文／楊祥民（南京郵電大學 傳媒與藝術(shù)學院）

自太史公司馬遷在《史記》中開設(shè)《禮書》篇，《二十五史》中幾乎歷代都列有《禮志》《禮儀志》《儀衛(wèi)志》《輿服志》之類篇目。而在國史之外，還出現(xiàn)大量禮學專著，如《漢官舊儀》《大唐開元禮》《大金集禮》《大明集禮》等。

中國古代對于禮儀制度的記述可謂史不絕書，但在文字之外加以圖畫說明的禮學著述并不多見。以《三禮圖》編撰為例，史籍記載鄭玄、阮諶、夏侯伏朗、梁正、張鎰等人均有版本問世，但所有這些在今天都已片圖不存。宋代聶崇義的《新定三禮圖》（《四庫全書》中名為《三禮圖集注》），是今日可見最早的圖文并茂的禮學著述。后來又有元代韓信同《三禮圖說》、明代劉績《三禮圖》、清代孫馮翼《三禮圖》等相繼出現(xiàn)。乾隆皇帝欽命修撰的《皇朝禮器圖式》，是古代關(guān)于禮器典章制度的重要典籍，被視為禮學中“專書之最著者”之一。

一、《皇朝禮器圖式》的圖譜學價值

禮儀制度中的一個重要內(nèi)容就是禮器，文字描述本身具有很大局限性，只有用文字描述與圖像描述相結(jié)合的方式，方能準確地將其記錄和呈現(xiàn)出來。“然諸家追述古制，大抵皆約略傳注之文，揣摩形似，多不免于失真?！盵1]由于早期禮學著作的圖像盡失，而文字與圖像之間的不可替代性，使得二者的轉(zhuǎn)化具有先天性不足，以致乾隆皇帝也嘆息后來一些禮書中的禮器內(nèi)容“不出臆說，傅會二者而已”[2]。

清代出現(xiàn)了禮學勃興之勢，在中國的禮學研究方面集前代之大成。文人儒士如徐乾學、李光地、方苞等人皆倡導禮學。胡培翚《儀禮正義》、秦蕙田《五禮通考》、黃以周《禮書通故》、孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓纂》、孫詒讓《周禮正義》等著述，可謂將禮學研究推向了頂峰。清朝對禮學也是大力扶植和倡導，乾隆初葉就先后組織編纂了《三禮義疏》《大清通禮》，后來乾隆帝又欽命修撰《皇朝禮器圖式》（見圖1），全書于1759年由允祿、蔣溥等人主持完成，1766年又由福隆安、王際華等人重加校補。書中大量的禮器圖式引人矚目，均由清宮廷畫師精心彩繪出來，并用木刻版刊印出大量的黑白線圖①乾隆三十一年的武英殿刻本，版框21.8 cm×16.2 cm，半頁11 行，行20 字，白口，單魚尾，四周雙欄?，F(xiàn)在出版的《皇朝禮器圖式》都是以武英殿刻本為底本，只有不太清晰的黑白線圖，與彩繪本不可等量齊觀。清乾隆年內(nèi)府彩繪本非常精美，現(xiàn)藏北京故宮博物院，只可惜一直未曾向世人公開出版。。

圖1 清乾隆時期武英殿刊本《皇朝禮器圖式》封面書影

《皇朝禮器圖式》中的禮器共包括6大部類，依次是祭器、儀器、冠服、樂器、鹵簿、武備。并且仿古人右圖左史之意，每一件器物都是繪圖于右，解說文字于左，詳其廣狹、長短、圍徑之度，金玉、璣貝、錦緞之質(zhì)，刻鏤、繪畫、組繡之制，以及品數(shù)之多寡、章采之等差等?！端膸烊珪偰俊吩u述該書：“是編所述，則皆昭代典章，事事得諸目驗，故毫厘畢肖，分寸無訛，圣世鴻規(guī)，粲然明備其中。”《皇朝禮器圖式》表達了一種治國理念，以期用圖譜的形式，為社會各層人士設(shè)立處世規(guī)范，從而達到上下有序、尊卑有別的治國目的。

