郝振宇

寺院經(jīng)濟(jì)作為一個學(xué)科問題被提出和關(guān)注，始于20 世紀(jì)30 年代。其后，日本、歐美與中國的臺灣和大陸學(xué)者相繼對中國的寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了多角度的研究。(1)參見張蕾蕾：《佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究小史》，《法音》2015 年第2 期。西夏寺院經(jīng)濟(jì)是中國古代寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但傳統(tǒng)文獻(xiàn)中關(guān)于西夏寺院經(jīng)濟(jì)的記載很少，從中難窺全貌。近年來，隨著西夏文獻(xiàn)的整理與刊布，關(guān)涉寺院的資料增多，寺院經(jīng)濟(jì)日益受到學(xué)者的關(guān)注。目前，學(xué)界已在佛教寺院經(jīng)濟(jì)來源、僧侶權(quán)利與義務(wù)、寺院依附人口等方面展開相關(guān)研究。(2)主要成果有崔紅芬《試論西夏寺院經(jīng)濟(jì)的來源》，《寧夏社會科學(xué)》2008 年第1 期；崔紅芬：《西夏寺院僧人賦役問題初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第1 期；崔紅芬、文志勇：《西夏寺院依附人口初探》，《西夏研究》2013 年第1 期；孔祥輝：《西夏黑水城地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)研究》，《中國農(nóng)史》2019 年第5 期。而土地作為寺院重要的財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料，是西夏寺院經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，關(guān)于西夏寺院土地的專題研究學(xué)界尚不暇深論。基于此，本文利用西夏法典和社會經(jīng)濟(jì)文書中相關(guān)的寺院土地資料，就西夏寺院土地的來源、數(shù)量與分布、經(jīng)營方式與稅役等重要問題進(jìn)行考察，以期對西夏寺院經(jīng)濟(jì)有進(jìn)一步認(rèn)知。不當(dāng)之處，敬請指正。

一、西夏寺院土地的來源

依印度原始佛教的經(jīng)濟(jì)倫理，僧尼主要依靠世俗社會的供養(yǎng)，即“佛家遺教，不耕墾田，不貯財(cái)谷，乞食納衣，頭陀為務(wù)”(1)［唐］釋道宣：《廣弘明集》卷七，《大正新修大藏經(jīng)》52 冊，東京大正一切經(jīng)刊行會，1924 年，第130 頁。。為保證專務(wù)修行，佛教戒律以“八不凈物”(2)“八不凈物”指八種不允許僧尼所蓄積之物或從事之事。《大般涅槃經(jīng)疏》記載：“八不凈者：畜金、銀、奴、婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種，自作食不受而啖，污道污威儀，損妨處多，故名不凈?！币娪卺屨咳弧洞蟀隳鶚劷?jīng)疏》卷一○，《大正新修大藏經(jīng)》38 冊，第98 頁?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載：“八不凈者：一田園、二種植、三谷帛、四畜人仆、五養(yǎng)禽獸、六錢寶、七褥釜、八象金飾床及諸重物。”見于釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四，《大正新修大藏經(jīng)》49 冊，東京大正一切經(jīng)刊行會，1924 年，第164 頁。約束僧尼的經(jīng)濟(jì)行為。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中土的規(guī)模越來越大，“八不凈物”的戒律屢被僧尼打破，佛教寺院獲得大量土地，逐漸建立起龐大的寺院經(jīng)濟(jì)。土地作為寺院最重要的生產(chǎn)資料，為寺院的生存發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西夏作為崇佛之國，境內(nèi)佛寺林立，《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑》碑文記載：“至于釋教，尤所崇奉。近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只像片瓦，但仿佛有存者，無不必葺。”(3)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國家圖書館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第18 冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007 年，第92 頁。以致西夏亡后百年，明人李夢陽在游寧夏賀蘭山時(shí)，亦發(fā)出“云鎖空山夏寺多”的感慨(4)［明］胡汝礪：《嘉靖寧夏新志》，寧夏人民出版社，1982 年，第380 頁。。在西夏社會群體崇信佛教的濃厚氛圍中，寺院通過多種途徑占有大量土地成為可能。

