陳蕾

摘要：本人在對(duì)國(guó)內(nèi)“琉球教育”研究進(jìn)行分期之后，對(duì)“琉球教育”中的“官生”類產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對(duì)“官生”這一類進(jìn)行具體研究。

關(guān)鍵詞：琉球教育;官生

以“琉球教育”為主題在知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，結(jié)果共有101篇論文，其中，“官生”類共10篇論文。通過(guò)整理“官生”類中的論文，我們可以大致將其細(xì)分為以下七類：“封貢體制”2篇、“第四批官生”1篇、“東國(guó)興詩(shī)”1篇、“中國(guó)教育”3篇、“琉球動(dòng)因”1篇、“勤學(xué)生”1篇、“國(guó)際教育”1篇。從數(shù)量上看，其中數(shù)量較多的兩類分別為“封貢體制”、“中國(guó)教育”，從中我們可以看出，研究琉球官生中最重要的還是研究中國(guó)（體制、教育）對(duì)其的影響。具體而言，對(duì)于琉球官生的研究，有研究琉球官生的批次人數(shù)的;也有研究琉球官生來(lái)華后的學(xué)習(xí)、生活、待遇以及歸琉球后的待遇及之后的成就等。接下來(lái)，我將對(duì)這10篇論文進(jìn)行詳細(xì)介紹。

黃新憲在《封貢體制與琉球來(lái)華留學(xué)生教育》中，首先將琉球官生進(jìn)行了分期，琉球向中國(guó)派遣留學(xué)生經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，另外，他還指出琉球官生與明清封貢體制有著不可分割的聯(lián)系。

魯寶元的《琉球國(guó)第四批派遣留學(xué)生北京學(xué)習(xí)生活調(diào)查》中，對(duì)1760年（琉球國(guó)尚穆九年、乾隆二十年）琉球國(guó)尚氏王朝派遣的第四批留學(xué)生在北京的學(xué)習(xí)、生活情況進(jìn)行了詳細(xì)、具體的介紹。首先對(duì)第四批官生的派遣過(guò)程進(jìn)行介紹，其次對(duì)四個(gè)官生個(gè)人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。然后對(duì)第四批官生來(lái)到中國(guó)后的入學(xué)安排、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)成績(jī)、生活待遇、遭遇的不幸、課余生活以及學(xué)成歸國(guó)等方面進(jìn)行了整理和總結(jié)。

王海貝在《琉球官生東國(guó)興詩(shī)作及點(diǎn)評(píng)研究》中主要對(duì)道光二十一年（1841）的官生東國(guó)興的詩(shī)作與國(guó)子監(jiān)教習(xí)孫衣言對(duì)其詩(shī)作的點(diǎn)評(píng)進(jìn)行研究。從該學(xué)者在文中的具體表述中，我存在以下疑問(wèn)：1.王海貝認(rèn)為親方是琉球士族中的最高稱號(hào)，那么法司呢？2.作者在文中提到了王族、士族與貴族三個(gè)概念，但并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行概念界定;3.作者提到親方的起源是擁有特別功績(jī)的黃冠士族被賜予戴紫冠的榮耀，首先，作者并沒(méi)有對(duì)“黃冠”與“紫冠”的含義進(jìn)行解釋;另外，我認(rèn)為這種用顏色進(jìn)行區(qū)別的行為像中國(guó)的官僚制度，那有沒(méi)有可能親方的誕生與中國(guó)文化的傳播有關(guān)呢？

潘錚錚在《乾隆時(shí)期中國(guó)教習(xí)對(duì)琉球?qū)W生教育之探微》中，以乾隆年間中國(guó)教習(xí)（國(guó)子監(jiān)教習(xí)、<福建琉球館，又名柔遠(yuǎn)驛>福建教習(xí)、福建師傅）為切入對(duì)象，分別探討官學(xué)與私學(xué)兩種教育模式下，不同教習(xí)對(duì)琉球?qū)W生的教育及其影響。其中，他在陳述琉球明朝琉球官生的身份時(shí)寫(xiě)道“王子及寨官子弟（大臣子弟）、官生——在本國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的在校生”，那么“官生”是否是琉球國(guó)的一種身份呢？而且與王子和寨官子弟是相提并論的。在乾隆時(shí)期琉球官生的身份記載為“寨官子弟（久米村籍人士）”，我認(rèn)為“寨官”應(yīng)該是琉球統(tǒng)一前的用語(yǔ)，統(tǒng)一后應(yīng)該沒(méi)有這個(gè)詞匯了（《中山世譜》中從尚巴志開(kāi)始就沒(méi)有“寨官”這個(gè)詞了）。

張明明在《清代琉球官學(xué)教育的嬗變與革新——以潘相<琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄>為中心》中，以《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》為例，研究潘相的教學(xué)理念。潘相在此書(shū)中認(rèn)為教育理念要從學(xué)習(xí)周禮到尊崇儒學(xué);主張學(xué)習(xí)中國(guó)的書(shū)院制度;推崇教程設(shè)置從“尊經(jīng)”到“崇文”。