鄭樵在《通志·圖譜略》中指出，圖像在學術(shù)研究中具有重要的價值：“圖譜之學，學術(shù)之大者”“圖，經(jīng)也；書，緯也；一經(jīng)一緯，相錯而成文”[3]?！痘食Y 器圖式》共計圖1 300幅，是一部圖文并茂、與清禮息息相關(guān)的大型器物圖譜②圖幅信息參照文淵閣《四庫全書》本《皇朝禮器圖式》，屬于《史部·四百十四》，1983年由臺灣商務(wù)印書館出版。（見圖2）。這份珍貴的圖像資料，不僅對研究清代禮器典章制度具有重要意義，而且也是窺探中國傳統(tǒng)禮器典章制度的一面鏡子。

圖2 清乾隆時期武英殿刊本《皇朝禮器圖式》彩頁

二、禮器之扇的形制差異與禮制區(qū)分

禮器之扇屬于《皇朝禮器圖式》中第五部類——鹵簿。清代的鹵簿制度沿襲明代而來，與傳統(tǒng)的鹵簿制度一脈相承，屬于中國禮儀文化的重要方面。漢蔡邕《獨斷》提出“鹵簿”的定義：“天子出，車駕次第謂之鹵簿，有大駕，有小駕，有法駕?！盵4]但鹵簿的源頭，似可上溯到上古“五帝”時期，以舜作“五明扇”為重要標志。

巫鴻先生曾以“玉斧和薄如蛋殼的陶器”為例，將“對工具和日常用器的‘貴重’模仿”，定義為禮制藝術(shù)的重要標志，禮器之扇可謂對日常生活中扇子用具的“貴重”模仿。秦漢時期伴隨著皇權(quán)制度出現(xiàn)，才形成“鹵簿”之名和完整的禮儀制度。唐封演《封氏聞見記》中亦言：“輿駕行幸，羽儀導從，謂之鹵簿，自秦漢以來始有其名?！盵5]雖然歷代鹵簿儀仗有所增減變化，但禮器之扇始終作為其重要組成部分而存在，承載著“明制度，示等級”的禮儀規(guī)范功效（見圖3）。

圖3 唐 閻立本《歷代帝王圖》局部

參閱《清史稿》可以發(fā)現(xiàn)，《皇朝禮器圖式》并沒有囊括清代的全部禮器內(nèi)容，書中所列“鹵簿”部類只集中展示7種皇家人物身份的鹵簿儀規(guī)：以皇帝為主，另有皇太后、皇后、皇貴妃、貴妃、妃和嬪6位后宮女性。具體來看，皇帝的禮儀規(guī)制可稱之為鹵簿，有大駕、法駕、鑾駕、騎駕4種；皇太后、皇后稱儀駕；皇貴妃、貴妃稱儀仗；妃、嬪稱采仗。這里所繪列出來的鹵簿禮器中，包含有8大類禮器之扇，分別是壽扇、雙龍扇、單龍扇、孔雀扇、雉尾扇、鸞鳳扇、龍鳳扇和團扇。即使是同一人物使用的同類同名之扇，其形制也未必相同。例如皇帝大駕鹵簿使用的雙龍扇有3種形制，原書中分別標示為“雙龍扇一”“雙龍扇二”“雙龍扇三”（見圖4）。

圖4 清代宮廷舊照中的儀仗扇

不同人物身份使用的同類同名之扇，其形式規(guī)制也會有所分別，但書中并沒有進行分別標識。為便于對此進一步區(qū)分，筆者把名字相同但形制有別的禮器之扇，在扇名后綴加漢文數(shù)字進行區(qū)分，由此產(chǎn)生8種新的扇子名稱：鸞鳳扇一、鸞鳳扇二、鸞鳳扇三、鸞鳳扇四，龍鳳扇一、龍鳳扇二，團扇一、團扇二。概而言之，我們根據(jù)《皇朝禮器圖式》中禮器之扇具體形制的不同，可以將其具體細分為8類共15種。

《皇朝禮器圖式》中的所有禮器之扇，根據(jù)其使用對象可分為皇帝和后宮2大部分?；实鬯米疃啵既テ渲械?類共8種：壽扇，單龍扇，孔雀扇，雉尾扇，雙龍扇一、雙龍扇二、雙龍扇三，鸞鳳扇一。并且這8種禮器之扇為皇帝專用，顯示出皇帝在古代社會至高無上的絕對地位。另外的3類扇又可詳分為8種：鸞鳳扇二、鸞鳳扇三、鸞鳳扇四，龍鳳扇一、龍鳳扇二，團扇一、團扇二、團扇三，分由后宮的皇太后、皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪6人所用，她們用扇的種類少，相互之間有很多相似、相合的情況，如表1所示。