（一）布施

西夏法典《亥年新法》卷十五記載：“諸寺所屬（常住）地和南王奉旨所給土地，在有明確旨意時(shí)，則夫役草可以全免或半免。而護(hù)國、永圣二寺所屬役草逐年已定，若無諭文，則依舊納之。”(5)俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第9 冊，上海古籍出版社，1999 年，第197 頁。由此可知，本條律文原為減免寺院徭役賦稅的相關(guān)規(guī)定，其中“諸寺所屬（常?。┑睾湍贤醴钪妓o土地”之“奉旨所給土地”一語明確指出西夏皇室給寺院賞賜田產(chǎn)的事實(shí)。另有西夏天祐民安五年（1094）所立《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑》記載了皇室向護(hù)國寺賞賜財(cái)物的詳細(xì)情況，即“特賜黃金一十五兩，白金五十兩，衣著羅帛六十段，羅錦雜幡七十對，錢一千緡，用為佛常住。又賜錢千緡，谷千斛，官作四戶，充番漢僧常住，俾晨昏香火者有所資焉，二時(shí)齋粥者有所取焉。至如殿宇廊廡，僧坊禪窟，支頹補(bǔ)□□一物之用者，無不仰給焉，故所須不匱，而福亦無量也”(6)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國家圖書館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第18 冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007 年，第92 頁。。有學(xué)者指出，“官作四戶”中的“官作”應(yīng)是附著于國有土地上的依附性極強(qiáng)的農(nóng)奴(1)陳炳應(yīng)：《西夏文物研究》，寧夏人民出版社，1985 年，第118 頁。，“官作四戶”是將國有土地及土地上的依附農(nóng)奴一起賜給寺院(2)崔紅芬：《試論西夏寺院經(jīng)濟(jì)的來源》，《寧夏社會科學(xué)》2008 年第1 期。。因此，“官作四戶，充番漢僧常住”是指皇室賞賜的土地與依附農(nóng)奴一同成為護(hù)國寺的私有財(cái)產(chǎn)。在西夏，如護(hù)國寺之類的官方寺院擁有官方布施的大量常住財(cái)產(chǎn)，田園土地是其中最重要的財(cái)產(chǎn)。除官寺外，西夏還有諸多私人寺院?！短焓⒙闪睢樯佬匏聫R門》明確規(guī)定：“諸人修造寺廟，舍常住物者，數(shù)當(dāng)足，而為贊慶。不許不聚集常住物，欺騙官方?！?3)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一一《為僧道修寺廟門》，法律出版社，2000 年，第404 頁。其中的“常住物”應(yīng)包括諸人布施的土地。即如梁松濤所言，以皇家寺院及高僧大德之家寺為代表的私寺，亦擁有眾人布施的相當(dāng)數(shù)量的田園山林。(4)梁松濤：《西夏時(shí)期的佛教寺院》，《西夏研究》2015 年第2 期，第25 頁。

（二）購買

除世俗群體布施外，購買也是寺院土地的重要來源。西夏允許土地自由買賣，《天盛律令》中有“諸人互相買租地”和“諸人互相賣租地”的相關(guān)律條。(5)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《地水雜罪門》，法律出版社，2000 年，第509 頁。在西夏，已形成了成熟的土地買賣市場和規(guī)范的土地買賣契約。(6)關(guān)于西夏土地買賣契約格式的研究可參見趙彥龍、扶靜《西夏買賣土地契約的性質(zhì)與程式》，《西夏研究》2018 年第3 期。因西夏寺院經(jīng)常被布施諸多財(cái)物，如皇室一次性賜護(hù)國寺僧人“錢千緡，谷千斛”(7)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國家圖書館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第18 冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007 年，第92 頁。，寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚，有富足的財(cái)力購買土地。所以，寺院購買土地是一種較為普遍的現(xiàn)象。黑水城地區(qū)出土的西夏經(jīng)濟(jì)文書中有數(shù)紙寺院購買土地的真實(shí)詳細(xì)記錄，在賣地契中雙方明確土地四至、責(zé)任范圍、違約賠付等詳細(xì)內(nèi)容，以保證在違約情況下保護(hù)受損人的基本權(quán)益。依現(xiàn)有材料來看，土地出賣人主要是普通民眾，他們有權(quán)將自屬地即私人名下占有的土地進(jìn)行經(jīng)營、出賣或出租。(8)史金波：《黑水城出土西夏文賣地契研究》，《歷史研究》2012 年第2 期，第58 頁。而寺院則成為普通民眾出賣土地的主要對象，因之，購買民眾田地成為寺院合法渠道占有土地的重要來源。在黑水城地區(qū)，僅普渡寺就有多次購買土地的記錄，現(xiàn)將普渡寺數(shù)紙買地契約文書列表如下：

