章莉莉，刁秋宇

“非遺”是人類文明的重要組成部分，與時(shí)代同行并不斷發(fā)展。近年來(lái)活態(tài)傳承的“非遺”保護(hù)理念已逐步形成社會(huì)共識(shí)。隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等條例的發(fā)布，以及啟動(dòng)“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃、設(shè)立傳統(tǒng)工藝工作站和文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等措施，“非遺”與現(xiàn)代社會(huì)生活的關(guān)系逐漸緊密。尤其在“十三五”時(shí)期，“非遺”保護(hù)傳承實(shí)踐正在中國(guó)廣泛生動(dòng)地展開(kāi)。我們看到，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念深入人心，越來(lái)越多的“非遺”項(xiàng)目和傳承人被公眾熟悉，社會(huì)諸多領(lǐng)域主動(dòng)參與“非遺”傳承，文化消費(fèi)市場(chǎng)日益蓬勃發(fā)展，“非遺”傳承人的各項(xiàng)收入有所提高，“非遺”開(kāi)始回到了人們的日常生活，在國(guó)際交流中“非遺”給了我們文化自信。

一、“非遺”活態(tài)傳承的能量流動(dòng)和循環(huán)

“非遺”保護(hù)是個(gè)文化整體性現(xiàn)象，是隨著時(shí)代發(fā)展活態(tài)流動(dòng)變化著的，具有文化發(fā)展的基本規(guī)律。費(fèi)孝通曾提出“文化有自身的基因和種子”，方李莉?qū)⒆匀簧鷳B(tài)演替過(guò)程借鑒到文化生態(tài)演替過(guò)程中①方李莉：《論“文化生態(tài)演替”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系》，《美術(shù)觀察》2016年第7期，第8—10頁(yè)。，陳勤建曾提出過(guò)““非遺”生態(tài)場(chǎng)”②陳勤建：《回歸生活——非遺保護(hù)的理論與實(shí)踐研究》，上海：上海人民美術(shù)出版社，2018年版，第24—32頁(yè)。的概念。在這里筆者借用生物學(xué)知識(shí)，來(lái)比對(duì)理解“非遺”傳承的過(guò)程。生物學(xué)闡述“生物的生命活動(dòng)促進(jìn)了能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)”③科普中國(guó)：《生物圈》，百度百科，https：／／baike.baidu.com／item／生物圈。，借此分析“非遺”傳承中獨(dú)特的能量流動(dòng)和循環(huán)過(guò)程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中華民族的文化基因和文化能量?！胺沁z”傳承人是“非遺”保護(hù)的核心對(duì)象，比如傳統(tǒng)工藝類傳承人掌握著核心技藝，他們共同守護(hù)著文化基因的火種。張道一在《中華傳統(tǒng)藝術(shù)論》中提出“沒(méi)有傳統(tǒng)延續(xù)和積累的文化是缺少動(dòng)力的”。④張道一：《中華傳統(tǒng)藝術(shù)論》，《裝飾》1998年第5期，第53—55頁(yè)。文化動(dòng)力來(lái)自傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生能量流動(dòng)，形成循環(huán)和發(fā)展。公眾是“非遺”傳承的土壤，文化能量流動(dòng)在“非遺”傳承人和社會(huì)公眾之間發(fā)生，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)共生發(fā)展的文化整體。

在文化能量從傳承人向公眾的傳遞中，近年來(lái)由于政府的主導(dǎo)和推動(dòng)，社會(huì)各界力量積極介入“非遺”保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展的隊(duì)伍。從原有的研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)，到新加入的“非遺”研培高校、企業(yè)和品牌、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家、民間組織等，文化能量開(kāi)始展現(xiàn)出更為豐富的表現(xiàn)形式，形成了“非遺”高級(jí)定制產(chǎn)品、“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品、“非遺”普及讀物及課程、“非遺”展覽及演出等。“非遺”開(kāi)始與時(shí)代同步，融入現(xiàn)代生活的日常，涵蓋人們生活中的衣食住行玩。接著在各類媒體等機(jī)構(gòu)的參與下，通過(guò)報(bào)紙雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等媒介，展開(kāi)對(duì)公眾的全方位普及傳播，讓公眾了解“非遺”、欣賞“非遺”、體驗(yàn)“非遺”，為“非遺”進(jìn)入廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)提供適應(yīng)環(huán)境，此時(shí)文化能量已完成了從傳承人身上轉(zhuǎn)向公眾的過(guò)程。

