魏研

根據(jù)鐘敬文學(xué)者的觀點(diǎn)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱(chēng)。具體地說(shuō)，民俗文化就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。廣泛地說(shuō)，民俗文化指某個(gè)國(guó)家其民眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、發(fā)展和傳承的一種生活風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)下，被大眾所認(rèn)可并深入研究的民俗文化主要包括物質(zhì)生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰、生產(chǎn)民俗、人生禮儀、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝等。李少珍指出“統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材選文中的民俗元素可以借助民俗文化視角來(lái)解讀”，這是一種創(chuàng)新的視角，而統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第三單元選文《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)>》中包含不少民俗文化事象，這可以作為切入點(diǎn)來(lái)解讀文本，并且分析人物形象。

筆者梳理了《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)>》中關(guān)于阿長(zhǎng)人物形象研究的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于阿長(zhǎng)的人物形象，眾多學(xué)者比較青睞于相關(guān)事件、人物語(yǔ)言以及作者態(tài)度等方面來(lái)論析，雖然文獻(xiàn)論述文中有民俗文化，但是較少以文中民俗文化來(lái)關(guān)照阿長(zhǎng)人物形象。從民俗文化來(lái)探究阿長(zhǎng)人物形象，這能有效落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中文化傳承與理解這一維度的要求，在分析的過(guò)程中也能夠弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。故此文欲立足于民俗文化視角，希冀在重新細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，深度探究阿長(zhǎng)的人物形象。

一、從社會(huì)民俗文化解讀淳樸與善良

“社會(huì)民俗文化，它是指人生過(guò)程中相關(guān)的禮俗，諸如誕生、結(jié)婚、喪葬禮俗，以及調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的節(jié)日風(fēng)俗和壽誕風(fēng)俗等內(nèi)容?！苯y(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材選文就蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，包括大量的民俗文化元素。我們?cè)谔骄咳宋镄蜗蠓矫?，?yīng)該做出相應(yīng)的改變。以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第三單元《阿長(zhǎng)與和〈山海經(jīng)>》為例，完全可以嘗試從民俗文化的角度對(duì)課文進(jìn)行新的解讀，注重有關(guān)民俗文化的知識(shí)講授，從新視角分析阿長(zhǎng)人物形象。

以歲時(shí)節(jié)日民俗讀懂阿長(zhǎng)。

“歲時(shí)節(jié)日，主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的，具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日?！辈煌臍q時(shí)節(jié)日就會(huì)有不同的民俗活動(dòng)。隨著時(shí)間的發(fā)展與積淀，我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)具有差異性，尤其是地域差異性。在《阿長(zhǎng)與和〈山海經(jīng)>》中通過(guò)分析作者筆下的歲時(shí)節(jié)日民俗，教師可以對(duì)阿長(zhǎng)這一人物做出新穎的解讀。

（一）說(shuō)吉言

在課文中，涉及的歲時(shí)節(jié)日就是春節(jié)。春節(jié)是最能體現(xiàn)地域文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日;作者提及了自己家鄉(xiāng)的春節(jié)風(fēng)俗，辭歲之后會(huì)獲得壓歲錢(qián)，紅紙包著，放枕邊，過(guò)一夜就能使用，“壓歲錢(qián)代表著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福， 也是長(zhǎng)輩送給晚輩的護(hù)身符， 保佑孩子在新的一年里健康吉利”。此外課文還詳細(xì)敘述了與阿長(zhǎng)密切相關(guān)的民俗活動(dòng)。阿長(zhǎng)在除夕節(jié)對(duì)“我”的要求：“哥兒，你牢牢記??！”她極其鄭重地說(shuō)?！懊魈焓钦鲁跻?，清早一睜開(kāi)眼睛，第一句話就得對(duì)我說(shuō)：‘阿媽?zhuān)补?！記得么？你要記著，這是一年的運(yùn)氣的事情。不許說(shuō)別的話！……”

