摘要:賀拉斯作為西方古典主義文學(xué)的奠基者及集大成者,他的古典思想精華集中體現(xiàn)在其代表作《詩(shī)藝》之中。《詩(shī)藝》是一部詩(shī)體信簡(jiǎn),它的創(chuàng)作不僅為當(dāng)時(shí)的古羅馬社會(huì)文藝寫作提供了規(guī)范的理論指導(dǎo),并成為歐洲古典文藝?yán)碚撁?,而且里邊體現(xiàn)的古典主義原則、理性主義傾向、合式原則、文藝的教育作用等經(jīng)典思想在今天仍有重要的啟發(fā)意義,因此值得我們仔細(xì)研究。
關(guān)鍵詞:古典主義;理性主義;合式原則;寓教于樂
一、賀拉斯的創(chuàng)作和《詩(shī)藝》
賀拉斯(公元前65-前8年)羅馬杰出詩(shī)人、評(píng)論家。羅馬帝國(guó)時(shí)期奧古斯都統(tǒng)治下的著名詩(shī)人和文藝?yán)碚撆u(píng)家,羅馬拉丁古典主義奠基者。他出生于意大利南部邊境小鎮(zhèn)的中小奴隸主家庭,受到良好教育,在雅典學(xué)習(xí)過哲學(xué),通過亞歷山大理亞學(xué)者的著作接觸了亞里士多德的文藝觀念。他寫諷刺詩(shī)嘲笑吝嗇、貪婪、淫糜等惡習(xí),宣揚(yáng)保持內(nèi)心寧?kù)o、適度享受人生之樂的伊壁鳩魯和斯多噶派的倫理觀念。他的抒情詩(shī),以希臘抒情詩(shī)為典范,對(duì)早期希臘抒情詩(shī)的格律進(jìn)行改造,使之更適應(yīng)丁語(yǔ),成為一種新的格律。以采取寫給友人的方式,構(gòu)思巧妙、語(yǔ)言精美,熔哲理和感情于一爐,對(duì)西方詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在經(jīng)歷了人生的動(dòng)蕩和起伏之后,更加信奉亞里士多德的中庸人生哲學(xué),所以賀拉斯的《詩(shī)藝》繼承和發(fā)展了柏拉圖和亞里士多德以來的文藝觀,并在此基礎(chǔ)上提出他的文藝觀,是對(duì)前人思想的進(jìn)一步有力總結(jié)。
奧古斯都時(shí)期是羅馬文學(xué)的黃金時(shí)期,賀拉斯是這一時(shí)期文壇主流的立言人。作品有《諷刺詩(shī)集》、《長(zhǎng)短句集》、詩(shī)體《書札》,其中文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想主要見諸《致皮索書》和《上奧古斯都書》。《致皮索書》是寫給羅馬貴族皮索父子三人的詩(shī)體書信,共四百七十六行,原來沒有標(biāo)題,1世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家昆體良首次把它定名為《詩(shī)藝》。賀拉斯在《詩(shī)藝》中總結(jié)了整個(gè)希臘化和羅馬時(shí)期的文藝批評(píng)思想,一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來是老生常談,然而在當(dāng)時(shí)并非如此。針對(duì)羅馬文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí),力圖總結(jié)希臘羅馬文藝創(chuàng)作的具體經(jīng)驗(yàn),把它們凝定成文藝家必須遵守的法式,把文藝創(chuàng)作納入一定的規(guī)范中?!对?shī)藝》不是《詩(shī)學(xué)》的翻版,它是賀拉斯作為一個(gè)宮廷詩(shī)人,在亞里斯多德文藝思想的影響下,根據(jù)羅馬帝國(guó)時(shí)代的社會(huì)要求和自己的創(chuàng)作體會(huì),以給皮索父子寫信的方式,提出的羅馬帝國(guó)的文藝法則。
二、《詩(shī)藝》體現(xiàn)的基本文藝思想
1.古典主義原則
賀拉斯是古典主義的奠基者。所謂古典主義,就是羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí),以古希臘的文藝為典范的文藝主張。古典主義號(hào)召詩(shī)人學(xué)習(xí)希臘,繼承古典文化。《詩(shī)藝》里的一句勸告皮索等詩(shī)人“朋友,請(qǐng)你日日夜夜揣摩希臘典籍”,成為17世紀(jì)新古典主義運(yùn)動(dòng)中鮮明的口號(hào)。作為古典主義的確立者,賀拉斯在思維方式、審美趣味上具有中庸拘謹(jǐn)、平和恬淡的特點(diǎn)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)文藝模仿人生,賀拉斯在此基礎(chǔ)上,提出了文藝模仿古典的原則。對(duì)希臘前期的作品,如荷馬史詩(shī)、四大悲劇推崇備至,他要求作家認(rèn)真研究、反復(fù)琢磨這些經(jīng)典,以這些作品作為摹仿的對(duì)象,指導(dǎo)自己的寫作。