表1 《皇朝禮器圖式》中禮器之扇類型

皇帝用扇，突出了“龍”的主題，兼顧了“鳳”的內(nèi)容。禮器之扇的扇面紋飾多采用“龍”的形象，如壽扇扇面除了繡一青色“壽”字，還“夾以五彩雙龍”；單龍扇扇面“繡盤龍一”；雙龍扇扇面或“繡五彩升降龍”，或“銷金升降龍二”?；实鬯每兹干?、雉尾扇以及鸞鳳扇，在意義上都指向類似鳳凰的瑞鳥祥禽。但在鸞鳳扇的中貫柄處，仍然“上為金蹲龍，下如之”，可謂處處充斥著“龍”的裝飾紋案（見圖5）。

圖5 皇帝大駕鹵簿/皇帝法駕鹵簿中的“壽扇”與“雙龍扇一”扇面圖紋

后宮用扇，突出了“鳳”的主題，也涉及“龍”的形象。但根據(jù)用扇者地位的高低不同，在這一主題的表現(xiàn)上有顯著差異?；侍蟆⒒屎笤诤髮m中的地位最高，為皇帝的母親、妻子，最接近真龍?zhí)熳?，她們的儀駕中就有與“龍”相關(guān)的龍鳳扇，“繡龍鳳各一”。另外還有鸞鳳扇，“繡五彩鸞鳳各一”?；寿F妃、貴妃的儀仗用扇同是鸞鳳扇和團扇，鸞鳳扇的扇面上“繡五彩鸞鳳各一”，而團扇則是“不施繡”。及至妃、嬪的采仗，已是只剩有一種團扇。用作禮器的團扇與實用團扇同名，處于禮器之扇中最低的等級，這從另一方面也證實禮器之扇乃是由實用之扇發(fā)展轉(zhuǎn)變而來（見圖6）。

圖6 皇后儀駕中的“龍鳳扇二”與“鸞鳳扇三”扇面圖紋

同名同類禮器之扇相互間的差異一般較小，多是在色調(diào)、尺幅等細節(jié)上稍做分別。如皇帝大駕鹵簿中的“雙龍扇一”的扇面是“黃、紅二色緞為之……繡五彩升降龍”，在這一基礎(chǔ)上，“雙龍扇二”的扇面變化成“黃緞為之，藍緣”，雙龍扇三的扇面變化成“黃緞為之，藍緣，銷金升降龍二”。其他扇類也是如此：皇太后儀駕所用龍鳳扇一的圓形扇面“徑三尺三寸”，皇后儀駕所用“龍鳳扇二”的圓形扇面“徑三尺二寸五分”；皇貴妃、貴妃儀仗所用“團扇一”的扇面是“黃、紅、黑三色云緞為之”，嬪采仗所用“團扇二”的扇面變成“紅云緞為之”，扇面的其他部分都保持一致。

在所有禮器之扇中，鸞鳳扇的使用最為廣泛，從皇帝鹵簿到皇太后儀駕、皇后儀駕以及皇貴妃、貴妃儀仗，都有鸞鳳扇位列其中，形成4種不同的鸞鳳扇形制。這4種鸞鳳扇的扇面分為明黃與紅二色緞、紅與黑二色緞以及紅緞3 種，扇身通高分為“一丈一尺二寸”“一丈一尺九寸”“一丈一尺八寸”“一丈一尺七寸”共4種①清代：1 丈=10 尺,1 尺=10 寸,1 寸=10 分（裁衣尺：1 尺=35.5 cm；量地尺：1 尺=34.5 cm；營造尺：1 尺=32 cm）?，F(xiàn)代：1 丈=10 尺（1 尺=33.33 cm）,1 尺=10 寸,1 寸=10 分。清代禮儀之扇采用的應(yīng)是營造尺的長度計量標準。。雖然它們的扇面皆上橢下方，但扇面的大小、紋飾各有不同，扇柄在材質(zhì)和形制上也有所區(qū)別。

