高筱萱

(青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島 266000)

傳統(tǒng)家庭和社會的話語權(quán)與決定權(quán)主要掌握在男性手中，女性處于社會權(quán)利的邊緣地帶。近代以來，一批又一批的知識分子對女性問題的根源和女性解放的路徑進行了探討，包括戊戌變法時期倡導(dǎo)廢除纏足，辛亥革命時期倡導(dǎo)女子教育，五四運動時期倡導(dǎo)女性獨立，宣傳馬克思主義婦女觀。[1]作為近代史上具有重大影響力的刊物，《新青年》在女性解放方面的探討更是深入到了人格和階級層面，并在一定程度上引領(lǐng)了社會思潮。由于歷史的局限性，女性解放思想的受眾范圍其實不廣，且女性角色并未處于主導(dǎo)地位，推進男女平等存在若干障礙。不過，《新青年》的相關(guān)探討仍然具有重要的史料價值[2]，有助于我們更好地梳理近代婦女解放的發(fā)展軌跡。

一、自宏觀視角切入，倡導(dǎo)男女平等

辛亥革命后，受尊孔復(fù)古逆流的影響和綱常禮教的束縛，女性解放進展艱難。隨著新文化運動的展開，以《新青年》為陣地，關(guān)于女性解放問題的討論日益廣泛和深入。[3]1915年9月15日，《青年雜志》創(chuàng)刊，出刊6期后因護國戰(zhàn)爭的爆發(fā)短暫?？?916年9月1日以“新青年”為名復(fù)刊。

(一)初次提出

《青年雜志》以改造青年的思想為己任，力圖喚起青年的覺醒，宣揚徹底清除封建思想毒瘤，徹底擺脫封建專制束縛，建立一個新的國家、新的社會。陳獨秀在《敬告青年》中提出，“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)……女子參政運動，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！盵4]隨后，陳獨秀還譯介了Max O’Rell的《婦人觀》?！稓W洲七女杰》則介紹了西方七位杰出的女性，向國人展示了歐美女性的自強，同時指出，“居恒以為男子輕視女流，每藉口於女子智能之薄弱”，“此皆蔽於一時之幻象，而未嘗深入求其本質(zhì)也。”[5]《青年雜志》對于女性解放的認識處在宣傳西方先進思想的階段，尚未對中國女性受壓迫受束縛的原因進行深層剖析。知識分子以男性居多，他們對女性角色在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的缺失以及女性人格的獨立內(nèi)涵也沒有形成明確的認識。

(二)產(chǎn)生沖擊

陳獨秀于《一九一六年》中首次提出男女青年要“重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品。”[6]陳東原將其視為新文化運動時期女性解放的第一篇宣言，認為“新婦女的誕生，也是這篇論文作始的。”[7]孟明翻譯了《女性與科學(xué)》，從人類學(xué)和解剖學(xué)的角度對女性的生理特征進行了分析和探討，直接展現(xiàn)了男女的性別差異，對傳統(tǒng)的綱常禮教觀念造成了巨大的沖擊。由于傳統(tǒng)思想影響的延續(xù)性，女性缺乏有力的思想武器，難以對封建傳統(tǒng)禮教作出有力的抨擊。探討女性問題的學(xué)者以男性為主，他們大都從宏觀的角度審視女性解放，缺少對女性視點的關(guān)注，忽略女性在解放運動中的主體作用?！缎虑嗄辍返诙黹_辟《女子問題》專欄后，關(guān)于女性解放思想的討論逐步進入新階段。

二、聚焦家庭角色，倡導(dǎo)人格獨立

1916年9月1日，《青年雜志》更名為《新青年》，并在封面、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面作了較大的改動。女性知識分子開始發(fā)表女性解放方面的文章，改變了只有男性探討女性問題的局面，女性的獨立人格日益受到關(guān)注，探討主要涵蓋戀愛、婚姻和貞操等多個方面。