表1 普渡寺買入土地的數(shù)量與價(jià)格

續(xù)表

由上表可知，普渡寺一次性購買土地最多為200 畝，最少為20 余畝，在西夏天慶甲寅年（1194）內(nèi)分十次共購買民眾土地853 畝并連帶七處院舍，直接促使普渡寺的土地?cái)?shù)量迅速增加。這種寺院購買土地的情況在與西夏同期并立的諸政權(quán)亦屢見不鮮，成為當(dāng)時(shí)寺院土地合法來源的重要途徑。如《遼代石刻文編》收錄遼道宗咸雍元年（1065）《彌勒邑特建起院碑》一通，其中有“清寧七年，買徐員外地，遂為歸義寺……內(nèi)有井一眼，槐樹兩株。東鄰，南鄰，西鄰，北鄰”的相關(guān)記載(1)向南編：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995 年，第325—326 頁。，詳細(xì)介紹了寺院買地的田地方位與四至信息等具體內(nèi)容(2)關(guān)于遼代寺田的具體研究參見張國慶《遼代的寺田及相關(guān)問題研究》，《中國農(nóng)史》2000 年第6 期，第66—75 頁。。唐宋時(shí)期，政府曾明令不許賣田與寺院，唐《開元二十五年令·田令》規(guī)定：“諸官人、百姓，并不得將田宅舍施及賣易與寺觀。違者，錢物及田宅并沒官?！?3)戴建國：《唐〈開元二十五年令·田令〉研究》，《歷史研究》2000 年第2 期，第41 頁。北宋亦有“禁寺觀毋得市田”的禁令(4)［元］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷四《田賦考四》，中華書局，1986 年，第57 頁。。但禁者自禁，寺院購買土地仍司空見慣。如唐洛陽昭成寺在從廣德二年（764）至貞元二十一年（805）共41 年的時(shí)間內(nèi)，土地?cái)?shù)量從30 畝增至1791 畝，其中購買的土地?cái)?shù)量達(dá)980 畝。(5)荊三林：《〈唐昭成寺僧朗谷果園莊地畝幢〉所表現(xiàn)的晚唐寺院經(jīng)濟(jì)情況》，《學(xué)術(shù)研究》1980 年第3 期，第93—94 頁。宋簡州僧人希問到泰州后，“以余力市田十頃，筑室營稼，貯緡錢數(shù)百貫貿(mào)易諸物，其徒日增而其用日饒”(6)［宋］孫應(yīng)時(shí)：《燭湖集》卷九《泰州晴僖禪院記》，文淵閣四庫全書集部1166 冊，臺灣商務(wù)印書館，第631 頁。。需注意，唐宋中原與南方地區(qū)的寺院買地多用銀錢，與西夏寺院買地多用糧食的情狀不同，在一定程度上表現(xiàn)出一種宏觀時(shí)空范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)地理的差異性。但西夏寺院以糧買地與歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)寺院買地的情狀類似。據(jù)敦煌所出經(jīng)濟(jì)文書所見，凈土寺就有多次用糧食購買土地的相關(guān)信息。如《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷示會稿》（伯二〇四〇號背）記載用“麥貳拾碩，羅家地價(jià)用”“粟貳斗，于羅平水買地造文書日看用”(1)唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第三輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990 年，第416—417 頁。?！逗髸x時(shí)代凈土寺諸色入破歷示會稿》（伯二〇三二號背）記載用“麥貳拾碩，粟貳拾碩，買羅家地價(jià)用”(2)唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第三輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990 年，第476 頁。。這種以實(shí)物作媒介進(jìn)行交易的現(xiàn)象很大程度上反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理的封閉性特征(3)有專家對本文提出中肯意見，歸義軍時(shí)期因其孤懸西北，在既無外來貨幣且內(nèi)無鑄幣的雙重困境中，只能實(shí)行實(shí)物貨幣，而敦煌也只在此階段才是實(shí)物經(jīng)濟(jì)。，黑水城地區(qū)以糧食作為實(shí)物貨幣的原因或在于此。從地圖上看，黑水城在西夏境內(nèi)孤處中北部最邊緣，“東北限大澤，西北接沙磧”(4)［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995 年，第142 頁。，與西夏都城腹地和河西地區(qū)的城市相距甚遠(yuǎn)，只有兩條交通路線連接，一是從西夏興慶府向北越賀蘭山再向西到黑水城的道路，二是從肅州（今酒泉）或鎮(zhèn)夷郡（今張掖）沿黑河北上到黑水城的道路，兩條道路往返皆需月余時(shí)間。(5)參見張多勇、李并成：《〈西夏地形圖〉所繪交通道路的復(fù)原研究》，《歷史地理》2017 年第2 期，第251—253 頁。［日］佐藤貴保著，馮培紅等譯：《西夏末期黑水城的狀況——從兩件西夏文文書談起》，《敦煌學(xué)輯刊》2013 年第1 期，第167 頁。而且這兩條道路沿線缺少如絲綢之路甘州、肅州、敦煌等那樣的中轉(zhuǎn)補(bǔ)給城鎮(zhèn)。因此，在地理環(huán)境作用下，黑水城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動在很大程度上表現(xiàn)出封閉性特征，以糧食為主的實(shí)物貨幣成為流通貨幣。