在文化能量從公眾向傳承人的傳遞中，由于公眾對(duì)“非遺”和自身文化的認(rèn)同和文化自信，產(chǎn)生了購(gòu)買和參與行為，間接讓傳承人增加了收入、獲得了尊重、取得了相應(yīng)的社會(huì)地位，同時(shí)獲得了文化自信。傳承人在此過(guò)程中基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中“非遺”的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)，找到了技藝展示和認(rèn)同的平臺(tái)，此時(shí)能量從公眾再次回到了傳承人身上。公眾的介入形成“非遺”市場(chǎng)需求的形成，同時(shí)對(duì)“非遺”相關(guān)周邊產(chǎn)品提出了更高的訴求，敦促傳承人不斷創(chuàng)作更新更符合時(shí)代需求的作品，要求他們培養(yǎng)更多傳承人，加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系形成更深入廣泛的合作。不斷優(yōu)化的市場(chǎng)會(huì)吸引更多參與者加入“非遺”的能量傳遞轉(zhuǎn)化過(guò)程，形成能量流動(dòng)的循環(huán)。

在這個(gè)“非遺”能量循環(huán)中，傳承人作為最初的種子，吸引社會(huì)創(chuàng)新力量的介入，激發(fā)了整個(gè)社會(huì)公眾的認(rèn)同和文化自信，就像種子掉落在泥土里；又通過(guò)公眾的購(gòu)買、體驗(yàn)等消費(fèi)行為，促使“非遺”傳承人的成長(zhǎng)，讓“非遺”生根發(fā)芽，形成生命力。用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)講，此時(shí)““非遺”這個(gè)文化資源已轉(zhuǎn)化為“文化資本”了。我們也看到，這一循環(huán)帶動(dòng)了社會(huì)更多領(lǐng)域的力量介入，從而讓“非遺”從原來(lái)單一文化領(lǐng)域向社會(huì)復(fù)合領(lǐng)域邁進(jìn)，逐步形成一個(gè)邊界模糊、復(fù)雜開(kāi)放的系統(tǒng)。

二、“非遺”項(xiàng)目活態(tài)傳承的時(shí)空坐標(biāo)和最小單位

“非遺”所構(gòu)建的這個(gè)能量循環(huán)，是由其獨(dú)特社會(huì)背景環(huán)境所共同形成的，如果將某個(gè)“非遺”項(xiàng)目看作是個(gè)生命體的話，我們不妨來(lái)看下其時(shí)間和空間的坐標(biāo)體系。

從“時(shí)間坐標(biāo)”或“歷史坐標(biāo)”上看，人類從古至今文化發(fā)展和演替的過(guò)程，是由文化基因和時(shí)代特征決定的。費(fèi)孝通指出“任何文化都是有根的，它是一段一段發(fā)展過(guò)來(lái)的。不僅要看他的過(guò)去，還要看他的未來(lái)?！雹賲⒁?jiàn)方李莉：《論“文化生態(tài)演替”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系》，《美術(shù)觀察》2016年第7期，第8—10頁(yè)?！胺沁z”項(xiàng)目也如此，有一代代歷史傳承和變遷的過(guò)程，有形成期、發(fā)展期、繁盛期、轉(zhuǎn)折期、蕭條期等。原文化和旅游部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫提出“用大歷史觀看非遺”②項(xiàng)兆倫：《用大歷史觀看非遺》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年6月9日，第5版。。也許過(guò)去的時(shí)尚是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的流行是未來(lái)的傳統(tǒng)?；乜礆v史有助于判斷項(xiàng)目所處的時(shí)代位置，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的可能性。

