fā)自己亦能凝聚自己。

人心靈有此兩功能，但明確認(rèn)識心靈之開發(fā)與凝聚之真諦即成為首要任務(wù)。從表面上看來開發(fā)則是向外散發(fā)擴充，使心靈有一向上超拔的動力，而凝聚則是向內(nèi)寧靜融合，使心靈能穩(wěn)若泰山，在唐君毅認(rèn)為人在心靈之開發(fā)與凝聚時還附帶著一對阻礙之物，即流蕩與閉塞，故厘清開發(fā)、凝聚與流蕩、閉塞關(guān)系很重要。心靈開發(fā)的反面是閉塞，凝聚的反面是流蕩，而閉塞看似如凝聚，流蕩看似亦如開發(fā)，但前者皆帶有故步自封、狂妄浮躁之氣，人在沒有完全認(rèn)知開發(fā)與凝聚之時，總是想當(dāng)然地認(rèn)為閉塞與流蕩便是凝聚與開發(fā)，唐君毅強調(diào)，我們第一次真正接觸開發(fā)與凝聚便是開發(fā)智慧與凝聚智慧來認(rèn)識其本身，在一定程度上對于知識理論和情見私欲，人應(yīng)該有一控制，知識理論過多要智慧的加以凝聚，過少時亦可智慧的加以開發(fā)，使人的心靈狀態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，我認(rèn)為唐君毅的“智慧”即是一種心靈自覺，心靈對于外部事物能夠智慧即自覺的認(rèn)知此狀態(tài)并能打破僵局，能使心靈處于平衡狀態(tài)，人之運用此心靈兩功能才會游刃有余。

唐君毅用“思想”與“回歸”對應(yīng)和代表心靈的開發(fā)與凝聚。在黃云俠的論文中是通過反觀和回想來闡述內(nèi)心如何逐步開辟來接觸外界的，反觀與回想即心靈的凝聚與開發(fā)，由此，人的心由外到內(nèi)再由內(nèi)到外，在世界中發(fā)現(xiàn)自己，心物之間的貫通本身就是對現(xiàn)實的超越，亦是唐君毅的心靈自覺。

二、閉塞與流蕩產(chǎn)生之因緣

了解閉塞與流蕩乃心靈之凝聚與開發(fā)內(nèi)部之罪惡，溯其二者產(chǎn)生的原因顯得極為重要。

唐君毅認(rèn)為，人心靈之閉塞與流蕩之相雖能如外在客觀存在之相貌可加以描述，但其產(chǎn)生的原因卻不在外，“而化閉塞為開發(fā)，以凝聚止流蕩之事，亦終古無可能。人之自開發(fā)而自凝聚，以成自做主宰之人格，亦終古無可能”。于此唐君毅提出內(nèi)因外緣就是產(chǎn)生其二者的根本原因。

何為內(nèi)因外緣？所謂內(nèi)因即先天心體上皆為無根。心靈之凝聚與開發(fā)二者本是立于先天心體相依相偎，相輔相成而存在的，而今凝聚再凝聚無開發(fā)，開發(fā)又開發(fā)無凝聚，導(dǎo)致心體立于其中一者，只走向一端，亦未與其他智慧相互為用，兩者功能未相互結(jié)合使用，無法周全兩端，只根植于凝聚或開發(fā)一端沒有輔助作用必然導(dǎo)致其漂浮不定，使二者分離，則言其一原因在先天心體皆無根者。