二、西夏寺院土地的數(shù)量與分布

通過布施和購買等途徑，西夏寺院逐漸擁有大量土地。但因資料所宥，西夏寺院總體占地多少以及寺院占地在全國土地的比重等問題無法確知答案。但從已有資料可知，西夏一些寺院土地?cái)?shù)量動輒在上千畝。如上文中的普渡寺通過購買就擁有近九百畝土地，因資料不全之故，實(shí)際上普渡寺的土地?cái)?shù)量可能要高于此數(shù)。另外，西夏《亥年新法》卷十五還有“海藏寺所屬土地五十頃七十畝”“護(hù)國寺所屬土地六十七頃二十八畝半”和“永圣寺所屬土地六十四頃三十一畝”的相關(guān)記載。(6)俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第9 冊，上海古籍出版社，1999 年，第194、195 頁?！段暮！酚涊d西夏以“百畝為一頃”(7)史金波等：《文海研究》，中國社會科學(xué)出版社，1983 年，第341 頁。，依此計(jì)算，海藏寺計(jì)有土地7070畝，祐國寺計(jì)有土地6728 畝左右，圣永寺計(jì)有土地6431 畝。由此可窺西夏寺院占有土地的數(shù)量之多與規(guī)模之大。在西夏，“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，村落坊聚”(8)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國家圖書館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第18 冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007 年，第92 頁。都建有數(shù)量眾多的寺院。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前僅寺名可考的寺院就有80 余所。除《亥年新法》卷十五集中出現(xiàn)的近50 所寺院外，(1)趙煥震：《西夏文〈亥年新法〉卷十五“租地夫役”條文釋讀與研究》，寧夏大學(xué)2014 年學(xué)位論文，第40 頁。其他30余所寺院分散在興慶府（含賀蘭山）地區(qū)15所，甘州6所，涼州5所，定州1所，韋州1 所，瓜、沙、西安等州共6 所。而且，黑水城地區(qū)還有大量的佛寺存在，雖寺名不能確定，但數(shù)量多達(dá)20 余所。(2)秦宇：《西夏佛寺地理分布研究》，《五臺山研究》2014 年第3 期，第18 頁。綜上，目前管及所見西夏寺院確定的數(shù)量應(yīng)在百余所，此可與明人李夢陽游寧夏賀蘭山之“云鎖空山夏寺多”相印證(3)［明］胡汝礪：《嘉靖寧夏新志》，寧夏人民出版社，1982 年，第380 頁。。而這數(shù)量眾多的寺院所占有的土地總數(shù)應(yīng)是較為可觀的。

西夏寺院土地雖數(shù)量多、規(guī)模大，但據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，寺院土地并非都是內(nèi)部無邊界的成片化整體，而是零碎化地與世俗田地相互交錯。因西夏農(nóng)業(yè)屬于西北干旱半干旱地區(qū)的灌溉農(nóng)業(yè)，是以引水澆灌來滿足生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)類型，農(nóng)田依賴水渠分布。所以，寺院土地主要分布在灌渠周圍?，F(xiàn)依黑水城普渡寺買地契約中關(guān)涉的土地四至信息列表格如下以具體分析：

表2 普渡寺所買土地的四至情況

綜合上述七則土地四至信息，現(xiàn)依據(jù)梁勢樂娛、梁老房酉、恧恧顯盛令和慶現(xiàn)羅成等人鄰近土地的四至繪制土地方位圖大致如下：

（上圖依據(jù)《西夏經(jīng)濟(jì)文書研究》第272 頁圖7-45 土地方位圖改作）

由上圖可知，普渡寺自買入梁勢樂娛、梁老房酉、恧恧顯盛令等三人的土地后，所買土地正好連成一片，形成一個整體，但與買入邱娛犬和平尚歲歲有等人的土地并不相接。據(jù)此推知普渡寺土地分布的分散性。若將護(hù)國寺、永圣寺和海藏寺等數(shù)以千計(jì)的土地?cái)?shù)量考量，他們的土地分布也不可能存在土地盡皆連成片的理想情況。這種寺院土地的分布情況與唐五代敦煌地區(qū)的寺院土地分布是類似的。《唐五代敦煌寺院土地占有形式》一文依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料分析，敦煌地區(qū)的寺院土地分布在各大灌渠，夾雜在俗田之間(1)蘇金花：《唐五代敦煌寺院土地占有形式》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2004 年第3 期，第25 頁。。另據(jù)材料分析，普渡寺雖購買梁勢樂娛、梁老房酉、恧恧顯盛令等三人的土地可以連成整體，但卻沒有對其進(jìn)行整合，而是依然維持地塊分布的原貌。據(jù)俄ИHB.No.5124—1、3（3）梁老房酉賣地契和俄ИHB.No.5124-3（5）梁老房酉租地契中涉及的土地四至信息分析，梁老房酉賣掉自屬150 畝土地后，又從普渡寺租種80 畝土地，而新租土地可能是恧恧顯盛令賣給普渡寺的，土地變動后的結(jié)果如下圖所示：

筆者曾指出，梁老房酉在租種普渡寺的土地后，原有土地便與租地相接，可能是為了便于多塊土地的耕作管理而采取的一種辦法。(2)郝振宇：《西夏農(nóng)村家庭生計(jì)問題述論》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2018 年第5 期。而普渡寺在所買土地連成片的情況下，依然按照原有土地地塊出租給梁老房酉，這或許有梁老房酉租地過多力有不逮的可能，卻暗含著普渡寺維持原貌的事實(shí)。