(一)“賢母良妻”觀念

“賢母良妻”的思想出現(xiàn)于維新時期。梁啟超公開反對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認為“賢母良妻”是資產(chǎn)階級社會所需要的女性，女子既要有德也要有才?！百t母良妻”觀念以國家和社會為本位，以“母”為先，認為女性才德兼?zhèn)?，才能培養(yǎng)出有文化的孩子，社會才會進步，國家才會富強。陳錢愛琛在《賢母氏與中國前途之關(guān)系》中對賢母在國家發(fā)展中的重要作用展開了詳細的論述。作者對于“賢母”的標(biāo)準(zhǔn)作出了明確的界定：“何為賢母氏？曰有道德、有學(xué)問、有經(jīng)濟之女子是也。三者缺其一亦不可?！倍鴮τ诘赖?、學(xué)問的培養(yǎng)，教育處于第一位。作者大力呼吁發(fā)展女子教育，“吾之目的所在者，非爭政權(quán)與執(zhí)干戈之役也。所論者其在女子之教育問題，與養(yǎng)成賢母氏?！盵8]作者認為歐美各國發(fā)展迅速的主要原因是男女教育的平等。女子受到了平等的教育，可以培養(yǎng)出有知識的孩子，進而為國家的發(fā)展注入了新鮮力量。從女性的思想改造出發(fā)，發(fā)展女子教育，對于女性主體的獨立具有重要作用。除此之外，梁華蘭在《女子教育》中提出：“女子教育應(yīng)以賢母良妻為主義也，女子治內(nèi)，男子治外，吾國無論已?！盵9]孫鳴琪在《改良家庭與國家有密切關(guān)系》強調(diào)國家的強弱要以家庭的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，家庭“清潔快樂”，國家才能發(fā)展。這一時期對于女性問題的認識仍然帶有強烈的政治色彩，鮮有對女性人格的關(guān)注。一些知識分子將女性解放與國家發(fā)展聯(lián)系在一起，賦予女性強烈的社會責(zé)任。在當(dāng)時復(fù)雜的社會背景下，對女性解放的探討呈現(xiàn)出深刻的矛盾性，一方面主張女性要擺脫封建綱常禮教的束縛，培養(yǎng)獨立的人格，成為真正的“人”，另一方面又從國家命運與社會責(zé)任的角度將女性束縛在家庭中，束縛在賢母良妻的形象中。呂思勉認為“賢母良妻，只是賢奴良隸”[10]，要使國家進步，女性權(quán)利就應(yīng)該得到伸張?！叭绻釉诋a(chǎn)育上多盡了責(zé)任，男子就該在別一方面多盡些義務(wù)，這是公道”。[10]國家應(yīng)該宣傳男女平等、天下為公。真正的女性解放，指的是女性應(yīng)具有獨立的人格。

(二)戀愛、婚姻與家庭觀念

中國自古以來以“父母之命，媒妁之言”作為女子婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)。在第二卷第三號開始連載的小說《碎簪記》中，作者蘇曼卿講述了男女主人公——莊湜與靈芳，因受封建思想的束縛無法“有情人終成眷屬”，以至于皆死于非命的悲慘故事，表現(xiàn)了封建禮教對于青年男女的戕害。高素素在《女子問題之大解決》中提出，“二十年以來，新舊相競，一消一長，一進一退，稍稍觀察，足見其趨勢所在。競爭之劇烈，就中女子問題尤其顯著者”，“戀愛為結(jié)婚之第一要素，則毫無疑義”，“故無愛之結(jié)婚，不如其已。由吾之論，則結(jié)婚當(dāng)始于男女之戀愛”。[11]在影響力頗大的《新青年》上公開倡導(dǎo)自由戀愛，認為自由戀愛是婚姻的基礎(chǔ)，對包辦婚姻無疑是一次有力的沖擊，對未婚男女的思想也產(chǎn)生了巨大的影響，而女性解放思想也在逐步地走向女性問題的核心。震瀛通過翻譯引入了高曼的愛情觀和婚姻觀：“婚姻以愛情而配合者有之矣，而以愛情相終始者，亦有之矣。然與婚姻無涉，不得謂愛情由婚姻而致也。”[12]男女之間要以愛情為前提進行交往，婚姻是愛情的結(jié)晶，而不是女子的枷鎖。自由戀愛可以使男女雙方體驗到愛情的幸福，這種幸福是非常寶貴的。破除傳統(tǒng)婚姻的陋習(xí)，有助于人與人之間的關(guān)系變得純粹與和諧，甚至促進國家的進步與強大。