三、禮器之扇的形制規(guī)律與禮制共性

禮器之扇具有形制上的嚴格規(guī)范，以及精神上的特定指向?！抖Y記·仲尼燕居》中言：“禮也者，理也?！痹诙Y制中使用的禮器之扇，其章法制度便是借助感性的外觀形式，而無不符合理性的“禮”之要求。禮器造物的這一特征，被巫鴻先生分解為禮制藝術(shù)的4個基本要素：質(zhì)料、形狀、裝飾和銘文?！岸Y器和用器的區(qū)別首先表現(xiàn)為對 ‘質(zhì)地’ 和 ‘形狀’ 的有意識選擇；‘紋飾’ 隨之成為禮器的另一個符號，并進而導致裝飾藝術(shù)和銘文的產(chǎn)生?！盵6]“銘文”是指在金屬鑄器，如鐘、鼎等青銅器上鑄造或刻制的文字。禮器之扇扇面上也有繡出的文字，但顯然不能名之為“銘文”。我們根據(jù)禮器之扇的這一特點，可以把禮制藝術(shù)基本要素中的“裝飾和銘文”歸結(jié)合稱為“裝飾”，即從質(zhì)料、形狀、裝飾3個方面，來對《皇朝禮器圖式》中的禮器之扇進行探析和認知，禮器之扇的裝飾是尤其值得重點探討的問題。

3.1 禮器之扇的質(zhì)料

《皇朝禮器圖式》中的禮器之扇，其扇面所用質(zhì)料有黃緞，黃、紅二色緞，明黃、紅二色緞，紅、黑二色緞，黃、紅、黑三色云緞，紅云緞等。值得注意的是，《皇朝禮器圖式》中的孔雀扇、雉尾扇，其扇面并不是以孔雀尾、雉尾制作，而是分別用綠緞、霞色緞為之，在扇面上通繡“孔雀尾”“雉尾”。緞類織物是絲綢產(chǎn)品中技術(shù)最為復(fù)雜、織物外觀最為絢麗、工藝水平最高級的一大品類，不僅紋路精細，組織緊密，而且質(zhì)地柔軟，光亮平滑，雍容瑰麗，具有華夏文明氣息和皇家富貴色彩。扇面上的寶石點綴，可謂是與之相輔相成、交相輝映。禮器之扇最為簡易的扇柄，也有攢竹髹漆、木質(zhì)髹漆以及“鐓以銅”的精心選料與加工。

禮器之扇的緞面、寶石以及精致扇柄，相對于招風納涼、遮塵蔽日的普通實用之扇而言，這種質(zhì)料的選取加工并沒有多少實際功效，而只是形成一種財富和精力的“浪費”。恰恰是由于這種奢侈性炫耀，體現(xiàn)出禮儀美術(shù)作為一種“昂貴美術(shù)”的性質(zhì)和特征。

3.2 禮器之扇的形狀

禮器之扇與中國傳統(tǒng)的實用之扇——團扇相比，兩者器型相仿，具有類型學上的一致性。然而，禮器之扇的顯著特征是型體高大，扇面闊大，“大”的體量就拉開了與一般團扇的距離。而且，禮器之扇的每處設(shè)置都有精確的尺度規(guī)范，分寸不失；圖案紋樣以及所用材質(zhì)，也都有明確的定制。

《皇朝禮器圖式》中禮器之扇最高者為皇太后儀駕所用鸞鳳扇，通高達“一丈一尺九寸”；最低者為皇帝大駕鹵簿所用雙龍扇，通高僅“一丈八寸”?？梢姸Y器之扇的形制大小，與使用者地位高低并非是直接的對應(yīng)關(guān)系。

禮器之扇的扇面以正圓形為主，鸞鳳扇扇面“上橢下方”近似方形（又被稱作“方扇”），孔雀扇、雉尾扇扇面“上斂下橢”近似桃形。所有這些扇面的徑長都在“三尺”以上，以皇帝大駕鹵簿用扇為例：雙龍扇圓形扇面徑長“三尺五寸”，鸞鳳扇扇面徑長“三尺四寸”，孔雀扇、雉尾扇扇面徑長“三尺”（見圖7）。

圖7 皇帝大駕鹵簿/皇帝法駕鹵簿中的“雉尾扇”與“鸞鳳扇一”扇面圖紋

禮器之扇的扇柄既長且粗，皆由定制：扇柄長度有“七尺五寸”“七尺八寸五分”“八尺五寸”3種；扇柄圍度有“四寸三分”“四寸四分”“四寸六分”3種。例如皇帝大駕鹵簿雙龍扇扇柄“長七尺五寸，圍四寸六分”，扇柄底端“鐓以銅，高一寸五分”。