他主張采用古希臘的文藝傳統(tǒng)題材,和向古希臘的藝術(shù)家學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法,根據(jù)不同的題材選用不同的詩(shī)格等等。賀拉斯孜孜以求的就是建立宛如澆鑄銅像的模式和范型,來規(guī)范當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作。他沒有奔瀉千里的激情,也不作攀越峭壁的探索,沒有醉人的狂喜,對(duì)于他來說,一切都要端莊嚴(yán)整,規(guī)矩合度,一切都要按部就班,協(xié)調(diào)有序。當(dāng)然這也是他為17、18世紀(jì)的新古典主義者如布瓦羅所喜歡,而不能為西方浪漫主義者所認(rèn)可的原因。
“古典”有兩層意思,一是詩(shī)人作詩(shī)寫文章時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格遵守的規(guī)范、秩序、法則,二是向古希臘羅馬文化學(xué)習(xí)的古典主義傾向。古典主義文學(xué)體現(xiàn)的嚴(yán)整的寫作規(guī)范,雖是為整頓當(dāng)時(shí)文壇的矯揉不正之風(fēng),但即使在今天也依然有遵循借鑒的必要性。沒有規(guī)矩不成方圓,凡事都要遵循一定的尺度,大到國(guó)家治理,小到公民的個(gè)人管理都需要一套嚴(yán)格完善的規(guī)章制度來保障。秩序合理、井然有序是有條理、不混亂的社會(huì)規(guī)范化狀態(tài),意味著高效與安全感,例如街頭的紅綠燈在一種約定的交通規(guī)則之下維持某種秩序以保證行人的安全;身體機(jī)能建立某種規(guī)則讓人們保持每天八小時(shí)的睡眠以保證人體在非睡眠時(shí)刻的精力。只有社會(huì)秩序安定,人民才能安居樂業(yè)。這里的“秩序”是相對(duì)的意義,并不是把規(guī)矩定死,不容一絲發(fā)揮的自由。所以古典主義發(fā)展到后期就成了僵化、固定、沒有生氣與活力的教條主義。
古典的第二層意思是學(xué)習(xí)古希臘羅馬的優(yōu)秀文化。然而,賀拉斯主張以古希臘的文藝為師,又并不要求羅馬的作家跟在古希臘作家后面亦步亦趨,因?yàn)樗哪康牟皇侵貜?fù)古希臘的文藝,而是要?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上流社會(huì)人物的軍功偉業(yè)和高貴牲,創(chuàng)造無愧于羅馬大帝國(guó)的光輝藝術(shù)。因此他在高舉古典主義旗幟,要求羅馬作家學(xué)習(xí)古希臘藝術(shù)家歌頌奴隸主上層英雄所取得的全部成就的同時(shí),又主張“敢于不落希臘人的窠臼”,“不在摹仿的時(shí)候作繭自縛”。古典原則又稱“借鑒原則”,啟示我們要像古羅馬人借鑒古希臘人,后人又借鑒古希臘羅馬文化那樣,善于從古人的智慧思想結(jié)晶中啟迪靈感。羅馬人通過借助復(fù)古希臘的文藝,創(chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上層社會(huì)人物的軍功偉業(yè)和高貴性,文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)興希臘羅馬經(jīng)典是為了上升的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。而今天,我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)要回歸經(jīng)典,回歸民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古典不僅提高個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)、美感鑒賞力,而且增強(qiáng)民族文化自信和凝聚力。在國(guó)際交流上,以一種開放的態(tài)度和寬廣的胸襟看待不同民族的優(yōu)秀文化,洋為今用、古為今用;個(gè)人立身處世上,學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自身不足,根據(jù)實(shí)際情況,辯證性的借鑒。
2.理性主義原則