從這些句子中，我們可以看出阿長(zhǎng)對(duì)“我”的要求其實(shí)就是作者小時(shí)候除夕的節(jié)日民俗。要在大年初一講吉利的話，“清早一睜開(kāi)眼睛，第一句話就得對(duì)我說(shuō)：‘阿媽?zhuān)补?！”這就是講吉言，因?yàn)橹v吉言“是一年運(yùn)氣的事。不許說(shuō)別的話”。由此我們可以看出，吉言對(duì)于阿長(zhǎng)來(lái)說(shuō)代表著新的一年中的好運(yùn)氣，象征著對(duì)新的一年平平安安、順順利利的期盼。阿長(zhǎng)雖然是一位長(zhǎng)工，但是她的叮囑好似母親一般，同時(shí)她的語(yǔ)氣反映出她十分重視講吉言這一民俗事象，阿長(zhǎng)的語(yǔ)言帶著濃厚而深切的叮囑味道，既體現(xiàn)了阿長(zhǎng)對(duì)節(jié)日民俗的重視，又凸現(xiàn)出阿長(zhǎng)對(duì)新的一年順利平安的祈求。課文中“我”說(shuō)了吉利的話，阿長(zhǎng)表現(xiàn)得十分歡喜，圍繞著阿長(zhǎng)的這些細(xì)節(jié)，我們看到她身上所流露出的淳樸。

（二）吃福橘

課文中對(duì)于吃福橘的敘述十分精彩：第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來(lái)。她卻立刻伸出臂膊，一把將“我”按住。我驚異地看她時(shí)，只見(jiàn)她惶急地看著我。她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了—“阿媽?zhuān)病彼谑鞘謿g喜似的，笑將起來(lái)，同時(shí)將一點(diǎn)冰冷的東西，塞在“我”的嘴里?！拔摇贝蟪砸惑@之后，也就忽而記得，這就是所謂福橘。這個(gè)福橘有著十分特殊的意蘊(yùn)，“在江浙一帶，‘橘與‘福同音，有‘吉利之意，因此流行正月初一吃‘福橘的傳統(tǒng)風(fēng)俗，意味著新的一年可以‘和和順順‘幸福平安”，從文中的“我”吃福橘這一節(jié)日民俗，我們可以看出阿長(zhǎng)對(duì)節(jié)日的民俗活動(dòng)也是十分重視;同時(shí)，阿長(zhǎng)對(duì)于文中的“我”是真真切切地發(fā)自心底的關(guān)愛(ài)，一大早渴求講吉利的話，十分歡喜地給“我”嘴里塞福橘，足以體現(xiàn)出阿長(zhǎng)對(duì)“我”的關(guān)心和喜愛(ài)?！拔覀儭本腿缤患胰艘话?，阿長(zhǎng)在節(jié)日民俗中充分流露出對(duì)“我”的關(guān)心，期盼“我們”在新的一年里福氣滿(mǎn)滿(mǎn)，平平安安，順順利利。這也從側(cè)面烘托出阿長(zhǎng)的善良形象。

二、從精神民俗文化解讀謹(jǐn)慎與自尊

“精神民俗文化，這是一種以信仰為主要內(nèi)容的民俗文化形式，包括人們對(duì)大自然的崇拜、對(duì)祖先的崇拜、現(xiàn)實(shí)生活中的禁忌和神秘莫測(cè)的迷信風(fēng)俗等內(nèi)容，是人們?cè)谏孢^(guò)程中對(duì)于不可逆轉(zhuǎn)事件、不可預(yù)測(cè)事件、不可解事件經(jīng)常發(fā)生的一種防范、乞求和無(wú)奈的表達(dá)?！闭n文中涉及禁忌民俗與民間信仰民俗，這都屬于精神民俗文化的范疇，而且這些民俗事象、民俗活動(dòng)都與阿長(zhǎng)密切相關(guān)，這為我們提供了分析阿長(zhǎng)人物形象的新的視角。