另外一個原因乃人在日常生活中習(xí)氣即外緣。而產(chǎn)生習(xí)氣亦有二因：心靈之無盡藏與對心靈之引誘。人之心靈能感通萬物，包含萬象，但人心靈無盡藏之存記的行為似無底洞，社會文化信息資源只進(jìn)不出，對外沒有溝通，人心靈長期處于幽暗的心理環(huán)境中，自鎖心門，而人卻亦不自知，長此以往成為習(xí)慣累積為習(xí)氣。人心靈除了面對自然環(huán)境還會接觸人文環(huán)境，唐君毅認(rèn)為，人文盛世的出現(xiàn)是人為滿足內(nèi)心一個又一個目的而作出的成績，故當(dāng)人心靈面對已有的成績想達(dá)至更深層次的目的成績時，心靈之開發(fā)之用相繼而起，人達(dá)一目的之后，未及時加以凝聚，對于外部成績的刺激誘惑，心靈無法駐足，總想借此達(dá)彼，開發(fā)復(fù)開發(fā)無凝聚之所亦沒有凝聚輔佐，而產(chǎn)生流蕩之相，形成一社會文化習(xí)氣，人難免隨波逐流，沒有定力，最終導(dǎo)致自做主宰的精神人格墮落不堪。

綜上所述，唐君毅強調(diào)了心靈閉塞欲流蕩的內(nèi)因外緣，人心靈要勇于直面這兩大難，超脫自覺，樹立自作主宰的精神人格，即可以戰(zhàn)勝閉塞與流蕩之魔。

三、凝聚與開發(fā)之樹立

人容易發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的原因，卻不容易克服，是因人心靈向上開發(fā)的精神不總是有的，恒有一瞬之間一念陷溺，心靈精神墮落的可能，所以內(nèi)除私欲，外逐世俗引誘至關(guān)重要。

（一）有所為有所不為

有所為有所不為可簡單地理解為有所取舍的人生態(tài)度，隨著社會文明的發(fā)展，人們對名利權(quán)欲地位的占有欲愈加強烈，對名利雙收和毀譽極為重視，人總想做到面面俱到，一一加以周全的程度，此雖為人之一極高的境界，但心靈凝聚之時，總需要舍棄一些不必要的東西，“人有不為也，而后可以有為”，所以，一定要舍棄一些事不做，后能成就大事，有所作為。子夏說：“雖小道，必有可現(xiàn)者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。在唐君毅看來有所為有所不為雖對應(yīng)開發(fā)與凝聚，但有所為有所不為只是停留在情感上而言，并不能作為一道德自覺來說，所以開發(fā)和凝聚又是有所為有所不為的升華，是一種心靈自覺的升華，劉佳寶在《孟子的羞恥觀念》中提到“孟子的有所為有所不為是‘義’的一種體現(xiàn)，但并不直接等同于‘義’”，唐劉二人都表達(dá)了有所為有所不為皆為情感上的流露，都認(rèn)為其在后天亦可以通過培養(yǎng)形成品質(zhì)。

儒家所說的“不為”是為了“有為”，而是要有所選擇的“為”，拋掉不該有的貪欲，汲取真正的營養(yǎng)進(jìn)行凝聚，待心靈有一反省，才會明確該有的目標(biāo)進(jìn)行開發(fā)，“人之有所不為，即人之精神向自己凝聚的開始，而求內(nèi)在的心靈的開發(fā)的開始”。

（二）建立一拔乎流俗的精神態(tài)度

其次，不追趕時代的潮流，有一反超時代的意識，建樹一拔乎流俗的精神態(tài)度。這種拔乎流俗的心量不是否定時代潮流，也不是由欲舍離世間之一切而生, 而是“即我自己分位上,自下升起我之心靈生命精神。”換言之，它是要人對流俗世間新鮮事物有一貞定通達(dá)之力, 這是人求精神向上所必需的修養(yǎng)之道。拔乎流俗修養(yǎng)之道可以認(rèn)為是“超越”，不追趕時代，反超時代從另外一層面上說，就是“超越”的一種形式。黃云俠在《亦現(xiàn)實亦超越》揭示了“‘凝聚與開發(fā)’是另外一種形式、意蘊的‘超越’”，其表達(dá)的主旨即不可囿于原有的舒適區(qū)，要保持對理想化真、善、美的追求，所以，“凝聚與開發(fā)”既含有超越之意又具有指導(dǎo)意義的方法論。在具有反超時代潮流意識的同時，人亦不可真正的脫離于當(dāng)前時代，他認(rèn)為真正的脫俗是異于俗而不離于俗，融于俗而再安于俗，拔乎流俗更要立于實踐，結(jié)合具體實際，人終是要回落到現(xiàn)實。