柏拉圖把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看做是神靈憑附、陷入迷狂的非理性活動(dòng),亞里斯多德則把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看做是“心之理性的生產(chǎn)”。賀拉斯對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)的看法基本是繼承了亞里斯多德的看法,他談到詩(shī)神,但不談迷狂,反而對(duì)瘋癲的詩(shī)人極盡諷刺挖苦之能事,他承認(rèn)詩(shī)人的天才有天資的因素,但他更強(qiáng)調(diào)苦學(xué)和訓(xùn)練。賀拉斯認(rèn)為文藝活動(dòng)的創(chuàng)造并不是柏拉圖式的神靈憑附、陷入迷狂,反而對(duì)瘋癲的詩(shī)人極盡挖苦。雖承認(rèn)詩(shī)人創(chuàng)作中的天資因素,但更強(qiáng)調(diào)后天的苦學(xué)和訓(xùn)練。他把藝術(shù)看做是對(duì)生活的模仿,而不是神的詔語(yǔ)。賀拉斯說:“要寫作成功,判斷力是開端和源泉?!迸袛嗔κ侵杆囆g(shù)家正確的感受和思考的能力,即藝術(shù)家正確判斷應(yīng)該寫什么和怎樣寫的能力。
他的價(jià)值在于進(jìn)一步闡述了文藝創(chuàng)作活動(dòng)是一種理性活動(dòng),和作家的思想深度、道德傾向、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有十分重要的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種理性活動(dòng),從確定寫什么到每一步怎樣寫,都離不開作家的這種綜合判斷能力。賀拉斯對(duì)判斷力的強(qiáng)調(diào),進(jìn)一步揭示了創(chuàng)作主體的重要作用。它實(shí)際上指出了藝術(shù)摹仿生活是通過作家主體判斷的墓仿,作家主體判斷力的狀態(tài)與他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活相比,前者對(duì)創(chuàng)作成功有更重要的意義?!耙獙懽鞒晒?,劃斷力是開端和源泉。”賀拉斯的這句話后來成了17世紀(jì)法國(guó)新古典主義的信條。但是他們要求以封建的理性判斷代替作家小辨半斷,結(jié)果使新古典主義趨向僵化,直到德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德對(duì)審美判力做了深入的研究,人們對(duì)藝術(shù)家的判斷力才有了新的認(rèn)識(shí),從而為文藝創(chuàng)中主體的作用提供了新的理論。
這里的藝術(shù)創(chuàng)作的苦學(xué)和訓(xùn)練,具有歷久彌新的價(jià)值。無論是從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作還是一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其它事業(yè)上的成功,后天的刻苦訓(xùn)練是必不可少的。沒有腳踏實(shí)地的辛苦付出,沒有一定基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)累積,怎會(huì)隨隨便便地就迸發(fā)靈感和啟示。其實(shí),一直以來,筆者都是用“感性”來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的,許多認(rèn)知都是從主觀角度出發(fā),全憑感覺。當(dāng)然,學(xué)習(xí)文學(xué)文藝離不開感性思維和帶有個(gè)人情感判斷的感性認(rèn)識(shí)。而理性思考,恰恰是大家所欠缺的。理性思考的第一個(gè)用處是能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián),通過找到這種關(guān)聯(lián)帶來的益處提升工作效率,這是積累成功經(jīng)驗(yàn)的一條有效途徑。學(xué)會(huì)理性思考可以減少焦慮,這是它的第二個(gè)作用。無論面對(duì)多么緊急的事情,都要在腦海里重復(fù)一遍“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題”這一過程,一方面可以訓(xùn)練邏輯,另一方面是在集中思考的過程中,降低情緒對(duì)于處理事情的負(fù)面影響。讓理性思考占據(jù)大腦,是對(duì)付情緒的策略,也是最有效緩解壓力的辦法。如果說感性認(rèn)識(shí)是思想啟蒙,那么理性思考和判斷力則是進(jìn)一步探索世界的鑰匙,是一個(gè)人從幼稚走向成熟的標(biāo)志。
3.藝術(shù)創(chuàng)作的合式原則