綜上，西夏寺院通過布施和購買占有數(shù)以千畝的土地，其數(shù)量之多、規(guī)模之大，使寺院成為西夏社會實(shí)力雄厚的地主。而寺院在多次購買土地后并沒有進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，使土地成為內(nèi)部沒有邊界的整體，其土地還基本保持買入時(shí)的地塊分布狀態(tài)，與民眾土地交錯相間。這種地塊分布也為民眾租種鄰近的寺院土地省卻了重新丈量等事，某種程度上提供了便利。

三、西夏寺院土地的經(jīng)營方式

土地是寺院最重要的生產(chǎn)資料，是寺院經(jīng)濟(jì)得以維持的基本物質(zhì)條件，寺院必須保證所占有的土地能夠充分耕種以有足夠的獲利。據(jù)史料分析，西夏寺院土地的經(jīng)營方式主要有兩種：一是由寺院的依附人口耕種，二是出租給普通民眾耕種。

關(guān)于西夏寺院的依附人口構(gòu)成，崔紅芬認(rèn)為主要有百姓自投寺院、寺院招引他國僧人及俗人、皇室和官府向寺院施舍官奴以及居士、行童等四類人。寺院的土地主要由他們進(jìn)行耕種。(1)崔紅芬、文志勇：《西夏寺院依附人口初探》，《西夏研究》2013 年第1 期，第44—48 頁。目前，皇室和官府向寺院施舍的官奴耕種寺院土地是確定的，他們作為由皇室賞賜的依附性極強(qiáng)的農(nóng)奴，是寺院的終身性依附人口，以執(zhí)役耕作為生。(2)崔紅芬、文志勇：《西夏寺院依附人口初探》，《西夏研究》2013 年第1 期，第51 頁。此群體可與遼金寺院的二稅戶做一對比，二稅戶亦是由崇佛信教的官僚貴族捐施。他們作為寺院的依附人口既要向寺院僧侶地主納稅，同時(shí)還要向政府納稅?！督鹗贰な池浿尽酚涊d：“遼人佞佛尤甚，多以良田賜諸寺，分其稅一半輸官，一半輸寺，故謂之二稅戶。”(3)［元］脫脫等撰：《金史》卷四六《食貨志一》，中華書局，1975 年，第1033 頁。張國慶先生推論，遼代寺院的二稅戶并不是直接將他們應(yīng)納的一份田稅上繳給政府，而是將“二稅”全部交給寺院，再由寺院按一定比例提出，將應(yīng)繳納部分統(tǒng)一上繳給政府的相關(guān)財(cái)稅部門。(4)張國慶：《遼代的寺田及相關(guān)問題探究》，《中國農(nóng)史》2010 年第4 期，第70 頁。目前，尚未見明確資料表明西夏寺院的依附人口需要向寺院和政府同時(shí)納稅。有學(xué)者依據(jù)《天盛律令·地水雜罪門》中“稅戶家主有種種地租傭草，催促中不速納而住滯時(shí)，當(dāng)捕種地者及門下人，依高低斷以杖罪，當(dāng)令其速納”的相關(guān)規(guī)定推論，“稅戶家主”是土地的擁有者，而土地耕種者實(shí)際是依附于稅戶家主的“種地者及門下人”，國家征收的土地稅由后者承擔(dān)。進(jìn)而指出寺院土地由依附人口耕種，他們要按規(guī)定向國家納稅。(5)崔紅芬、文志勇：《西夏寺院依附人口初探》，《西夏研究》2013 年第1 期，第48 頁。據(jù)潘潔《西夏稅戶家主考》一文考證，“稅戶家主”是指有耕地的納稅農(nóng)戶，他們的身份可以是有官之人，也可以是普通百姓，(6)潘潔：《西夏稅戶家主考》，《寧夏社會科學(xué)》2016 年第2 期，第215 頁。此中并沒有包括寺院僧人。依此而論，西夏寺院依附人口向國家納稅的結(jié)論似有商榷之處。而寺院依附人口耕種寺院土地，向寺院納稅是確定的，此亦成為寺院經(jīng)濟(jì)的來源之一。

西夏寺院土地另一重要經(jīng)營方式是租佃經(jīng)營。因寺院土地分布較為分散，且僧人需要從事與佛教相關(guān)的活動，很少直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為從土地中獲取一定的收益，寺院必須考慮用寺院之外的力量來耕種寺院土地，其中最重要的就是租佃經(jīng)營。(1)柴榮、韓成芳：《古代寺田法律問題探析》，《社會學(xué)研究》2017 年第6 期，第157 頁。在這種經(jīng)營方式，寺院將土地租給農(nóng)民耕種，收取定額實(shí)物地租，確使寺院的地租收入有旱澇無虞的保障，很大程度上保證了寺院經(jīng)濟(jì)的繁盛。黑水城西夏經(jīng)濟(jì)文書有數(shù)紙普渡寺僧人出租土地的詳細(xì)記錄，現(xiàn)將西夏土地租種契約文書中涉及租地?cái)?shù)量與租金的相關(guān)內(nèi)容列表如下，以作具體分析：