（三）依于真理及師友之義

最后，依于真理與師友。真理恒處于一切正道上，真理也是相對而言，能所相對而言，能言主體，所言客體。真理之所依即真理自身，真理之能依即體會真理的主體。若無真理之客觀實存，心靈無從體會，若無心靈之開發(fā)，雖有真理無人察覺。但是人對真理的體會并不是一蹴而就的，剛開始可能體會得很少，這就需要一個思想生活中的拓展過程，不只是體驗感受，更重要的是身體力行，最終體會真理之全部，最終達(dá)到“隨心所欲不逾矩”，“心靈之真理”與“真理自身之真理”也就合二為一了。即唐君毅所說“心靈之真理”“通于宇宙人生人文之大原者”。唐君毅強調(diào)需要師友的啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)而知之。唐君毅認(rèn)為，真理是客觀存在的，只是因為人沒有確切體會到，對于中道，要么就是流于文字而閉塞，要么把中道當(dāng)成思維問題去解讀，找不到答案勢必會懷疑而流蕩，要改變這種狀況，則要確認(rèn)中道之實存性，然后親身體會，良師引導(dǎo)、益友切磋。

四、心靈凝聚與開發(fā)凸顯中國哲學(xué)特質(zhì)

唐君毅心靈凝聚與開發(fā)為晚期心靈九境的建構(gòu)提供了理論支持，心靈凝聚與開發(fā)極為鮮明的一個特質(zhì)即心靈的超越。郭齊勇《中國哲學(xué)史》之《中國哲學(xué)：問題特質(zhì)》指出中國哲學(xué)特質(zhì):“自然生機、普遍和諧、創(chuàng)造精神、秩序建構(gòu)、德行修養(yǎng)、具體理性、知行合一”。在中國哲學(xué)特質(zhì)的背景下，形而上不是單純靠邏輯就能解釋通透的，還需要通過心靈自覺、內(nèi)在超越實現(xiàn)的，唐君毅在其哲學(xué)生涯中把心靈自覺、內(nèi)在超越看得尤為重要，甚至是支撐他晚期理論創(chuàng)作的中心骨架，且認(rèn)為人心靈若能達(dá)到自覺超越即可達(dá)到人生最高境界，他強調(diào)自覺和超越的前期凝聚與開發(fā)是必不可少的，心靈的兩大功能凝聚與開發(fā)讓我們在具體實踐與創(chuàng)造精神有了深刻的領(lǐng)悟和直接把握，可使我們?nèi)胬斫馓凭阏軐W(xué)以及中國哲學(xué)發(fā)展的可能的方向。

在中國哲學(xué)傳統(tǒng)文化層面中，方法功能總是在為德行修養(yǎng)和人生境界做鋪墊，通過唐君毅心靈凝聚于開發(fā)兩大功能，我們可以更深一層次去參悟唐君毅心靈凝聚開發(fā)于心靈自覺、內(nèi)在超越之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示與中國哲學(xué)精神之間的聯(lián)系。亦是心靈的自覺、內(nèi)在超越和感通實現(xiàn)身體內(nèi)外交流，而不是僅僅停留在思想理論上，這一點上升到儒家知行合一層面上，追求主客統(tǒng)一的體悟。

五、結(jié)語

唐君毅的心靈之凝聚與開發(fā)是含有教育意義的韻味，唐君毅站在中國哲學(xué)先天心體的立場上，充分挖掘心靈之凝聚與開發(fā)的功能性，高舉心靈自覺性、超越性理論主義，為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重建貢獻(xiàn)理論依據(jù)，尤其體現(xiàn)中國哲學(xué)特質(zhì)。