從“地理坐標(biāo)”或“全球坐標(biāo)”上看，“非遺”保護(hù)是整個(gè)人類共同面對(duì)的問(wèn)題，不是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的問(wèn)題。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》③聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年10月17日在巴黎舉行的第32屆會(huì)議上通過(guò)，文中涉及第一章第二條定義的內(nèi)容。（簡(jiǎn)稱《公約》），包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家紛紛加入，形成了一個(gè)“非遺”保護(hù)和文明互鑒的人類共同體。理解“非遺”項(xiàng)目所處的地理?xiàng)l件、國(guó)家民族、區(qū)域特征等基本情況，有助于判斷在全球化競(jìng)爭(zhēng)中、在地區(qū)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中所處的優(yōu)勢(shì)和資源。

生物學(xué)中闡述了生物和環(huán)境之間的緊密關(guān)系。生物要從環(huán)境取得能量和物質(zhì)，就要適應(yīng)環(huán)境生存；如果環(huán)境發(fā)生變化，就促使生物發(fā)生適應(yīng)性變化。因此，這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)有助于我們從宏觀視角來(lái)理解“非遺”，判斷“非遺”項(xiàng)目是否與時(shí)代相適應(yīng)、與區(qū)域相協(xié)調(diào)，即將其放在“天時(shí)地利人和”的綜合系統(tǒng)下來(lái)思考。

用相對(duì)微觀的視角來(lái)看某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的傳承情況，我們可以聚焦到“社區(qū)”這個(gè)概念。根據(jù)《公約》對(duì)“非遺”定義中所涉及的“社區(qū)”概念，以及費(fèi)孝通提出的“社區(qū)研究”的方法，加上近年來(lái)參與“非遺”保護(hù)相關(guān)工作的體會(huì)和思考，筆者初步認(rèn)為社區(qū)可以看作是“非遺”生態(tài)建設(shè)中的最小單位?！胺沁z”為了適應(yīng)人們所在的環(huán)境和自然歷史等條件，在社區(qū)中被不斷地再創(chuàng)造，形成了獨(dú)特的“非遺”項(xiàng)目。例如上海寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)的龍船項(xiàng)目、嘉定區(qū)徐行鎮(zhèn)的草編項(xiàng)目等，都在當(dāng)?shù)匦纬闪嘶顟B(tài)的社區(qū)文化認(rèn)同感?！胺沁z”活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)，正是由許多健康發(fā)展的小社區(qū)（也可以看作是生物小群落）所組成的。

三、“非遺”項(xiàng)目活態(tài)傳承的自我調(diào)節(jié)及新行業(yè)的產(chǎn)生

在原有生態(tài)鏈發(fā)生問(wèn)題時(shí)，生物圈的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)力就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，由于工業(yè)化大生產(chǎn)的沖擊、社會(huì)輿論導(dǎo)向、外貿(mào)出口需求等原因的影響，“非遺”長(zhǎng)期處在一種非市場(chǎng)化、與公眾日常生活相脫節(jié)的環(huán)境中。其中的傳統(tǒng)工藝在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)屬于輕工業(yè)生產(chǎn)的一部分，“工藝美術(shù)”的提法讓其更傾向藝術(shù)化、小眾化、高端化的發(fā)展道路。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)能幫助傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化形成產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通，幫助傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代再現(xiàn)。在“非遺”和設(shè)計(jì)之間，需要有一批跨界的專業(yè)人才。一方面，“非遺”研培計(jì)劃幫助“非遺”傳承人掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)和市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，幫扶傳承人作坊和微小企業(yè)的發(fā)展。另一方面，作為研培高校，我們?cè)诮淌趥鞒腥藦?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界的同時(shí)，邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師和品牌幫助傳承人進(jìn)行創(chuàng)作和對(duì)接市場(chǎng)；同時(shí)進(jìn)行高校師生、設(shè)計(jì)師、策展人、經(jīng)營(yíng)人才的“非遺”知識(shí)培訓(xùn)，幫助其進(jìn)入“非遺”保護(hù)的語(yǔ)境和隊(duì)伍中。目前越來(lái)越多的企業(yè)和品牌聚焦“非遺”項(xiàng)目，緊缺“非遺”相關(guān)的跨界人才。

