程華媛

摘要：我國(guó)歷史悠久且幅員遼闊，由于不同的地理環(huán)境影響，各地產(chǎn)生的文化也大不相同，因此流傳至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極為豐富。如何在繼承非遺文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，打造獨(dú)具特色的創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)上取得標(biāo)新立異的效果，就成了一個(gè)重要的研究課題。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺;轉(zhuǎn)譯;設(shè)計(jì)

一、非遺文化的重要性

世界各國(guó)都有屬于自己獨(dú)有的文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的側(cè)重點(diǎn)在于和生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，能通過(guò)其彰顯民族個(gè)性，和人之間的聯(lián)系緊密，能激發(fā)人們的認(rèn)同感和歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的一面鏡子，物質(zhì)的發(fā)展水平?jīng)Q定了文化發(fā)展的大環(huán)境。非遺文化象征著一個(gè)民族的特性，之所以能在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)久不衰，必定有其獨(dú)到之處。保留非遺文化，是對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的繼承;在繼承的基礎(chǔ)上，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)其文化魅力更是一種文化自信的體現(xiàn)，這便是非遺文化存在的重要意義。

二、非遺的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化

非遺的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化研究涉及以下幾個(gè)方面：第一，多維度和多視角的視覺(jué)活化;第二，關(guān)于非遺現(xiàn)狀的批判與思考，超越非遺對(duì)象本身固有的物質(zhì)表達(dá)形態(tài)，探索視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化的價(jià)值;第三，非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化方式可能性實(shí)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式進(jìn)行突破。本文從現(xiàn)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)視角有序啟發(fā)、有步驟實(shí)踐，闡釋立足于有現(xiàn)實(shí)意義的非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化研究。

視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化是承接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向未來(lái)的橋，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)對(duì)自身挑戰(zhàn)和對(duì)其內(nèi)在的連續(xù)統(tǒng)一進(jìn)行追蹤而進(jìn)行的必要嘗試。非遺是有生命的，觀念流轉(zhuǎn)、傳播需求的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)交匯的邊界也在不斷變化，我們從前人和過(guò)去的歷史中繼承了非遺，在新的歷史條件下和中國(guó)語(yǔ)境中加以運(yùn)用、弘揚(yáng)，在延續(xù)歷史的同時(shí)通過(guò)視覺(jué)創(chuàng)造而對(duì)其加入新的意象。

非遺的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化創(chuàng)新在于以活化來(lái)弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)的思維方式去探索和引導(dǎo)解決非遺和現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的可能，打破傳統(tǒng)技術(shù)、手工藝和現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)之間融合的界限，逆向思考對(duì)待當(dāng)下非遺傳承、傳播方式。借助圖形形式的具象物——非遺本身存在的具象物質(zhì)，通過(guò)對(duì)其構(gòu)成關(guān)系的分析性解讀，有選擇地從中提取構(gòu)成要素，并從中剝離出能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)譯活化的視覺(jué)關(guān)系;主動(dòng)尋求實(shí)驗(yàn)性的、探索性的、具有開(kāi)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)態(tài)度，對(duì)非遺的一般保存、保護(hù)、傳播方式表示非全盤認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)模式的固化提出挑戰(zhàn);遵循藝術(shù)和合理原則，在非遺傳承與現(xiàn)實(shí)情境中對(duì)非遺進(jìn)行視覺(jué)梳理與重新認(rèn)識(shí)，活化思維，探索藝術(shù)精神;對(duì)凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在意識(shí)層面既是對(duì)非遺傳承方式的鄭重審視，也是對(duì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下表達(dá)方式的改革。在視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，西方觀念和視覺(jué)設(shè)計(jì)成果對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非遺的研究，建立從技藝到藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度轉(zhuǎn)換，使設(shè)計(jì)觀念立足于中國(guó)的文化土壤在當(dāng)下尤為重要。

三、視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計(jì)的特質(zhì)

視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計(jì)相對(duì)于文化遺產(chǎn)主流傳承方式帶有實(shí)驗(yàn)性、綜合性、交叉性特質(zhì)。從視覺(jué)藝術(shù)角度研究非遺，挖掘、整理具體非遺項(xiàng)目，對(duì)非遺狀態(tài)進(jìn)行相關(guān)圖表分析;非遺的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化，對(duì)視覺(jué)的刺激、視覺(jué)產(chǎn)生的非遺記憶，以及領(lǐng)域交叉帶來(lái)的嶄新體驗(yàn)往往會(huì)引發(fā)非遺新意態(tài)的生長(zhǎng)。歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，可為此提供縱向理論支撐;非遺傳承人、非遺舞臺(tái)演出、非遺博物館、非遺著作、非遺產(chǎn)品，可橫向組織結(jié)合。多個(gè)研究方向發(fā)生交叉，實(shí)驗(yàn)性的空間構(gòu)建，微電影、實(shí)驗(yàn)文學(xué)等，也是研究過(guò)程中可以利用的資源以及可以嘗試的手段。人文的、環(huán)境的、社會(huì)的交叉因素都可以成為視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計(jì)關(guān)注的內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)、科技也豐富了故事類非遺的發(fā)展。非遺的種類與勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，時(shí)代新生的元素在非遺發(fā)展的同時(shí)難以避免地走入非遺，成為非遺的時(shí)代印跡。