陳華珍在《論中國女子婚姻與育兒問題》中指出傳統(tǒng)社會中早婚問題的弊端。男女身心未發(fā)展完全便成婚，所生兒女便不強壯，早婚之風(fēng)禍害后代子孫，造成中國社會落后封閉。鄭佩昂在《說青年早婚之害》中提出，“(父母)以圖早了兒女之孽債，卸家室之權(quán)責(zé)，而享抱孫之樂，供晚景之娛。夫豈知因一人之繆見，而貽青年莫大之害，種國家無窮之禍耶？”[13]孫鳴琪在《改良家庭與國家有密切關(guān)系》中提出了改良家庭的具體措施：“一、應(yīng)解除男女早婚之事。蓋男女當(dāng)十余歲妙齡時，童心為化?？茖W(xué)不知，一旦使之家，微特不識愛情為何物，嬌癡性成，不能操持家政。二、男女宜知生命之要旨。亦宜教授高尚之生命與思想，蓋男子必須有職業(yè)。”[14]

(三)貞操觀念

在封建社會中，倫理綱常要求女子要為男子守節(jié)，遵從“三從四德”“三綱五?！?，甚至要求素未謀面的少女為其去世的未婚夫守寡，做貞烈女子。夬庵發(fā)表了《一個貞烈的女孩子》，小說主人公阿毛是一位十四歲的少女，因未婚夫在婚前去世，阿毛被父親王舉人要求做貞烈女子。阿毛所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的習(xí)俗則是女性在絕粒而死后，會被評為貞烈女子。[15]在阿毛奄奄一息之際，縣官來到了其家中作揖，并準(zhǔn)備了“貞烈可風(fēng)”的牌匾，小說在此戛然而止，沒有說明阿毛的結(jié)局。這反而更深刻地揭示了封建禮教吃人的真面目，女性的生命、人格、尊嚴(yán)被踐踏得面目全非。以貞操問題對于女性進行綁架，使女子喪失了人格的自由與完整，正是封建禮教對于女性最殘忍的迫害。

周作人、胡適、魯迅等人先后在《新青年》上發(fā)表了探討女性貞操問題的文章。周作人翻譯的《貞操論》原作者為與謝野晶子，提出“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢？貞操這道德，是否無論什么時地，人人都不可不守，而且人人都能守的呢？”[16]作者以全新的視角建立了現(xiàn)代的貞操觀念，認為貞操作為一種道德約束，不應(yīng)該只要求“女子當(dāng)守，男子寬假”，進而完全地壓制女性，而應(yīng)該是男女在實際生活中都應(yīng)有的一種自制力。

胡適在《貞操問題》中對與謝野晶子的觀點表示贊同，認為貞操是男女皆應(yīng)該有的一種交往態(tài)度。他認為那些要求妻子為他們守節(jié)，保護貞操，自己卻“公然嫖妓，公然納妾，公然‘吊膀子’”的男子，是非常不合理的。針對于法律褒獎女子守貞操的問題，胡適認為，“法律既許未嫁的女子夫死再嫁，便不該褒揚處女守貞。至于法律褒揚無辜女子自殺以殉不曾見面的丈夫，那更是男子專制時代的風(fēng)俗，不該存在于現(xiàn)今世界?！盵17]貞操是男女相待的態(tài)度，不是偏于女子一方面的道德。胡適實質(zhì)是主張對貞操觀念進行改造，而不是單純消滅。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中指出，“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉”，這種節(jié)烈觀在“人心日下，國不將國”的狀況下被鼓吹、被提拔，并且與封建的忠君思想相輔相成，“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節(jié)”。守節(jié)很難很苦，是對女性的無形枷鎖，既不利于別人，也不利于自己，無益于國家，也沒有人生價值。[18]他強烈譴責(zé)封建道德的虛偽，批判以犧牲女性人格自由來維護父權(quán)、夫權(quán)社會的傳統(tǒng)觀念，并他以反節(jié)烈觀為突破口向封建禮教發(fā)起了猛烈抨擊，對于女性解放的發(fā)展起到了推動作用。