由上表可知，普渡寺分六次向租戶出租土地共580 畝，地租收入為麥23 石32 斗（即23.32石）、雜糧25 石22 斗（即25.22 石），共計(jì)48.54 石糧食。在西夏，糧食畝產(chǎn)約為0.9 石/畝(2)郝振宇：《西夏農(nóng)村家庭生計(jì)問題述論》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2018 年第5 期，第120 頁。，理想情況下，580 畝土地應(yīng)收入522 石糧食，依此推之，六租戶所交地租占總收入的比重為（48.54÷522）×100%≈9.3%。這一比重的地租與表中六租戶的各自地租比重相差并不是太大。由此可知，寺院與租戶商定的分成地租應(yīng)是相對固定的，這應(yīng)該在租戶的承受范圍之內(nèi)。

另外，因租種寺院土地的多是無地或少地的農(nóng)民，如梁老房酉既有自屬地，又租種普渡寺80 畝田地。作為無地的租戶，他們只需向寺院交納定額地租而不擔(dān)負(fù)國家規(guī)定的賦稅；作為有自屬地而又租地的租戶，他們既要向寺院交納定額地租，又要承擔(dān)國家規(guī)定的賦稅。從表面來看，租戶似經(jīng)濟(jì)壓力較小，實(shí)際不然。因?yàn)樗麄冊谙蛩略航患{的地租中應(yīng)已包含寺院轉(zhuǎn)嫁給他們的賦稅。有學(xué)者指出，國家征繳賦稅針對的是土地所有者，而不論耕種者。(3)潘潔：《西夏稅戶家主考》，《寧夏社會科學(xué)》2016 年第2 期，第216 頁。在土地出租的情況下，土地所有者雖按律需繳納土地稅，但土地所有者是將土地稅轉(zhuǎn)嫁給承租者。(4)郝振宇：《西夏土地買賣租種的價(jià)格、租金與違約賠付》，《青海民族研究》2019 年第2 期，第131 頁。若寺院出租土地只需地租的話，那么，數(shù)千畝土地的地稅就足以成為寺院的經(jīng)濟(jì)包袱。

四、西夏寺院擔(dān)負(fù)的稅役

自南北朝之后，寺院稅收蠲免的特權(quán)就已逐漸喪失。中唐實(shí)施兩稅法，“天下莊產(chǎn)未有不征”(1)［五代］孫光憲：《北夢瑣言》，中華書局，2002 年，第11 頁。，寺院成為與世俗群體同等的征稅對象。西夏寺院因占有大量的土地和人口，亦要承擔(dān)政府規(guī)定的諸種稅役。在西夏，寺院擔(dān)負(fù)的主要是租、役、草，即地租、夫役與稅草。(2)潘潔：《西夏租役草考述》，《中國史研究》2018 年第1 期?！短焓⒙闪睢ぷ獾亻T》明確規(guī)定：“僧人、道士、諸大小臣僚等，因公索求農(nóng)田司所屬耕地及寺院中地、節(jié)親主所屬地等，諸人買時(shí)，自買日始一年之內(nèi)當(dāng)告轉(zhuǎn)運(yùn)司，于地冊上注冊，依法為租、傭、草事。若隱之，逾一年不告，則所避租、傭、草數(shù)當(dāng)計(jì)量，應(yīng)比偷盜罪減一等，租、傭、草數(shù)當(dāng)償。”(3)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《租地門》，法律出版社，2000 年，第496 頁。由此可知，寺院僧人在買入土地時(shí)，必須依法在地冊上登記注冊，以此作為擔(dān)負(fù)租、傭、草的依憑。崔紅芬指出，寺院納稅具體辦法大概參照世俗百姓繳納農(nóng)業(yè)租稅的相應(yīng)規(guī)定執(zhí)行。(4)崔紅芬：《西夏寺院僧人賦役問題初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第1 期，第22 頁。關(guān)于稅戶交納地稅的規(guī)定，《天盛律令·地水雜罪門》記載：“當(dāng)指揮諸稅戶家主，使各自所屬種種租，于地冊上登錄頃畝、升斗、草之?dāng)?shù)。轉(zhuǎn)運(yùn)司人當(dāng)予屬者憑據(jù)，家主當(dāng)視其上依數(shù)納之?！?5)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《地水雜罪門》，法律出版社，2000 年，第508 頁。西夏稅戶交納的是實(shí)物地租，主要包括雜糧和小麥。(6)郝振宇：《西夏農(nóng)村家庭生計(jì)問題述論》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2018 年第5 期，第121 頁。寺院交納地稅或與之相類。