3.3 禮器之扇的裝飾

儒家思想注重裝飾，通過外在形象來體現(xiàn)內(nèi)在精神?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹奔词且环N外在的文采裝飾之美，孔子在“煥乎，其有文章”（《論語·泰伯》）的慨嘆中，贊美文明化了的黃黼黻衣、丹車白馬，錯采斑斕的文飾、文采，從周之五色，講求正德正色的合“禮”之色彩，文質(zhì)兼?zhèn)涞暮稀岸取敝蔥7]。《皇朝禮器圖式》中禮器之扇，是經(jīng)過精心裝飾和設(shè)計制作的扇之類別，其裝飾的精度、密度和程度，都是一般實用之扇所無法比及的。禮器之扇的裝飾更多集中在扇面上，以視覺形式來呈現(xiàn)禮儀內(nèi)涵，顯示出禮儀性美術(shù)的特點。對此，我們可以從禮器之扇的圖案主題、裝飾紋樣、布局用色3個方面來進行說明。

3.3.1 龍鳳的圖案主題 禮器之扇扇面上最顯著的題材就是龍和鳳，它們構(gòu)成了扇面圖案的主題。龍和鳳都是中華民族的象征、圖騰和徽志①保羅·?？寺黐Paul Ekman]和瓦列斯·弗里森[Wallace V.Friesen]對于徽志作了如下定義：“徽志是具有一種直接的語譯或詞典式定義功能的非文字行為。一個群體、階級或文化中的所有成員均熟悉這種語譯或詞典式定義功能……人們都能了解徽志的用途；或者說，他們知道何時使用徽志，如果有所要求的話還可以重復(fù)使用它，可以為其承擔交流的責任”（Friesen,1969:55）。，源遠流長而意蘊豐富。禮器之扇上的龍鳳形象在視覺審美之外，也包含著禮儀性的精神寓意。

皇帝和帝后“攀龍附鳳”之后，他們的生活環(huán)境和器具便與龍、鳳普遍聯(lián)系起來。例如皇帝穿龍袍，坐龍椅，住龍??；帝后則戴鳳冠，乘鳳輦，居鳳樓。這樣一來，他們的周圍到處雕龍畫鳳，形成與眾不同的皇家環(huán)境?！痘食Y器圖式》所列禮器之扇都是皇帝和帝后之扇，扇面圖案幾乎都是以龍鳳作為主題。

皇帝所用的壽扇、雙龍扇、單龍扇等，都是以龍作為扇面的圖案主題，具體又有“五彩雙龍”“五彩升降龍”“銷金升降龍”“銷金龍”“金蹲龍”“金團龍”“盤龍”等不同形式。雙龍一般兩兩相對或首尾交接，在扇面上飛旋騰躍；單龍往往獨立盤踞，在扇面上蜿蜒舞動。

鳳圖案主要是用在后宮的禮器之扇上，以鸞鳳扇最具代表性。如皇太后、皇后、貴妃、妃的鸞鳳扇，扇面上都繡有一對“五彩鸞鳳”?！稄V雅》言：“鸞鳥，鳳皇屬也。”鸞鳥、鳳凰常常并稱，一般統(tǒng)歸為鳳之類別，是帝后扇面上重要的圖案主題。①鳳凰與鸞鳥在《山海經(jīng)》中都是祥禽瑞兆，“五采而文”“見則天下安寧”。鳳凰“其狀如雞”，鸞鳥“其狀如翟”，“翟”是一種有很長尾巴的野雞，形體也比一般的野雞要大些?？梢婝[鳥與鳳凰都是類于雞形，鸞鳥更大一些?！吨軙ね鯐罚骸爸艹赏鯐r，氐羌獻鸞鳥?！焙竺鎸Α胞[鳥”注：“大于鳳?！睆纳噬媳容^，則有不同說法。如《禽經(jīng)》：“黃鳳謂之鸞”?！洞呵镒従暋芬凉h太史令蔡衡言：“多赤色者鳳，多青色者鸞”。但也有觀點認為鸞鳥呈現(xiàn)赤色五彩，《說文解字》：“鸞，赤神靈之精也。赤色，五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至?！被实垡灿名[鳳扇，但在扇面中心貫柄處飾有“金蹲龍”以示區(qū)別。皇帝鸞鳳扇扇面下端裝飾是“雙鳳相對”；皇太后、皇后鸞鳳扇扇面下端裝飾是“金鸞鳳”；皇貴妃、貴妃的鸞鳳扇扇面下端裝飾是“金翟”。“鳳”的地位高于“鸞”，更高于“翟”，這種關(guān)系在鸞鳳扇的裝飾上就有所體現(xiàn)。

