魏寶禎

摘要：“爛柯山”型故事作為一種故事類型，在我國(guó)民間流傳廣泛。且在漫長(zhǎng)的歷史傳承中人們對(duì)其喜愛(ài)程度依然不減，其背后反映人們精神思想的種種文化內(nèi)涵，本文在此歸納出“人生短暫的感悟”、“對(duì)世外桃源的企望”和“變化莫測(cè)的棋道”三點(diǎn)，并希冀借此發(fā)現(xiàn)故事背后的民眾精神世界。

關(guān)鍵詞：“爛柯山”型故事;文化;精神世界

一、“爛柯山”型故事的歷史流變

“爛柯山”型故事的基本內(nèi)容是一個(gè)人進(jìn)山砍柴，遇到二童子（或仙人）對(duì)弈，便在一旁駐足觀看，觀棋不久，便發(fā)覺(jué)斧柯已然腐爛，待到出山歸家，人間已經(jīng)百年。對(duì)于這種類型故事的命名在不同的體系中略有不同，但確定分類標(biāo)準(zhǔn)的故事核心內(nèi)容大體一致。本文取劉守華在《中國(guó)民間故事類型研究》中對(duì)其界定為“爛柯山”型故事的分類。

“爛柯山”型故事最早見(jiàn)于晉朝，時(shí)人袁山松撰《郡國(guó)志》“王質(zhì)”稱：“道士王質(zhì)，負(fù)斧入山，采桐為琴，遇赤松子與安期先生棋而斧柯?tīng)€?！碧諠撟端焉窈笥洝肪硪弧断绅^玉漿》，是有關(guān)此類型故事較為詳盡的一則記載，但與王質(zhì)的故事無(wú)涉。“嵩高山北有大穴，莫測(cè)其深，百姓歲時(shí)游觀。晉初，嘗有一人誤墮穴中。同輩冀其儻不死，投食于穴中……計(jì)可十余日，忽然見(jiàn)明。又有草屋，中有二人對(duì)坐圍棋……棋者曰：“從此西行，有天井，其中多蛟龍。但投身入井，自當(dāng)出。若餓，取井中物食。”墜者如言，半年許，乃出蜀中。歸洛下，問(wèn)張華，華曰：“此仙館大夫。所飲者玉漿也，所食者龍穴石髓也?！?/p>

南朝劉敬叔撰《異苑》卷五《樗蒲仙》，故事情節(jié)變化較大，與王質(zhì)的故事比較接近。“昔有人乘馬山行，遙望岫里有二老翁相對(duì)樗蒲，遂下馬造焉，以策注地而觀之……既還至家，無(wú)復(fù)親屬，一慟而絕?！比螘P撰《述異記》亦有記載“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？質(zhì)起視斧柯?tīng)€盡。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人?！?/p>

其后，“爛柯山”型故事諸多異文中，各人物并不盡然出現(xiàn)，既有王質(zhì)的缺席，也有仙人與童子的交替出現(xiàn)。

對(duì)于“爛柯山”型故事而言，爛柯山的出現(xiàn)頻次明顯重于故事中的人物，到了明朝出現(xiàn)了對(duì)爛柯山的考證，張岱在《夜航船》卷二地理部《山川·爛柯山》稱此山在浙江衢州。

在2011年5月23日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，爛柯山傳說(shuō)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其發(fā)生地為浙江。

二、“爛柯山”故事的文化內(nèi)涵

“爛柯山”故事出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，并在極長(zhǎng)的時(shí)間線內(nèi)廣為流傳，出現(xiàn)了數(shù)量眾多的異文，對(duì)于保有如此活力的故事類型來(lái)說(shuō)，其中必然恰當(dāng)反映了民眾的精神世界。

（一）人生短暫的感悟

“山中方一日，世間已百年”是對(duì)“爛柯山”型故事最好的概括，在很多受人們所喜愛(ài)的傳說(shuō)故事中，時(shí)間的扭曲都屢見(jiàn)不鮮，這一方面是借此將神圣空間區(qū)別于生活世界以產(chǎn)生距離感和神秘感，另一方面則是人們對(duì)于人生短暫的感悟。