賀拉斯繼承和發(fā)展了亞里斯多德的理性原則,在他看來,荷馬史詩(shī)之所以堪稱藝術(shù)的典范,正是因?yàn)樗淖髡呔哂姓_的判斷力。這種正確的判斷力在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循著什么原則呢?賀拉斯認(rèn)為正確的判斷力表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的“合式原則”。在《詩(shī)藝》開頭有這么一個(gè)比喻:“如果畫家作了這樣一幅畫像:上面是美女的頭,長(zhǎng)在馬頸上,四肢是由各種動(dòng)物的肢體拼湊起來的,四肢上又覆蓋著各色羽毛,下面長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚尾巴,朋友們,如果你們有緣看見這副圖畫能不捧腹大笑么?”這個(gè)比喻意在說明這樣的胡亂拼湊、不倫不類是不“合式”的。理論淵源上,這一原則來自亞里士多德的藝術(shù)有機(jī)整體論。所謂合式,就是在藝術(shù)上做到協(xié)調(diào)一致,妥貼得體,恰到好處,讓人感到合情合理。比如作品中人物性格要與年齡相似,描寫性格時(shí)必須注意從頭到尾一致,不可互相矛盾;人物語(yǔ)言符合各人的身份和遭遇,不同身份的人說不同的話,而且人物語(yǔ)言的詞句和人物的表情相協(xié)調(diào);結(jié)構(gòu)上虛實(shí)參差、毫無破綻,藝術(shù)家應(yīng)特別重視整體效果,而整體效果的取得,在于各主要細(xì)節(jié)的協(xié)調(diào)一致。只有把握并重視了創(chuàng)作時(shí)的合式原則,寫出的作品才會(huì)為人稱道。
藝術(shù)上的合式原則可以理解為一種有機(jī)統(tǒng)一的和諧觀,古希臘人是最能講究和諧的民族,一切生活中無不表現(xiàn)和諧。因此,古希臘人的生活過得很輕松自在、愜意。和諧也屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇,儒家思想也顯示著和諧的精神,和諧有可以有很多理解。比如,從社會(huì)建設(shè)角度來看,我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì),社會(huì)的和諧,有賴于每個(gè)人的努力。只有每個(gè)公民安守本分,社會(huì)這個(gè)整體才能和諧、融洽穩(wěn)定的發(fā)展。在生態(tài)環(huán)境方面,環(huán)境破壞日益嚴(yán)重,人與自然的關(guān)系嚴(yán)峻而復(fù)雜,這告訴人類必須要與自然和諧相處,尊重自然并保護(hù)自然,守護(hù)我們共同的綠色家園。綠水清山是關(guān)系全人類的社會(huì)民生福祉,是最公平的公共產(chǎn)品,生態(tài)和諧刻不容緩。對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展來說,要時(shí)時(shí)注意對(duì)自身的調(diào)整,只有達(dá)到了主觀與客觀的協(xié)調(diào),工作與生活的和諧,合理處理人際關(guān)系,個(gè)人才能保障良好的生存與發(fā)展。合式原則從小的層面說是一篇文章內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,要注意讓人看了覺得合乎情理;從廣義層面,合式、和諧關(guān)系到人類社會(huì)生活的方方面面。
4.詩(shī)歌的寓教于樂功能
對(duì)文藝的特點(diǎn)與社會(huì)功能的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)文藝的認(rèn)識(shí)作用、教育作用必須通過藝術(shù)的審美方式,在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中已蘊(yùn)含這一思想,賀拉斯又通過《詩(shī)藝》明確的表達(dá)了出來?!对?shī)藝》中,賀拉斯首先闡述了文藝對(duì)早期人類社會(huì)的作用,指出古代詩(shī)歌教導(dǎo)人們“劃分公私,劃分敬瀆,制定夫婦禮法,建立邦國(guó)?!痹谡斓膭谧鹘Y(jié)束后,詩(shī)歌給人們帶來歡樂。他對(duì)文藝作用的看法是:“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時(shí)對(duì)生活有幫助”。也就是說,詩(shī)歌既要給人快感,又要對(duì)人有教益,缺一不可。寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望。賀拉斯的這種看法的影響是很大的,因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是審美,而審美本身不能不與一定的認(rèn)識(shí)和道德觀念相聯(lián)系,因此優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品在使人獲得審美快感的同時(shí),必然也會(huì)潛移默化地使人受到啟發(fā)和教育。賀拉斯的“寓教于樂”的理論揭示了文學(xué)藝術(shù)的審美作用和認(rèn)識(shí)教育作用的關(guān)系。這是他文學(xué)理論發(fā)展的重要貢獻(xiàn),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。賀拉斯對(duì)詩(shī)的教益作用和娛樂作用這種看法的影響很大,因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是審美,而審美又與一定的認(rèn)識(shí)和道德觀念聯(lián)系,因此優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品在使人獲得審美快感的同時(shí),必然也會(huì)潛移默化地使人受到啟發(fā)和教育。