以禁忌和民間信仰民俗讀懂阿長(zhǎng)。

（一）談禁忌

禁忌民俗是民俗文化中的重要組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象。在課文原文中，我們?nèi)粘Ｉ钪械慕擅袼?，包括稱(chēng)謂禁忌、飲食禁忌、語(yǔ)言禁忌和行為禁忌等。在課文中寫(xiě)道：“她教給我的道理還很多，例如說(shuō)人死了，不該說(shuō)死掉，必須說(shuō)‘老掉了（這就是語(yǔ)言方面的禁忌）;死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去;曬褲子用的竹竿底下，是萬(wàn)不可鉆過(guò)去的……”這些是行為方面的禁忌。另外課文開(kāi)始，向我們介紹了阿長(zhǎng)名字的來(lái)龍去脈，“阿長(zhǎng)”這個(gè)名字是先前那個(gè)真阿長(zhǎng)的，課文中的阿長(zhǎng)是后來(lái)補(bǔ)缺的，然而沒(méi)有怎么改口，于是“什么姑娘”就成了阿長(zhǎng)了，這就是一種稱(chēng)謂禁忌，因?yàn)榘㈤L(zhǎng)的身份是一位寡婦，為了規(guī)避忌諱，所以不稱(chēng)阿長(zhǎng)真名。“飯粒落在地上，必須撿起來(lái)，最好吃下去”這屬于飲食禁忌，倡導(dǎo)珍惜食物，不要肆意浪費(fèi)。這些禁忌民俗在日常生活中對(duì)人們的影響是廣泛而深刻的，其實(shí)我們自身在日常生活中也有這樣相類(lèi)似的禁忌民俗。了解課文中與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的禁忌民俗，既能產(chǎn)生共鳴，又能感受、分析阿長(zhǎng)的人物形象，阿長(zhǎng)在日常生活中的謹(jǐn)慎細(xì)心，對(duì)禁忌民俗的重視，同樣也從側(cè)面烘托出阿長(zhǎng)對(duì)“我”的關(guān)心。

（二）講神力

這里的講神力，指的是課文中的阿長(zhǎng)在作者小時(shí)候的眼中擁有超越常人的“神力”。具體來(lái)說(shuō)，這種神力屬于一種民間信仰民俗。民間信仰民俗是民眾自發(fā)、經(jīng)歷了歷史積淀后這才形成的一種崇拜神靈的觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！班l(xiāng)土世界的民間信仰很大一部分是人類(lèi)野性思維中原始信仰傳承、變異、衍化的結(jié)果，左右著人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的行為方式和情感態(tài)度?！边@些民間信仰在我們看來(lái)，幾乎有著超自然力的作用。在課文中，阿長(zhǎng)和小時(shí)候的魯迅聊“長(zhǎng)毛”的故事時(shí)，魯迅也對(duì)阿長(zhǎng)刮目相看，因?yàn)樗谷灰灿羞@樣偉大的“神力”。

“我們就沒(méi)有用么？我們也要被擄去。城外有兵來(lái)攻的時(shí)候，長(zhǎng)毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來(lái);再要放，就炸了！”在此，阿長(zhǎng)為了證明自身的存在價(jià)值，阿長(zhǎng)拿出了值得令人“自豪”的事件，仔細(xì)探究，我們不難發(fā)現(xiàn)因?yàn)槲闹械摹拔摇睂?duì)阿長(zhǎng)做出“生得不好看”的評(píng)價(jià)使得阿長(zhǎng)的自尊心受傷，為了撈回面子，她不得不另辟蹊徑地證明自己雖然沒(méi)有審美價(jià)值，但至少有實(shí)用價(jià)值，也會(huì)被擄去，于是，由于較勁的結(jié)果，使得這場(chǎng)對(duì)話向一個(gè)荒謬可笑的方向發(fā)展：“能被擄去是一種價(jià)值的體現(xiàn)，是光榮的。于是就有了阿長(zhǎng)那番關(guān)于偉大神力的說(shuō)辭?！睂?duì)于這一“阿長(zhǎng)抵御大炮”的民俗事象不妨以阿長(zhǎng)為主體，側(cè)重于對(duì)人物情感態(tài)度的把握，引導(dǎo)學(xué)生深入理解阿長(zhǎng)是不允許被看不起的，這便是阿長(zhǎng)的自尊。通過(guò)此民俗事象，從側(cè)面來(lái)關(guān)照阿長(zhǎng)，這樣最能切入人物形象本身，深刻感受阿長(zhǎng)是一位擁有自尊心的女性。

阿長(zhǎng)的人物形象，許多學(xué)者都有探究，本文分析人物形象的方法比較獨(dú)特，學(xué)者們往往側(cè)重于人物本身，以人物為中心，關(guān)照人物的行為、語(yǔ)言、情感態(tài)度變化，這樣的分析易形成模式化的思維，課文是面對(duì)學(xué)生的，單一的理解人物形象的方式，不利于學(xué)生思維的發(fā)展與提升。以民俗文化視角來(lái)關(guān)照阿長(zhǎng)這個(gè)人物，讓學(xué)生感悟到文中的阿長(zhǎng)是一位淳樸而善良、謹(jǐn)慎而自尊的勞動(dòng)?jì)D女，同時(shí)學(xué)生也經(jīng)歷了一場(chǎng)民俗文化的洗禮。