三、著力社會分析，倡導(dǎo)經(jīng)濟獨立

《新青年》作為新文化運動的主陣地，把人的解放放在首位。第四卷第六號特別推出了易卜生號，女性解放思想的發(fā)展進一步深入。俄國十月革命之后，《新青年》開始積極宣傳馬克思主義，并刊登了大量介紹蘇俄婦女狀況以及馬克思主義婦女觀的文章，對于中國社會產(chǎn)生了重大影響。

(一)教育領(lǐng)域

在封建禮教的禁囿下，中國社會一直強調(diào)“女子無才便是德”。女性喪失了受教育的權(quán)利，逐漸成為了男性的附屬品，失去了獨立的人格。宣揚和推動女性獨立，必須要從女子教育入手?！缎虑嗄辍范啻慰沁^關(guān)于女子用書的廣告，表明當(dāng)時女子教育已有了一定的發(fā)展，社會對此的接納程度逐漸提高。

圖1 《新青年》第二卷第一號刊登的女子用書廣告

梁蘭華在《女子教育》指出了女子社會權(quán)利平等與其受教育之間的關(guān)系：“女權(quán)愈發(fā)達，其教育愈趨于平等，將來之鵠的，必至兩相平等而后止。此趨勢可見者也。然所謂男女教育平等者也，非教育種類之平等，乃教育人格之平等也。男子能受大學(xué)教育，女子亦能受大學(xué)教育。男子能受學(xué)位，女子亦能受同等之學(xué)位。男子能受教育上之尊榮及權(quán)利，女子亦能受同等之尊榮及權(quán)利，此所謂教育平等也。”[9]

高素素在《女子問題之大解決》中也提出：“故所受教育方針，當(dāng)為女子自身計，當(dāng)為國家前途計，非以供男子私人之役使也。良妻賢母之說，盛唱于日本，吾國近日亦稍稍有其趨勢……依其教育方針,達其極峰，不過造成一多知識之順婢良仆，供男子之驅(qū)策耳。有良妻賢母之名，無良妻賢母之實?！盵11]知識分子對于“良母賢妻”式的女子教育的認識逐漸理性，超越了維新時期?！缎虑嗄辍分兴珜?dǎo)的男女教育的平等是對女性人格、價值和社會權(quán)利的認同，極大地沖擊了“男女有別”和女性應(yīng)當(dāng)“相夫教子”的傳統(tǒng)觀念，對普及“女子教育”、推動女性解放運動起到了重要的作用。

(二)職業(yè)領(lǐng)域

女子在進入社會接受教育后，勢必要考慮其職業(yè)發(fā)展問題。女性的工作過程既是尋求社會認同的過程，也是自我認同的過程。高素素在《女子問題之大解決》感嘆道：“方今物質(zhì)文明銳進之際，生活程度日趨日高。八口之家，其負擔(dān)之巨，男子營之。女子乃困守家中”，“世之主張女子治內(nèi)，不須職業(yè)，方囂然張甚。嗚呼!吾欲無言”。[11]陶履恭在《女子問題》中對女子就業(yè)進行了深入分析：“眼界既開，知識斯長。藩籬一破，女子遂登社會之大舞臺矣……故今日之女子，不僅從事于家庭之職業(yè)，更從事于社會之職業(yè)，不止于良妻賢母之國民，更兼為良工巧匠、詩人、學(xué)士之國民。此職業(yè)發(fā)達之結(jié)果。女子活動之范圍，殆與男子活動之范圍相吻合，工場、市廛、學(xué)校、政府，無往不見其足跡也。”[19]高陶二人對于女性職業(yè)問題的討論，開社會之先風(fēng)。只有經(jīng)濟不斷發(fā)展，女性才能獲得足夠的工作機會，沖破傳統(tǒng)家庭的束縛，在社會中找到自己的角色與定位。此時的中國社會正處于五四運動前夕，女性解放思想相對于前一階段有了較大的發(fā)展，《新青年》關(guān)注點逐漸向社會階級和女性本身轉(zhuǎn)移。