帝后的扇面圖案中，還有“鏤鳳”“金鸞鳳”“雙鳳相對”等其他類別。而“金翟”“雉尾”“孔雀翎”“孔雀尾”等扇面圖紋，也同“鸞”的形象一樣，具有與“鳳”相通的祥禽屬性和寓意。

皇太后、皇后的龍鳳扇，扇面上“繡龍鳳各一”，營造出具有“龍鳳呈祥”寓意的圖案。扇面上龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。四周瑞云浮動，一派祥和之氣。扇面上龍鳳之間，中貫柄處還有“鏤鳳”，似乎也在強調(diào)此為帝后用扇。3.3.2 扇面的裝飾紋樣 禮器之扇扇面上除了主要的龍鳳形象，還有其他裝飾扇面的圖案紋樣。它們或者作為圖案主題的背景，或者僅作為扇面上的點綴，甚或具有獨立的意義。這些抽象的圖案紋樣，根據(jù)其來源可分為5類：漢字圖形紋樣、動物圖形紋樣、植物圖形紋樣、自然圖形紋樣和幾何圖形紋樣。

漢字圖形紋樣：漢字是華夏文明的重要標志，是記錄語言的音、形、意三位一體的符號。漢字圖形主要是依托漢字的思想涵義和結(jié)構(gòu)形式，創(chuàng)造出具有深層意境之美的藝術(shù)符號。皇帝大駕鹵簿所用壽扇，在圓形扇面正中繡有一青色“壽”字，這就將漢字藝術(shù)化為裝飾的元素，直接構(gòu)成寓意美好的圖案形式?！抖Y記·中庸》言“故大德……必得其壽”，“壽”即長命、長久。在青銅銘文中，也不乏“耆”“孝”“考”等與“壽”相近的文字。另一方面，“壽”字本身具有意義豐富的設(shè)計變化，長字形的叫“長壽”，圓字形的叫“團壽”。這里皇帝所用壽扇的圓形扇面上，是一個圓字形的“團壽”。

動物圖形紋樣：將一些現(xiàn)實世界里的動物形象，進行抽象提取或截取，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)性的視覺審美符號，且不失這一動物所代表的美好品格。皇帝大駕鹵簿中的孔雀扇、雉尾扇，扇面上分別通繡孔雀尾、雉尾的紋樣，鸞鳳扇周邊置繡孔雀翎。在壽扇的扇面之中繡有藝術(shù)化的“蝙蝠”造型，抽象概況形成具有裝飾性和韻律性的吉祥圖案，蝙蝠取“福”的諧音，在傳統(tǒng)文化中是幸福、福氣的象征。在壽扇中“?！迸c“壽”相輔相成，也具有“福壽雙全”之寓意。

植物圖形紋樣：禮器之扇扇面上，常常用到“約以金花翠葉”“間以花文”等植物圖形紋樣。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明里，發(fā)展出豐富多彩的植物類圖像素材。這些花花葉葉的裝飾紋樣，用直觀的形象和吉祥的寓意，顯現(xiàn)出獨有的藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力。色彩鮮明的“金花”“翠葉”，以及形式感突出的抽象“花文”，以其特有的形式美與象征意義，成為一種高明的造型語言，一種經(jīng)典的裝飾紋樣。

自然圖形紋樣：自然界中云形狀轉(zhuǎn)變?yōu)閳D案，主要由弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成。作為與龍、鳳等神靈一起出現(xiàn)的祥云，造型豐富而生動，具有抒情、浪漫之美?！盎鹬椤闭宫F(xiàn)出火的紋樣，有“兩焰”“四焰”“八焰”等不同形式，象征著普照大地永不熄滅的祥光。其他自然圖形紋樣如“山水文”“波文”，在形式上與前者相類，都是以線條為主的造型流暢的藝術(shù)符號。自然圖形紋樣一般是作為輔助圖形，出現(xiàn)在主題圖形符號的邊緣、四周或中心部位，有時作為背景布滿整個扇面，體現(xiàn)出中華民族崇尚自然、但卻超越自然的精神特征。

幾何圖形紋樣：在禮器之扇扇面的周邊，會飾有“襞積”“回文”等圖形紋樣，或者“藍緣”“綠緣”等線性裝飾。“襞積”亦作“襞績”，分布在禮器之扇圓形扇面的四周邊緣，呈現(xiàn)出有規(guī)律的放射性褶裥紋。壽扇扇面上“周繡金回文”，“回文”是一種古老的圖形紋樣，由遠古陶器和青銅器上的雷紋衍化而來?！盎匚摹币蚣y樣如“回”字而得名，每一條紋路都相連接，民間稱之為“富貴不斷頭”。在壽扇上黃緞為底色的“金回文”，就體現(xiàn)出富貴、吉祥和永恒的意義。