在西夏，草稅主要作為地稅的附加稅征收，有地產(chǎn)者有草稅?！逗ツ晷路ā肪硎逵涊d：“護(hù)國、永圣二寺所屬常住地及海藏寺屬所屬耕地、界泊、樹園等有差別，所納夫役、草之?dāng)?shù)，依頃畝總數(shù)逐年勘界，依公予定?！?7)俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第9 冊，上海古籍出版社，1999 年，第193 頁。此律可知寺院擔(dān)負(fù)草稅的事實(shí)。關(guān)于草稅的具體內(nèi)容，《天盛律令·租地門》有具體規(guī)定：“稅戶家主自己所屬地上冬草、條椽等以外，一頃五十畝一幅地，麥草七束、粟草三十束，束圍四尺五寸，束內(nèi)以麥糠三斛入其中”“諸稅戶家主除冬草、蓬子、夏蒡等以外，其余種種草一律一畝當(dāng)納五尺圍一束，十五畝四尺束圍之蒲葦、柳條、夢蘿等一律當(dāng)納一束。前述二種束圍當(dāng)為五寸圍頭，當(dāng)自整繩中減之?！?8)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《渠水門》，法律出版社，2000 年，第503 頁。此知，稅草征收范圍主要包括麥草、粟草、冬草、蓬子、夏蒡、蒲葦、柳條、夢蘿等，征收單位以束計(jì)算。征收稅額為蒲葦、柳條、夢蘿等0.07 束/畝，麥草0.05 束/畝，粟草0.2 束/畝，其余種種為1 束/畝。(9)潘潔：《西夏租役草考述》，《中國史研究》2018 年第1 期，第98 頁。因文獻(xiàn)記載與本人學(xué)識所宥，對寺院草稅的納稅額度難以論證。若綜而考量《天盛律令·租地門》規(guī)定僧人買入土地必須擔(dān)負(fù)草稅(1)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《租地門》，法律出版社，2000 年，第496 頁。和崔紅芬所言寺院納稅應(yīng)參照世俗百姓納稅的規(guī)定(2)崔紅芬：《西夏寺院僧人賦役問題初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第1 期，第22 頁。，那么，西夏寺院交納稅草諸事與上文應(yīng)相差不大。

中國古代的草稅征收自秦漢以降多征收實(shí)物?！端⒌厍啬怪窈啞酚涊d：“入頃芻蒿，以其受田之?dāng)?shù)，無墾不墾，頃入芻三石，蒿二石，自高黍魚及束以上皆受之，入芻蒿，相輸度可也?！?3)睡虎地秦墓竹簡小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，2001 年，第27128 頁。《新唐書·食貨志》記載：“貞觀中，初稅草以給諸閑，而驛馬有牧田。”(4)［宋］歐陽修：《新唐書》卷五一《食貨志》，中華書局，1975 年，第1343 頁。吐魯番文書中有唐西州寺院向官府交納稅草的明確記載，現(xiàn)將《唐西州高昌縣出草帳》（73TAM509:24（a），24（b））中關(guān)涉寺院納稅草的記錄摘錄如下：(5)國家文物局古文獻(xiàn)研究室等編：《吐魯番出土文書》第9 冊，文物出版社，1990 年，第23—24 頁。

可知，唐西州寺院以束為單位交納稅草。劉進(jìn)寶先生指出，用“束”表示飼草的數(shù)量，在我國西北地區(qū)是有傳統(tǒng)的。長期以來，西北地區(qū)在夏收時(shí)，將小麥捆為一捆一捆，每10 捆再攏為一攏，即8 捆以金字塔型立起，兩捆作為蓋子蓋在上面。這里的“捆”，實(shí)際上就是“束”。從吐魯番文書、敦煌文書可知，魏晉南北朝隋唐五代宋初，西北地區(qū)一直是用“束”作計(jì)量單位。(6)劉進(jìn)寶：《唐五代“稅草”所用計(jì)量單位考釋》，《中國史研究》2003 年第1 期，第76—77 頁。這也說明了稅草以實(shí)物征收的歷史事實(shí)。另須注意，西夏后期，寺院交納稅草不獨(dú)以實(shí)物，甚至出現(xiàn)了以錢代稅草的情況，即《亥年新法》記載護(hù)國寺和永圣寺“計(jì)量役草價(jià)錢”(7)俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第9 冊，上海古籍出版社，1999 年，第194 頁。。