張逸舟在《明清琉球官生派遣制度之研究》中將琉球派往中國(guó)的官生分為四個(gè)時(shí)期，并具體介紹了每個(gè)不同時(shí)期代表性官生的詳細(xì)事件，如當(dāng)時(shí)琉球國(guó)王請(qǐng)求派遣官生的申請(qǐng)文書(shū)、官生實(shí)際到達(dá)情況、以何緣由請(qǐng)假等。

許可在《琉球?qū)θA派遣留學(xué)生的政治動(dòng)因與作用探析》中認(rèn)為，琉球向中國(guó)派遣官生，雖然也有“感慕華風(fēng)”、“遠(yuǎn)人向化”的文化因素，但更多地是處于統(tǒng)治階級(jí)的政治需求。換言之，一方面是出于維護(hù)本國(guó)封建統(tǒng)治的需要，另一方面是鞏固封貢體制的需要。

文圓在《清代琉球赴華勤學(xué)生之研究》中指出其他學(xué)者將琉球派向中國(guó)遣留學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)集中于琉球官生，而忽略了勤學(xué)生的規(guī)模的作用。在這篇論文中，該作者勤學(xué)生赴閩的人數(shù)規(guī)模、在閩學(xué)習(xí)內(nèi)容及經(jīng)歷、勤學(xué)生與當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓虻慕煌?、勤學(xué)生的歷史貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行了具體研究。

林少駿，章敏在《略論明清琉球來(lái)華留學(xué)教育對(duì)“一帶一路”倡議下國(guó)際教育交流的啟示》中寫(xiě)道“明清時(shí)期琉球來(lái)華留學(xué)教育的開(kāi)展，中國(guó)歷史上第一次有意識(shí)、主動(dòng)地招徠來(lái)華留學(xué)生，也是中國(guó)政府第一次將來(lái)華留學(xué)教育納入到國(guó)家戰(zhàn)略決策層面”。（不是中國(guó)主動(dòng)招徠的）該作者認(rèn)為明清時(shí)期中國(guó)吸引琉球派遣留學(xué)生來(lái)華是一次成功的經(jīng)驗(yàn)，我們現(xiàn)在的國(guó)際教育也可以從中受益。

陳縣樑，金國(guó)平在《明清官學(xué)對(duì)琉球?qū)W子的教育及影響》一文中，首先對(duì)琉球國(guó)派遣官生進(jìn)行了階段分類：明代洪武至永樂(lè)年間，為琉球國(guó)派遣官生的第一分段期（以琉球王室及寨官子弟為對(duì)象） ; 成化至萬(wàn)歷為第二分段期（以久米村人為對(duì)象） ，清朝為第三分段期（以久米村人和首里人為對(duì)象）。接下來(lái)，對(duì)琉球官生在中國(guó)學(xué)習(xí)的主要課程進(jìn)行了整理。明朝時(shí)，琉球官生在中國(guó)學(xué)習(xí)的課程主要有： 《大學(xué)》《中庸》《說(shuō)苑》《大誥》《四書(shū)五經(jīng)》、律令、數(shù)、章表、策論、判語(yǔ)、寫(xiě)作和書(shū)法、《大誥續(xù)編》《大誥三編》。指出琉球官生的課程、入學(xué)教育、課本等方面都與中國(guó)官生無(wú)異。并簡(jiǎn)單提到了“勤學(xué)”。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)琉球官生與封貢體制的關(guān)系、對(duì)第四批官生的具體研究、官生中的代表詩(shī)人、中國(guó)教育對(duì)琉球的影響、琉球向華派遣官生的政治動(dòng)因、勤學(xué)生相關(guān)研究以及官生對(duì)國(guó)際教育的借鑒作用等方面進(jìn)行了詳細(xì)地研究，取得了豐富的成果。但是我認(rèn)為目前在“官生”研究中還存在以下兩大課題：

首先，對(duì)于“官生”的概念界定不清。一般認(rèn)為官生是琉球派往中國(guó)的留學(xué)生，本人認(rèn)為“官生”的“官”不僅指官方，還指官職。琉球官生指的是（琉球）官方派遣;（中國(guó)）官方接受、出資、教育;且官生本身就是中國(guó)的一個(gè)官職，是中國(guó)官僚體制的一部分。上述“官生”類的10篇文章中，并沒(méi)有學(xué)者對(duì)官生的概念有正確的認(rèn)識(shí)。

另外，有學(xué)者對(duì)琉球官生進(jìn)行了分期，琉球官生派遣的分期究竟應(yīng)該如何劃分？劃分的依據(jù)是什么？這些也是我們應(yīng)該繼續(xù)深入探討的問(wèn)題。