3.3.3 扇面的布局設(shè)色 “圓”“滿”“對稱”的扇面布局：禮器之扇的扇面圖案，主要取材于抽象、想象的事物，在造型過程中沒有具象的嚴格限制。在構(gòu)圖布局上，一般也不作奇異之勢，往往依據(jù)視覺需要進行自由編排和配置，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等圖案關(guān)系進行組織協(xié)調(diào)，做到局部變化而整體統(tǒng)一，凸顯出圖案的形式美感，以及和諧統(tǒng)一的整體藝術(shù)氣息。

禮器之扇的扇面以“圓”形為主，鸞鳳扇、雉尾扇、孔雀扇也帶有圓形的弧線元素。中國古代對“天”的崇拜和“天道圓”的觀念，衍生出以“圓”為完美的藝術(shù)觀。古典美學是非常講究圓整、圓通、圓融的，這正顯現(xiàn)了一種圓形思維的特征，并漸漸成為一種審美習尚。中國古代這種對圓形的審美崇拜，使得圓形意象滲透到諸多造物藝術(shù)中去，并且發(fā)展形成了一種“圓文化”?！拔﹫A則無障礙，故曰圓通；惟圓則無為缺，故曰圓滿；惟圓其機嘗活變化出焉，故曰圓轉(zhuǎn)，又曰圓融。”[8]人們傾心于這種沒有終結(jié)的“圓”，也是追求長久和永恒的體現(xiàn)。

扇面圖案以“圓”為主要的構(gòu)圖形式，在視覺感受上也產(chǎn)生一種向心力。同時扇面上的裝飾繁復(fù)而細密，具有“滿”的特征，但裝飾圖案滿而不亂、繁而不雜，不失內(nèi)在的對比調(diào)和與節(jié)奏韻律。“圓”“滿”體現(xiàn)出民族的文化心理，也是皇家高貴藝術(shù)凝集大量勞動的表現(xiàn)。

禮器之扇的扇面圖案，還具有裝飾的“對稱”性特點。對稱美具有平衡、勻稱、舒暢等特質(zhì)，給人以端莊、嫻靜、中和的感受。在扇面的對稱構(gòu)圖中，還有一種源于太極圖的“S”形構(gòu)圖，相互依存又相對獨立的兩部分，表明了事物對立統(tǒng)一的關(guān)系。例如雙龍扇扇面上“五彩升降龍”，龍鳳扇扇面上“龍鳳各一”，都具有兩兩相對、首尾回環(huán)之勢，這種構(gòu)圖有一美名叫“喜相逢”，體現(xiàn)出和諧之美以及生生不息的宇宙規(guī)律。

色彩的文化象征意義：禮器之扇的用色制度，符合儒家禮儀文化的思想觀念。《考工記》中提出“五方色”是青、赤、白、黑、黃，儒家色彩觀念強調(diào)“禮”的規(guī)范和“仁”的意義，把“五色”定為正色，其他色定為間色，并賦予德行倫理、尊卑貴賤、等級秩序等象征意義。所以，儒家看重的并不是空間方位色，也不是視覺印象色、情感表現(xiàn)色，而是合于禮儀思想的象征色。色彩裝飾具有嚴格的禮儀性秩序要求，孔子就講求正德正色的合“禮”之色彩，講求文質(zhì)兼?zhèn)涞暮稀岸取敝省！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“君子不以紺纟取飾，紅紫不以為褻服?！苯C為紫玄之類色，纟取為紅纟熏色，俗稱青紅色，兩者皆為間色而非正色，所以不能作為正裝顏色；紅紫色也是如此，連自家里穿的褻服也能用這種間色。孔子之所以“惡紫之奪朱也”（《論語·陽貨》），也是因為朱為正色、為尊，紫為間色、為卑，以卑色僭尊色就違背了禮制的要求。

在“五色”審美觀的影響下，色彩的規(guī)范成“禮”、成“法”，整個社會都要以之作為設(shè)計和審美標準。鹵簿制度下禮器之扇的色彩使用，就符合這種“五色”審美觀。