此外，在近年來(lái)的實(shí)踐中，我們常常遇到這類情況，大部分“非遺”傳承人精通自己的專業(yè)，卻不擅長(zhǎng)與市場(chǎng)對(duì)接，更不懂得對(duì)自身和作品的包裝營(yíng)銷，“酒香不怕巷子深”早已不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。“非遺”研培高校雖然能幫助傳承人創(chuàng)作新作品，但在營(yíng)銷方面同樣缺乏經(jīng)驗(yàn)。因此，在“非遺”和市場(chǎng)之間，需要有一批跨界的專業(yè)人才。

“非遺”經(jīng)紀(jì)人，或者說(shuō)是“非遺”中間商和運(yùn)作組織，是目前“非遺”生態(tài)鏈中缺失的，也是急需的新興行業(yè)。他們將鏈接起“非遺”和市場(chǎng)的兩端，既懂“非遺”保護(hù)，又懂市場(chǎng)規(guī)律?！胺沁z”生態(tài)圈需要多層次、多樣化的“非遺”中間商，例如“非遺”傳承人的經(jīng)紀(jì)人、“非遺”項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)人、“非遺”集合空間運(yùn)營(yíng)商、“非遺”集市運(yùn)營(yíng)商、線上“非遺”專營(yíng)店運(yùn)營(yíng)商、線上“非遺”集合店運(yùn)營(yíng)商等。

城市手工愛(ài)好者群體，對(duì)現(xiàn)代“非遺”保護(hù)傳承也具有特殊的意義。他們來(lái)源于公眾，喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)工藝或國(guó)際手工項(xiàng)目，大多數(shù)利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行手工創(chuàng)作。出于興趣愛(ài)好、緩解壓力或提升生活品質(zhì)等原因，他們通過(guò)工作室、手工課程、手工產(chǎn)品等方式，相互交流形成獨(dú)特的文化圈層。上海國(guó)際手造博覽會(huì)就是針對(duì)這類城市群體和“非遺”傳承人群舉辦的專題性博覽會(huì)，經(jīng)過(guò)五年運(yùn)作已促成了兩者之間長(zhǎng)期的對(duì)話交流合作。

行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、新興職業(yè)和群體的誕生、跨界人才的需求等，都是“非遺”能量循環(huán)生態(tài)鏈中自我修復(fù)的一種表現(xiàn)。就像在藝術(shù)生態(tài)圈中，出現(xiàn)了藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、專業(yè)畫(huà)廊機(jī)構(gòu)、藝術(shù)品拍賣企業(yè)等鏈接藝術(shù)和市場(chǎng)的中間環(huán)節(jié)，成為藝術(shù)市場(chǎng)繁榮興旺的重要因素。在阿里生態(tài)圈中，出現(xiàn)了砍價(jià)師、代購(gòu)師、裝修師、差評(píng)師、平面模特等新興行業(yè)，成就了淘寶線上銷售的龐大網(wǎng)絡(luò)。這些新興的行業(yè)機(jī)構(gòu)是“非遺”生態(tài)鏈中的“新物種”，鏈接起供需雙方的偏差，也是生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)功能的體現(xiàn)。

四、“非遺”活態(tài)傳承中的進(jìn)化現(xiàn)象

生物學(xué)中的進(jìn)化現(xiàn)象是生命意義所在，也是生命體自我發(fā)展的特征。達(dá)爾文在《物種起源》第四章“自然選擇，即最適者生存”中描述到“自然在檢閱著最細(xì)微的變異，把好的保留下來(lái)加以累積”①［英］達(dá)爾文：《物種起源》，周建人、葉篤莊、方宗熙譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第98—99頁(yè)。，此外還進(jìn)一步提出了生物演替的概念。中國(guó)的“非遺”從傳統(tǒng)社會(huì)走來(lái)，在跨越式進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，經(jīng)歷了工業(yè)化和全球化的浪潮，艱難走過(guò)一段適應(yīng)性的變遷過(guò)程。首先，某些有益的變遷被保留下來(lái)，形成了進(jìn)化現(xiàn)象；某些有害的變遷被毀滅了。其次，有些適合現(xiàn)代社會(huì)的“非遺”項(xiàng)目被保留下來(lái)，并發(fā)生適應(yīng)性變化和延續(xù)，更新迭代；而某些無(wú)法快速應(yīng)變的“非遺”項(xiàng)目被自然淘汰了?！胺沁z”在歷史進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性的進(jìn)化現(xiàn)象。

例如廣東清遠(yuǎn)沙河鎮(zhèn)的案例。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，這個(gè)鎮(zhèn)開(kāi)始出現(xiàn)鳥(niǎo)籠制作技藝，來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們流行賞鳥(niǎo)聽(tīng)曲的娛樂(lè)方式。到80年代，鳥(niǎo)籠技藝進(jìn)入全盛時(shí)期，有千余戶家庭作坊爭(zhēng)相做鳥(niǎo)籠。到了2005年，由于養(yǎng)鳥(niǎo)的人越來(lái)越少，以及非典和禽流感的影響，做鳥(niǎo)籠的只剩下大約400人，鳥(niǎo)籠工藝陷入谷底。當(dāng)時(shí)“自然家”品牌的兩位創(chuàng)始人進(jìn)入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，采用鳥(niǎo)籠制作的竹加工技藝，制作現(xiàn)代家居用品，推出新中式竹燈系列。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，竹燈逐漸被市場(chǎng)所接納，傳承人有了新的訂單和收入，當(dāng)?shù)厥止I(yè)開(kāi)始逐漸恢復(fù)活力。在這個(gè)案例中，我們看到鳥(niǎo)籠制作傳統(tǒng)技藝被保留下來(lái)，但以新的方式應(yīng)用在現(xiàn)代家居中，形成適應(yīng)性進(jìn)化，最終獲得了社會(huì)認(rèn)可。

目前傳統(tǒng)工藝在進(jìn)入現(xiàn)代生活的過(guò)程中，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合發(fā)展的趨勢(shì)，逐步進(jìn)化產(chǎn)生多層次符合當(dāng)代審美的產(chǎn)品。根據(jù)銷售特征，從藝術(shù)欣賞到生活日用，大致可以分為四個(gè)層次。第一層次是高級(jí)定制“非遺”作品，不計(jì)時(shí)間和材料的成本，主要用于展覽展示、傳播推廣、收藏拍賣等。這類作品主要來(lái)源于傳統(tǒng)生活中宮廷手工技藝，例如用于龍袍制作的緙絲技藝等。第二層次是可小批量制作的“非遺”產(chǎn)品，手工制作占有相當(dāng)比例，價(jià)格較高，用于限量發(fā)售和預(yù)定。第三層次是可大批量制作的“非遺”產(chǎn)品，手工制作占比例較少，或采用手工和機(jī)器相結(jié)合來(lái)制作，能有效控制價(jià)格，用于廣泛銷售和體驗(yàn)。這類產(chǎn)品主要來(lái)源于傳統(tǒng)生活中的民間手工技藝，例如竹編和刺繡等。第四層次是“非遺”衍生品或文創(chuàng)產(chǎn)品，其意義在于對(duì)“非遺”的普及傳播和培育市場(chǎng)，特別是針對(duì)青年群體，采用傳統(tǒng)工藝的圖案、色彩、造型等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，例如年畫(huà)在春節(jié)的應(yīng)用、民族刺繡圖案的衍生設(shè)計(jì)、布老虎和泥塑玩具的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化等。對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象的理解，幫助我們做好“非遺”與社會(huì)環(huán)境共生發(fā)展的相關(guān)工作，也有利于面向未來(lái)做好準(zhǔn)備。