(三)經(jīng)濟領(lǐng)域

受到馬克思主義思潮的影響，《新青年》逐漸找到了女性解放的正確途徑，明確了婦女問題的社會根源。對女工的健康、醫(yī)藥、工作時間、工資待遇等問題，陳獨秀提出，“如果明白‘紡織業(yè)與民生之關(guān)系’，如果可憐‘平民生計不寬裕’，……如果懂得‘救國愛群之要道’，就應(yīng)該主張減少工作時間，好教做工的人多失業(yè)的人少才是！”[20]他主張解決“犧牲了無數(shù)的窮苦工人，利益都集中到少數(shù)資本家個人手里”的問題，調(diào)節(jié)工作時間和工資間的關(guān)系。在遺產(chǎn)繼承方面，陳獨秀針對李超事件論述了女子繼承權(quán)問題，主張在遺產(chǎn)繼承方面也應(yīng)實現(xiàn)男女平等。[21]李大釗在《戰(zhàn)后婦人問題》中，從男女人口比例、男女工之間的競爭和勞動階級的母親等角度對第一次世界大戰(zhàn)后的女性問題展開了論述。在馬克思主義的影響下積極探索女性解放的經(jīng)濟因素，這是之前的女性解放思想所不具備的特征。[22]漢俊希望“將來社會的女子，在社會上，在經(jīng)濟上，都是獨立的，伊是一點都不會再受別人的支配和利用，伊是自由的，與男子是同等的，是自己的命運的支配者。”[23]《蘇維埃共和國的產(chǎn)婦和嬰兒及科學(xué)家》也向大眾介紹了布爾什維克政府對于產(chǎn)婦和嬰兒的保護，強調(diào)產(chǎn)婦具有產(chǎn)前產(chǎn)后各兩月不做工的權(quán)利，并且政府也會對產(chǎn)婦進行生育知識的普及。[24]李達介紹了俄國婦女解放的思想與方法，認為俄國的婚姻制度是“富有很自由的人情”的。

這一時期的馬克思主義女性思想已經(jīng)顯現(xiàn)出了初步的輪廓。中國傳統(tǒng)社會的女子貞操、夫婦關(guān)系、倫理道德等問題皆與小農(nóng)經(jīng)濟有關(guān)，變革生產(chǎn)關(guān)系是改變中國社會落后局面、促進社會進步的迫切要求。[25]《新青年》中圍繞女性解放的探討已經(jīng)不限于從倡導(dǎo)婦女反抗壓迫、追求男女平等的角度去看待問題，而是開始向社會生活的根源性的問題深入。

《新青年》譯介了大量有關(guān)女性知識的西方著作，引導(dǎo)國人了解了國外女性的生活，進而對中國社會進行了反思。隨著國內(nèi)革命形勢的不斷發(fā)展，知識分子對于女性解放的認識也日益深刻。女性作者數(shù)量的增加尤其表明《新青年》對于女性解放的理解水平在提高，畢竟女性解放是男女兩性的責(zé)任，任何一方缺席，女性解放都無法完成。《新青年》創(chuàng)辦初期，廣大知識分子站在國家和民族的角度看待女性解放，推崇“賢母良妻”，缺乏對于女性人格的認識。《易卜生專號》推出后，《新青年》的女性解放探討發(fā)生了變化，開始剖析封建專制對女性人格的壓迫，這是女性解放的一大進步。俄國十月革命后，馬克思主義婦女觀逐漸成為《新青年》中女性解放思想的主流，對女性社會權(quán)利的呼吁日益引發(fā)廣泛的關(guān)注。女性解放本質(zhì)是解除束縛，實現(xiàn)自由和發(fā)展。中國的女性解放是伴隨著舊民主主義革命而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個逐步向西方學(xué)習(xí)的過程。《新青年》作為新文化運動的主陣地，義無反顧地扛起了婦女解放的大旗，與同期的女性報刊一起推動了女性解放的發(fā)展，至今仍然具有重要的歷史意義和社會意義。