形式其特征在于強(qiáng)調(diào)形式的價(jià)值和作用，形式主義較少或不關(guān)心藝術(shù)作品的內(nèi)涵、意義和象征性內(nèi)容，而是專注于作品的形式特征、藝術(shù)手法和風(fēng)格傾向等方面。非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的活化形式思辨并不存在“絕對(duì)的形式和絕對(duì)的功能”，非遺的活化并不希望走入極端形式主義，視覺(jué)轉(zhuǎn)譯形式的建立是有基礎(chǔ)的，不是孤立的、絕對(duì)化的。部分非遺項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)技藝，有人提出傳統(tǒng)技藝過(guò)時(shí)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有無(wú)功用、傳統(tǒng)手藝的消亡、非遺保護(hù)的角度和著眼點(diǎn)等問(wèn)題。并不能用實(shí)用主義觀點(diǎn)看待活化，視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化偏向于討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、形式與藝術(shù)風(fēng)格、傳承和堅(jiān)持、藝術(shù)創(chuàng)作與縱深的理論開(kāi)發(fā)等方面問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神財(cái)富，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺是“活”的，非遺必須保持“活”的形式才能讓精神延續(xù)，就像火種，烙著中華民族不屈不撓樂(lè)觀向上的精神而“薪火相傳”。視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容與外化形式體現(xiàn)著對(duì)非遺的傳揚(yáng)及設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。對(duì)非遺進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化，好比向火中添柴。非遺是活化石，更是生生不息的精神，所以非遺的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯形式，要體現(xiàn)非遺的積極向上，核心是關(guān)于民族精神的表現(xiàn)與傳遞。

四、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

（一）加強(qiáng)產(chǎn)品品牌宣傳意識(shí)

沒(méi)有文化價(jià)值，IP 就難以持久，而且文化價(jià)值正是 IP 凝聚淬煉、從產(chǎn)品“躍升”為文化符號(hào)的核心動(dòng)力。文化產(chǎn)品的品牌價(jià)值自古以來(lái)就有，只是人們沒(méi)有注意到而已，例如：黃鶴樓、孔子廟等建筑。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有刻意加入文化元素，而是在歷史的發(fā)展中，由于歷代文人騷客不斷提及，賦予了其新的文化內(nèi)涵，使其名聲廣為流傳。這就給我們的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳提供了一個(gè)良好的思路，只有結(jié)合本地知名的文化元素，讓文化價(jià)值展現(xiàn)在產(chǎn)品之上，才能使品牌價(jià)值得到宣揚(yáng)。文化價(jià)值影響產(chǎn)品價(jià)值，而產(chǎn)品的最終價(jià)值還得取決于品牌宣傳價(jià)值。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人，由于缺乏新鮮血液的注入，現(xiàn)面臨著失傳的困境。所以，以文創(chuàng)產(chǎn)品為依托，大力宣傳非遺文化，使其能在更大范圍內(nèi)傳播才是加強(qiáng)品牌宣傳的目的所在。

（二）產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)結(jié)合

我們常說(shuō)，科技改變生活，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，科技也能產(chǎn)生不可估量的作用。想要弘揚(yáng)非遺文化，我們可以依靠科技的力量。比方說(shuō)，用攝影機(jī)記錄下非遺文化的影像資料，使其具象化后，融合到文創(chuàng)產(chǎn)品中;利用投影的形式，讓場(chǎng)景還原更加活靈活現(xiàn)，增強(qiáng)游客代入感;通過(guò)電腦成像技術(shù)，使古代名作躍然紙上，參考動(dòng)態(tài)《清明上河圖》;使用 3D 打印技術(shù)，帶給人們更強(qiáng)力的視覺(jué)沖擊和更直觀的視覺(jué)感受;借助 VR 和 AR技術(shù)的推廣，讓人們更加感同身受。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)占據(jù)非常重要的作用。非遺文化只有充分和科學(xué)技術(shù)結(jié)合，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品具備新鮮感、設(shè)計(jì)感和科技感，更能被大眾所接受。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)品文化理念

文化理念的創(chuàng)新是一個(gè)新瓶裝舊酒的過(guò)程。對(duì)于非遺文化，土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝丝隙ㄊ怯凶銐虻牧私?，這就需要我們?cè)谠谢A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。同非遺文化一樣，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，既要考慮到文化理念的繼承，也要考慮到和當(dāng)今文化的交融。放棄陳舊古板的文化糟粕，提取文化理念中的精華部分，再注入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，才能更好的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。非遺文化的元素符號(hào)化即是個(gè)不錯(cuò)的點(diǎn)子。把當(dāng)?shù)靥赜械姆沁z文化，以符號(hào)、圖騰等具體化形式展示出來(lái)，作為城市名片宣傳，體現(xiàn)在土特產(chǎn)包裝、服裝設(shè)計(jì)等方面，起到文化輸出的作用。當(dāng)然，如果能順應(yīng)時(shí)尚趨勢(shì)，掀起“復(fù)古”潮流，使非遺文化以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，那將是文化理念的一次創(chuàng)新。

非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化研究從意義、形式、方法等多角度分析非遺與視覺(jué)之間的關(guān)聯(lián)，討論中國(guó)傳統(tǒng)非遺和現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言之間的碰撞，從而試圖論證非遺的審美視覺(jué)感受可以運(yùn)用現(xiàn)代手段進(jìn)行轉(zhuǎn)譯活化，在非遺與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)之間打開(kāi)一條通道，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相凝望變成相互滋養(yǎng)。非遺中蘊(yùn)藏了中國(guó)人對(duì)事物情趣的體味。非遺的美，不是單憑客觀、理智、理性去判斷，而是靠直覺(jué)、感性，靠觀、靠尋味感受，更可用視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化來(lái)表達(dá)非遺的大美。進(jìn)一步思考非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化由視覺(jué)感覺(jué)進(jìn)入到精神感悟，再將感受到的愉悅與美用視覺(jué)創(chuàng)作手段變成外化的可視藝術(shù)，這便是非遺視覺(jué)轉(zhuǎn)譯活化的意義。

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