另因寺院的土地分布在灌渠周圍，寺院必須承擔(dān)一定的夫役，主要是對灌渠的巡查與管理?！短焓⒙闪睢でT》規(guī)定：“沿渠干察水應(yīng)派渠頭者，節(jié)親、議判大小臣僚、稅戶家主、諸寺廟所屬及官農(nóng)主等水□戶，當(dāng)依次每年輪番派遣，不許不續(xù)派人?！?8)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《渠水門》，法律出版社，2000 年，第499 頁。此知，寺院必須派人充當(dāng)巡查渠干好壞情況的察水渠頭，其主要任務(wù)是“于所屬地界當(dāng)沿線巡行，檢視渠口等，當(dāng)小心為之。渠口墊版、閘口等有不牢而需修治處，當(dāng)依次由局分立即修治堅(jiān)固”(1)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《渠水門》，法律出版社，2000 年，第499 頁。?？芍^主要是檢視渠口是否有損壞需要修治的情況，任務(wù)不重但責(zé)任不輕。如果“粗心大意而不細(xì)察，有不牢而不告于局分，不為修治之事而渠破水?dāng)鄷r(shí)，所損失官私家主房舍、地苗、糧食、寺廟、場路等及傭草、體工等一并計(jì)價(jià)，罪依所定判斷”(2)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一五《渠水門》，法律出版社，2000 年，第499 頁。。從人文地理角度來講，河西地區(qū)屬于干旱半干旱地區(qū)的灌溉農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)展需要大量的水源灌溉。所以，河西地區(qū)的寺院主要承擔(dān)的夫役就是修筑、維護(hù)水渠等事宜。這在唐五代時(shí)期敦煌吐魯番文書中亦有諸多關(guān)于寺院承擔(dān)修筑水渠的相關(guān)記載。如《唐孫玄參租菜園契》（73TAM506:04/5（a））就記載孫玄參租種馬寺菜園時(shí)，雙方約定“其園稅子，兩家共知”“諸渠雜役，仰佃人”(3)國家文物局古文獻(xiàn)研究室等編：《吐魯番出土文書》第10 冊，文物出版社，1991 年，第301—302 頁。。此知，因?qū)O玄參租種馬寺菜園，所以，原本馬寺承擔(dān)的諸渠雜役交由孫玄參來承擔(dān)。

綜上，西夏寺院與稅戶一樣同為國家承擔(dān)稅役，而水渠修筑和交納稅草體現(xiàn)了河西地區(qū)寺院的地域特色。寺院承擔(dān)稅役的法律化說明寺院已不是享受稅收蠲免的特殊群體，若逃避稅役，直接以“比偷盜罪減一等”來懲處。此亦表明西夏政府以權(quán)力制約著寺院經(jīng)濟(jì)，保證著國家財(cái)政收入。當(dāng)然，在特定情況下，西夏也會有允許寺院減免稅役的優(yōu)惠。

五、結(jié)語

綜上，西夏寺院通過世俗群體布施和購買等途徑占有大量土地，有些寺院土地?cái)?shù)量可達(dá)數(shù)千畝左右。隨著土地?cái)?shù)量增加與規(guī)模擴(kuò)大，寺院在用依附人口耕種土地的同時(shí)，大量引進(jìn)寺外力量即將寺院土地出租給農(nóng)民耕種以收取雙方契約合意的定額實(shí)物地租，這不僅維持了寺院僧人的日常生活，保證了寺院經(jīng)濟(jì)繁榮，也在一定程度上使無地或少地農(nóng)民獲得生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使他們能夠擺脫困境。同時(shí)，無地或少地農(nóng)民以契約性的租佃方式被附在土地上，減少了成為流民的可能性，對統(tǒng)治群體來說，無疑在很大程度上穩(wěn)定了社會基礎(chǔ)。另外，土地流入寺院并不意味著政府放任寺院土地?zé)o限膨脹，為保證國家財(cái)政收入和維護(hù)社會穩(wěn)定，西夏政府介入寺院經(jīng)濟(jì)，主要方式有二：一是限制寺院僧人數(shù)量以保證政府掌握大量人口。《天盛律令》規(guī)定“僧人、道士之實(shí)才以外諸人，不許私自為僧人、道士”，只有經(jīng)過試經(jīng)，“令如下誦經(jīng)十一種，使依法誦之。量其行業(yè)，能誦之無障礙，則可奏為出家僧人”(4)史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一一《為僧道修寺廟門》，法律出版社，2000 年，第407 頁。。二是非特殊允許寺院不享有稅收蠲免的特權(quán)，在計(jì)畝輸稅的政策下，寺院要依據(jù)土地?cái)?shù)量向國家交納地稅和草稅，并承擔(dān)相關(guān)的夫役。所以，西夏雖是崇佛之國，不抑兼并而允許寺院占有大量土地，但在不抑兼并的基礎(chǔ)上又加強(qiáng)對寺院經(jīng)濟(jì)的管控，確保權(quán)力統(tǒng)治財(cái)產(chǎn)以矯正可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與社會問題，終西夏一朝并未出現(xiàn)寺院特別影響國家經(jīng)濟(jì)的情況。