五、“非遺”傳承與文化多樣性的形成與消失

無(wú)論在生態(tài)系統(tǒng)還是在文化領(lǐng)域，世界是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，復(fù)雜多元又相互依存。多樣性是判斷其成熟度和生命力相當(dāng)重要的指標(biāo)之一。有的物種或文化現(xiàn)象由于環(huán)境變化造成的不適應(yīng)而消失，有的也在逐漸進(jìn)化分支而產(chǎn)生新的物種和文化現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾發(fā)布《文化多樣性宣言》，在《公約》中也特別強(qiáng)調(diào)了保護(hù)文化多樣性的重要意義。在全球化和信息化的沖擊下，文化趨同性增大，多樣性減小。保護(hù)“非遺”就是在保護(hù)人類文明的多樣性。

我們來(lái)看看產(chǎn)生多樣性的成因。在生物學(xué)中，產(chǎn)生多樣性的成因之一是異域性物種形成，例如一座高山南北兩側(cè)的同種動(dòng)物，由于地勢(shì)阻隔，逐漸分化形成兩個(gè)物種。在文化領(lǐng)域，地域上的長(zhǎng)期阻隔下也會(huì)產(chǎn)生文化差異和分化。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》中提到1935年進(jìn)行廣西大瑤山實(shí)地調(diào)查的案例，他看到瑤族有說(shuō)不同語(yǔ)言的群體，包括“說(shuō)瑤語(yǔ)的山瑤、說(shuō)苗語(yǔ)的花籃瑤、說(shuō)侗語(yǔ)的茶山瑤等”①費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年版，第6、14頁(yè)。，這是由于15世紀(jì)末明王朝調(diào)兵與當(dāng)?shù)赝林褡灏l(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，土著（主要是今天的瑤族）被趕出山區(qū)，由于長(zhǎng)期地勢(shì)阻隔，在語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾等方面就開(kāi)始形成了差異并被長(zhǎng)期保留下來(lái)。當(dāng)前社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)信息化溝通頻繁，這種由于地域阻隔所產(chǎn)生的多樣性越來(lái)越少。

多樣性的另一個(gè)成因，是不同文明的交流互鑒。在生物學(xué)中多樣性是其他物種的入侵所產(chǎn)生雜交后的分化；在文化領(lǐng)域是當(dāng)一種外來(lái)文化體系到來(lái)時(shí)，與原有文化體系形成相互交流、交融、共生，所產(chǎn)生的新文化。絲綢之路所帶來(lái)的文化繁榮，重要成因之一就是不同文化的相互交融。對(duì)于原有文化體系而言，一種情況是外來(lái)文化帶來(lái)了新基因，影響了原有文化的物種，例如上海石庫(kù)門里弄建筑營(yíng)造技藝；另一種情況是外來(lái)文化帶來(lái)了新物種，到原有文化地域上生根，形成與原來(lái)不完全相同的物種，例如上海絨繡技藝。