禮器之扇的扇面所用緞面，色彩有黃色，紅色，黃、紅二色，明黃、紅二色，紅、黑二色，黃、紅、黑3色等。扇柄有“髹朱”“髹黑”2種顏色。從現(xiàn)代色彩學觀點看，青、赤、黃為三原色，白和黑為極色。圖案重用原色，設(shè)色單純、大方、艷麗、明快，盡量避免同類色、類似色、鄰近色的配置，并注重在對比中求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。扇面上的“五彩鸞鳳”“五彩雙龍”“五彩升降龍”等形象，則把“五彩”即青、白、赤、黑、黃等“五色”之集中展現(xiàn)。這5種顏色從陰陽“五行學說”上講，分別代表木、金、火、水、土，還象征東、西、南、北、中，所以“五彩”與龍鳳相結(jié)合，也就似乎為之賦予了更為廣博深遠的內(nèi)涵。

禮器之扇的色彩一方面在“五色”審美觀之內(nèi)，另一方面突出了“紅”與“黃”2種顏色，顯現(xiàn)出崇尚紅色和黃色的特點。中國人崇尚紅色由來已久，《禮記·檀弓上》就記載“周人尚赤”。黃色在“五色”中最為尊貴，是代表土地和中央的“帝王之色”①《白虎通義》中記：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易?！薄锻ǖ洹纷ⅲ骸包S者中和美色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為謚也?！薄夺屆丰專骸包S，晃也，猶晃晃，像日光色也?！币虼它S色又象征光明，這種色彩代表了“天德”之美，也就是“中和”之美，成為至尊之色。。宋代王楙《野客叢書·禁用黃》中記載：“自唐高祖武德初用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁，自此始。至明皇天寶間，因韋韜奏 ‘御案牀褥，望去紫用黃制’，而臣下一切不得用黃矣。”[9]《元史》中亦記元代服制：“庶人除不得服赭黃，惟許服暗花纟寧絲綾羅毛毳，帽笠不許飾用金玉，鞾不得裁制花樣?！盵10]黃色象征著皇權(quán)、輝煌和崇高等，作為皇家專用法定的尊色，除佛教外其他領(lǐng)域嚴禁逾越使用。

四、結(jié)語

綜上可見，禮器之扇的質(zhì)料、形狀和裝飾，以及在制作方法上的繡、鏤、繪、銷金②嵌金色線的工藝。宋孟元老《東京夢華錄·公主出降》：“又有宮嬪數(shù)十，皆真珠釵插吊朵玲瓏簇羅頭面，紅羅銷金袍帔?！?、髹漆③中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)并使用天然漆的國家。經(jīng)過長期的實踐探索，把漆器制造發(fā)展成為一種專門工藝并達到了很高的水平。中國明、清時代,髹漆工藝體系已經(jīng)完備,不同髹飾技法的變化結(jié)合,使中國古代漆器事業(yè)呈現(xiàn)出千文萬華的繁榮局面。、攢竹④指削竹膠合成棒、柄的工藝。明陳士元《俚言解》卷二：“攢竹。竹工造竽，削竹而膠合之，謂之攢竹。”明劉若愚《酌中志·內(nèi)臣佩服紀略》：“凡掌印秉筆管事牌子，在殿內(nèi)直宿……立銅箍頭攢竹五尺一根于桌傍。”等諸多工藝，都體現(xiàn)出禮器之扇對日常廉價之扇的“昂貴”模仿。所謂“昂貴”模仿，就是一種“特殊化”處理。一方面，普通扇子物品的“特殊化”能帶來“藝術(shù)化”的結(jié)果，禮儀中的美術(shù)由此而產(chǎn)生。恰如艾倫·迪薩納亞克（Ellen Dissanayake）所說：“一個純粹功能性的碗或許在我們的眼中并不難看，但由于它沒有被特殊化，因此并不是藝術(shù)產(chǎn)物。一旦這只碗被刻槽，彩繪或經(jīng)其他非實用目的的處理，其制造者便開始展示出一種藝術(shù)行為。”另一方面，禮器之扇在類型學上仍與實用之扇同屬扇之類別，但由于這種“昂貴”模仿凝聚大量勞動，禮器之扇在視覺形象上顯然與眾不同，成為一種“特殊”的扇子。經(jīng)過大量勞動而得以“特殊化”和“藝術(shù)化”的禮器之扇，成為一種“昂貴美術(shù)”，象征著擁有者占有和使用大量勞動力的權(quán)力，從而也成為權(quán)力的形象化象征。由此可見，禮器的美學價值是和它的社會價值融在一起的。