這種人生短暫的感悟在人們追求長(zhǎng)壽的氛圍中更易見(jiàn)得，對(duì)于長(zhǎng)壽的追求，更是自古以來(lái)平民百姓或是帝王將相都曾幻想過(guò)的一種虛無(wú)圖景，盡管從未見(jiàn)得是否有人求得長(zhǎng)生，但是對(duì)于長(zhǎng)生的追求卻長(zhǎng)盛不衰?！盃€柯山”型故事源起魏晉時(shí)期，其時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，道家思想風(fēng)行，因此，長(zhǎng)生作為道家永恒的追求更是進(jìn)一步的輻射到了百姓當(dāng)中。

（二）對(duì)世外桃源的企望

如上所述，動(dòng)蕩的時(shí)局和盛行的道家思想使得其時(shí)的人們消極避世，對(duì)于社會(huì)的失望讓很多人歸隱山林，這其中既有自命清高者又有逃避現(xiàn)實(shí)者，這樣的社會(huì)風(fēng)氣人為的就將隱居世界與正常社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。爛柯山就是符合人們隱居觀念的一處所在，在這個(gè)故事中，地理意義上的爛柯山被一分為二，區(qū)別于純粹現(xiàn)實(shí)社會(huì)的所在，人們對(duì)于這這種世外桃源的渴望，并不僅見(jiàn)于此，陶淵明的《桃花源記》同樣印證了人們對(duì)于此種神秘空間的企望。

世外桃源的空間需要與之對(duì)應(yīng)的不同于凡夫俗子之人，不同文本中出現(xiàn)的人物不同，但是都必然有異于常人之處，這既是反映了人們受仙道思想影響下的精神世界也是服務(wù)于滿足故事本身的敘事邏輯。就像是與世隔絕的桃花源人必然不知有漢，爛柯山上的仙童或者下棋老者等人物也會(huì)有服下可適應(yīng)于神圣空間時(shí)間流速的神秘物品。此外也有不同文本出現(xiàn)了用神奇物品或者方法解決當(dāng)事者的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以及以此故事作為當(dāng)?shù)仫L(fēng)物起源的解釋之用。

（三）神秘莫測(cè)的棋道

不同于很多神仙方士故事中的場(chǎng)景，爛柯山型故事的諸多異文中，“觀棋”成為了較為穩(wěn)定的一個(gè)傳承要素。這首先得益于圍棋在當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為人知。晉朝人張華在《博物志》中說(shuō)：“堯造圍棋以教子丹朱?！惫湃苏J(rèn)為圍棋含天地變化能塑造人性情，圍棋一定程度上是被神秘化的，故事中下棋老者赤松子安期生更是道教中的兩位仙人，含天地變化的圍棋正合于二者身份。所以說(shuō)，在古人思想里，圍棋不但被認(rèn)為能夠塑造人的性情而且與更神秘更宏觀與模糊的某種天地聯(lián)系有關(guān)，漢朝以下 ，棋戲?yàn)樯裣捎崎e洞測(cè)世事的象征 ，成為神仙圖的重要形象。這也合于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的天人感應(yīng)觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

“爛柯山”型故事至今仍保有昂揚(yáng)的生命力，以各種形式存在于人們的口頭以及各種媒介表現(xiàn)出來(lái)的作品中。這樣的現(xiàn)象對(duì)比于很多已經(jīng)逐漸消失在人們生活中的故事或者其他口頭文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，真正決定一個(gè)作品生命力的因素還是在于其背后所反映出的觀念是否仍然存在于當(dāng)下民眾的精神世界之中。

通過(guò)對(duì)“爛柯山”型故事背后的文化觀念做的簡(jiǎn)要分析，我們可以看到這樣一幅圖景，在時(shí)局動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，人們生活無(wú)定，道家的長(zhǎng)生、神仙、避世等思想恰好有了生長(zhǎng)的土壤，于是促成了人們思想觀念的更新，使得一大批人尋求世外桃源，歸隱山林。這也就解釋了這種故事發(fā)生于那個(gè)時(shí)代的合理性。而它依然存在于當(dāng)今社會(huì)，則反映出我國(guó)人民一脈相承的精神追求和民眾觀念世界傳承的穩(wěn)定性，這同樣也是給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)去探求當(dāng)今社會(huì)如何仍保有這種觀念，或者是去追問(wèn)人們的精神世界在哪些方面何種程度是穩(wěn)定的。

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