20世紀(jì)初的上海是個(gè)多元文化的大熔爐。一方面，上海周邊的浙江和江蘇擁入大量移民，形成了江南文化為主的本土文化；另一方面，上海租界地帶來(lái)了以英國(guó)和法國(guó)為主的歐洲文化。大量不同文化背景的移民，形成了上海城市的文化多樣性。經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，多元性相互融合，形成了上海獨(dú)有的海派文化，這在居住空間上體現(xiàn)得淋漓盡致。上海石庫(kù)門最早出現(xiàn)在1870年租界開(kāi)辟時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)“華洋雜居”產(chǎn)生了“老式石庫(kù)門里弄建筑”，其在空間上保留了中國(guó)民居三合院和四合院的格局，在建筑風(fēng)格和裝飾上融合了江南民居、徽派民居、閩南民居等特征，同時(shí)吸取了英國(guó)聯(lián)排式布局方式。20世紀(jì)初建筑格局出現(xiàn)了適合當(dāng)時(shí)小家庭居住的單開(kāi)間和雙開(kāi)間。自1919年至1935年在西方文化的長(zhǎng)期深入影響下，出現(xiàn)了歐式風(fēng)格更為鮮明的“新式石庫(kù)門里弄建筑”，原來(lái)的馬頭墻和觀音墻變成了帶有巴洛克裝飾的歐式山墻；原來(lái)有飛檐和牌匾的江南儀門，變成了歐洲立柱和水泥門楣，其裝飾風(fēng)格有希臘式三角形的、羅馬式半圓拱形的、巴洛克曲線形的，其次窗戶出現(xiàn)了百葉窗，陽(yáng)臺(tái)欄桿出現(xiàn)了黑色鐵藝和歐式石雕，屋頂出現(xiàn)了英式建筑的“老虎窗”等。上海石庫(kù)門顯然不同于江南民居，也不是歐洲建筑，而是中西文化交融下不斷創(chuàng)新形成的民居樣式。

另一個(gè)案例是絨繡進(jìn)入上海的過(guò)程。絨繡源于歐洲，盛行于17至19世紀(jì)的英國(guó)維多利亞時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，絨繡隨著西方文化傳入上海這個(gè)通商口岸。20世紀(jì)初意大利傳教士開(kāi)始在上海傳授絨繡技藝，并招收學(xué)徒進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)，主要繡制鞋、包的裝飾面和靠枕等用于出口的日用品。20世紀(jì)30年代后，中國(guó)商人開(kāi)始設(shè)立工廠進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，絨繡工人增多，從此絨繡在上海開(kāi)始生根。此后上海絨繡在技術(shù)上不斷突破，逐漸向藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。尤其在人物肖像繡方面，形態(tài)逼真，感染力強(qiáng)，被稱為“東方油畫(huà)”。60年代達(dá)到黃金時(shí)期，創(chuàng)作出百余幅巨型絨繡作品。經(jīng)過(guò)百年融合，上海絨繡與歐洲絨繡在技術(shù)、題材、風(fēng)格、應(yīng)用上都已有所不同，融入了中國(guó)不同時(shí)代的更多訴求，這個(gè)歐洲手工藝在上海逐步演變成一個(gè)新的地方技藝。

這兩項(xiàng)上海地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目都具有中西文化特征，形成于租界開(kāi)辟時(shí)期，在歷史的激蕩下，扎根在上海這片海納百川的土地上。文化交融帶來(lái)的文化繁榮發(fā)展，隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)，文化不應(yīng)該趨于雷同，而應(yīng)該在適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和引導(dǎo)機(jī)制下，形成更多新的文化樣本。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，“非遺”活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、全球開(kāi)放的系統(tǒng)工程。以“非遺”傳承人和公眾為主體，讓社會(huì)多元力量參與其中，相互作用，形成能量循環(huán)。在循環(huán)過(guò)程中傳承人得到尊重和收益保障，公眾得到幸福生活的物質(zhì)和精神元素。通過(guò)“非遺”的進(jìn)化現(xiàn)象和文化多樣性的動(dòng)態(tài)變化，最終構(gòu)成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展、具有自我調(diào)節(jié)功能的“非遺”共生體系。習(xí)近平總書(shū)記提出要激活中華文明的生命力，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在上下求索，傳承實(shí)踐，攜手走向文化復(fù)興。