以上是《詩(shī)藝》所表現(xiàn)出的寓教于樂功能的大致意思,這種思想不僅對(duì)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)及古典主義產(chǎn)生影響,而且也滲透到當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)踐中。寓教于樂最顯著的就是表現(xiàn)在幼兒教育中,現(xiàn)在已經(jīng)得到許多中國(guó)教育者的認(rèn)同。簡(jiǎn)單地說,就是讓小孩子在游戲和玩耍中學(xué)到知識(shí),把枯燥的學(xué)習(xí)知識(shí)的過程變得生動(dòng)活潑有趣,即我們常常提到的中小學(xué)流行的趣味課堂。當(dāng)下流行的一檔文化教育節(jié)目《詩(shī)書中華》,是一個(gè)展現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的平臺(tái),同時(shí)也是關(guān)于家庭教育的優(yōu)質(zhì)“活教材”,以家庭為參賽單位,傳承詩(shī)書禮儀,養(yǎng)良好家風(fēng)。在全國(guó)海選出42組家庭,這些家庭涵蓋了社會(huì)的不同階層?!凹沂亲钚?guó),國(guó)是千萬家?!奔彝ナ敲總€(gè)人傳統(tǒng)文化教育的起步,傳統(tǒng)古詩(shī)文在傳承的過程中也承載了家風(fēng)、家訓(xùn)、家史。這樣一個(gè)文化節(jié)目,通過不同家庭家風(fēng)家貌的展示,展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。
三、結(jié)論
賀拉斯的《詩(shī)藝》是西方詩(shī)人談詩(shī)的第一部著作。它的主要功績(jī)?cè)谟卺槍?duì)羅馬當(dāng)時(shí)的文藝現(xiàn)狀,結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì),綜合吸收柏拉圖、亞里斯多德的文藝?yán)碚?,特別是繼承了亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》思想,闡發(fā)了前人曾涉及但沒有具體闡述的一地重要理論,主富和發(fā)展了古希臘的某些文藝思想,對(duì)羅馬文藝和文藝復(fù)興及以后文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?!对?shī)藝》的基調(diào)是古典主義的,并且試圖為文藝制定規(guī)則,反映了宮廷詩(shī)人和理論家的理論特色。古羅馬的杰出詩(shī)人兼文藝批評(píng)家賀拉斯以他的代表作《詩(shī)藝》向我們闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作過程中應(yīng)該注意的一些原則和規(guī)則,這些原則有古典主義原則、理性主義傾向、藝術(shù)創(chuàng)作的“合式”原則、詩(shī)的社會(huì)作用即寓教于樂功能。我們進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不僅要嚴(yán)格遵循這些約定俗成的規(guī)則,而且藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范中所蘊(yùn)含的這些思想對(duì)于現(xiàn)代人同樣具有啟發(fā)意義。我們應(yīng)該挖掘古代經(jīng)典思想的現(xiàn)代價(jià)值,把看似古典的思想原則運(yùn)用到我們的生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,讓優(yōu)秀的古典思想重新煥發(fā)出生機(jī)與活力,讓它們具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]馬新國(guó) 《西方文論史》高等教育出版社.
[2]凌繼堯 《西方美學(xué)史》學(xué)林出版社.
作者簡(jiǎn)介:史秋紅(1994-),女,河南漯河人,漢族,河南大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué).