樊迎春

談?wù)摗靶率兰o(jì)小說二十年”這樣的話題顯然是危險的，不只是因為距離太近而面臨可否梳理總結(jié)的爭議，也是因為新世紀(jì)以來的二十年中，文學(xué)乃至整個社會經(jīng)歷的分裂已經(jīng)使得這種帶有文學(xué)史性質(zhì)的論述顯得荒謬而無效。

北京大學(xué)陳曉明教授的《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》將文學(xué)史觸角延伸到新世紀(jì)，其中闡釋了目前通行的較為重要的論述。他堅持純文學(xué)的審美觀念，堅持以文學(xué)發(fā)展作為現(xiàn)代性進(jìn)程的反映來解構(gòu)文學(xué)史，因而他對新世紀(jì)之后文學(xué)現(xiàn)場的觀察便是“多元分化格局與個人化寫作”[1]，不能不說是極為準(zhǔn)確的。與此同時，他也關(guān)注到了在邊緣空間耕耘的自在寫作，關(guān)注到了仍然是文壇重鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土敘事。

不得不說，雖然新世紀(jì)二十年的小說不論書寫主體、書寫主題、書寫形式都出現(xiàn)了根本性的改變，但新世紀(jì)伊始，文壇顯然還處于20世紀(jì)的文學(xué)慣性中，鄉(xiāng)土敘事仍然占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的半壁江山。在新世紀(jì)最開始的十年中，莫言先后推出《檀香刑》《生死疲勞》《蛙》，賈平凹則有《懷念狼》《秦腔》《高興》《古爐》，閻連科有《受活》《丁莊夢》《風(fēng)雅頌》，王安憶有《富萍》《上種紅菱下種藕》《遍地梟雄》《啟蒙時代》，劉震云有《手機》《我叫劉躍進(jìn)》《一句頂一萬句》，鐵凝有《大浴女》《笨花》，張煒有《你在高原》……他們是當(dāng)下文壇真正意義上的“扛鼎作家”。而他們推出的作品中，鄉(xiāng)土敘事顯然占據(jù)主導(dǎo)地位，且在藝術(shù)水平上堪稱他們的代表作品。他們此時早已都是弓馬嫻熟的知名作家，他們的鄉(xiāng)土敘事也在早年單純的對鄉(xiāng)土的贊美或批判之外，有了更深層次的思考，有對傳統(tǒng)復(fù)歸的辯證考量，也有對不同形式的生存正義與審美觀念的重建。當(dāng)然，這些風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土敘事還是存在一定的共同點，即貫穿作品始終的社會歷史與宏大敘事：莫言的這幾部作品加之早些年的《紅高粱》和《豐乳肥臀》建構(gòu)起了鄉(xiāng)土中國從晚清到共和國的完整歷史敘述;賈平凹始終以社會歷史的變遷書寫著秦嶺大地的風(fēng)情與人事;閻連科以鄉(xiāng)土為底色，表達(dá)對中國激進(jìn)革命歷史的理解與微詞;劉震云關(guān)切了極速前進(jìn)的時代下鄉(xiāng)土社會中極易被忽視的農(nóng)民的精神生活;王安憶擅長于歷史潮流中書寫鄉(xiāng)土社會與小城鎮(zhèn)的日常變遷;鐵凝在大歷史中完美運用小敘事捍衛(wèi)敘事美學(xué);張煒以皇皇巨著只身穿越歷史，以抒情性的筆調(diào)抵達(dá)鄉(xiāng)土經(jīng)驗的高原。陳曉明將他們的卓越成果總結(jié)為“新世紀(jì)鄉(xiāng)土敘事的‘晚郁現(xiàn)象”[2]。當(dāng)然，文學(xué)書寫的慣性也總在時代摩擦力的作用下逐漸放緩，第二個十年后，即使是前述的這些重要作家，也都逐漸認(rèn)清了時代的形勢。對鄉(xiāng)土和大歷史還有固執(zhí)堅持的是賈平凹，《古爐》之后，還有《帶燈》《老生》《極花》《山本》。賈平凹孜孜不倦地埋頭于秦嶺大地，但此時宏大敘事也開始淡化為鄉(xiāng)野生活的背景。與其說賈平凹是在寫鄉(xiāng)土和歷史，不如說他只是在寫生活與生命。

鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c宏大敘事作為20世紀(jì)殘留的文學(xué)關(guān)鍵詞，二者密切相關(guān)，卻也榮辱共擔(dān)。21世紀(jì)，尤其是第一個十年結(jié)束之后，鄉(xiāng)土?xí)鴮懞秃甏髷⑹庐?dāng)然依然存在，余華、蘇童、李洱、格非等知名作家均有重要作品推出，《第七天》《黃雀記》《應(yīng)物兄》《江南三部曲》等都以成熟的筆調(diào)觸及眾多歷史與現(xiàn)實問題。與稍微年長他們一代的作家不同，他們的視點隨著時代變遷，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到小鎮(zhèn)、縣城，對歷史的描述也從革命、政治運動轉(zhuǎn)移到改革、社會轉(zhuǎn)型，關(guān)注重心也從社會歷史轉(zhuǎn)移到人性。當(dāng)然，也有更為年輕的作家加入這一書寫序列，比如科班出身的“70后”作家徐則臣，以《跑步穿過中關(guān)村》《啊，北京》等描寫都市底層人的作品受到關(guān)注，并以《耶路撒冷》中對一代人精神困境的直視而廣受好評，卻也在2018年回歸歷史敘事，在《北上》中借大運河書寫了百年中國。更年輕的還有以青春文學(xué)受到文壇關(guān)注的“80后”作家張悅?cè)?，也?016年出版了長篇小說《繭》，回溯了父輩的歷史與創(chuàng)傷，并通過這種回溯實現(xiàn)了對自我的重建與認(rèn)知。眾多年輕有活力的作家，甚至“90后”，也都開始以全新的視角對鄉(xiāng)土和歷史發(fā)聲。

只是此時此刻，這些作家對鄉(xiāng)土和宏大敘事的態(tài)度已然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再和父輩一樣親歷歷史，也不再認(rèn)為對革命歷史或家國故土的書寫是一種重?fù)?dān)和責(zé)任，甚至也不是要為歷史洪流中的微小人物發(fā)聲，去維護(hù)一種生活或一方文化，而是從自我出發(fā)。確切地說，他們對鄉(xiāng)土或歷史的關(guān)注、對宏大敘事的運用，都是為了重建自我，尋找一種歷史坐標(biāo)或完成一種精神療愈。對歷史與鄉(xiāng)土的重返是對父輩的致敬，但最終是為落實到當(dāng)下的自己。也是在這樣的意義上，新世紀(jì)的小說書寫，更多表現(xiàn)為一種日常敘事和個人化表達(dá)，這可能是1990年代“新寫實小說”開啟的傳統(tǒng)。然而，“新寫實小說”還帶著時代的痕跡，帶著對抗宏大敘事的刻意，新世紀(jì)之后，這種痕跡和刻意也逐漸消解，“文學(xué)失卻轟動效應(yīng)”的同時便也得到了相對自由表達(dá)的補償，這也是為什么“新寫實小說”的思潮命名成為文壇最后一個“共識”。于是，不管是鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)還是歷史書寫、宏大敘事等都成為“現(xiàn)實一種”，它們是一種創(chuàng)作手法、一種書寫主題，是可以被選擇也可以被忽視的一種文學(xué)元素。這種根本性的文學(xué)生態(tài)的轉(zhuǎn)變使得新世紀(jì)以來小說創(chuàng)作的場域呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)，或者說，有了百花齊放的土壤。

出生于1928年的宗璞或許是這二十年中依然保持創(chuàng)作狀態(tài)的資格最老的作家。她的《野葫蘆引》共四卷本，有三卷都是發(fā)表于新世紀(jì)前二十年。小說記錄了從1937年抗日戰(zhàn)爭開始，高校南遷昆明，顛沛流離近十年終于北歸的宏大故事，以一代知識分子的堅貞與犧牲致敬家國歷史。小說真摯動人，也有溫柔的文人氣質(zhì)?？紤]到宗璞本人的經(jīng)歷，這三卷其實都是20世紀(jì)的遺留作品。但我并不想套用“短二十世紀(jì)”[3]的思路去將這二十年中的部分作品指認(rèn)為20世紀(jì)的延伸，而恰恰要指出，這種遺留的存在乃至堅固正是新世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分。這種遺留的范圍或可擴展至徐懷中、王蒙、梁曉聲等“30后”“40后”作家的新世紀(jì)創(chuàng)作。正是他們構(gòu)成了新世紀(jì)小說創(chuàng)作的重要部分，它們是“百花”中的牡丹，是純文學(xué)思路與精神的榮耀停留。

之所以不吝篇幅討論鄉(xiāng)土和宏大敘事，是在于這兩條主線自20世紀(jì)40年代起就構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)的基本邏輯與走向，它們在新世紀(jì)的頑強生存與逐漸稀釋既是不可抗拒的歷史必然，也是時代轉(zhuǎn)變的前提與基礎(chǔ)。它們構(gòu)成了新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的“影響的焦慮”，提供了漸變卻也是最基本的底色。

在厚重的質(zhì)地之外，新世紀(jì)小說中最不可忽視的便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起。北京大學(xué)的邵燕君教授將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點追溯到了1996年網(wǎng)絡(luò)論壇金庸客棧的創(chuàng)辦，因為這代表著一種新的文學(xué)發(fā)展動力機制的誕生。[4]這種誕生絕非僅僅意味著當(dāng)代文學(xué)增添了一種新的類型文學(xué)，更是意味著一種新的文學(xué)生產(chǎn)機制、一種新的文學(xué)審美、一種新的接受主體的悄然降臨。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這些年的發(fā)展勢頭顯然已經(jīng)將“悄然”拋之腦后，早已在傳統(tǒng)的純文學(xué)的空間里登堂入室。陳曉明也將網(wǎng)絡(luò)時代傳統(tǒng)閱讀方式的終結(jié)稱之為“‘后文學(xué)到來的時代”[5]。與之相關(guān)聯(lián)的，是從中央到地方紛紛成立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究機構(gòu)，各大期刊報紙也開辟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專欄。因為對真正意義上的網(wǎng)絡(luò)原住民一代而言，這正是他們切實經(jīng)歷的“文學(xué)世界”，和“80后”閱讀青春文學(xué)、“50后”“60后”閱讀紅色經(jīng)典成長一樣具有歷史與現(xiàn)實的正義性。從這樣的意義上說，“悄然”發(fā)生的只有文學(xué)生態(tài)的質(zhì)變。

與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展規(guī)模和影響力可以媲美的，是科幻文學(xué)的復(fù)興。之所以說是復(fù)興，是因為中國文學(xué)歷史上已經(jīng)出現(xiàn)了好幾次科幻文學(xué)熱：從晚清梁啟超的《新中國未來記》對未來社會的描繪，到新中國成立后1950年代國家層面的科普熱潮，再到1970年代末、1980年代初隨著新時期寬松環(huán)境一起到來的科幻文學(xué)發(fā)展的黃金時期，中國科幻文學(xué)的發(fā)展始終和時代的主題和訴求密切相關(guān)。新世紀(jì)以來，如前所述，文學(xué)創(chuàng)作兩大支配性主線都逐漸淡化。這也使得一直處于邊緣位置但從未真正停止的科幻文學(xué)再次浮出歷史地表，而因為其本身的文學(xué)異質(zhì)性，很快俘獲了新世紀(jì)的大批讀者。劉慈欣獲得世界科幻文學(xué)頂級獎項“雨果獎”更將科幻文學(xué)的熱度推向高潮。這種熱度當(dāng)然和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速發(fā)展有同質(zhì)性，是青年讀者對于新鮮文學(xué)要素的需求，對超凡想象力的青睞，但科幻文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同之處還在于科幻文學(xué)本身的內(nèi)在訴求。尤其是在這樣的現(xiàn)實比文學(xué)更“魔幻”的時代，科幻文學(xué)其實是給多重危機和困境中的現(xiàn)代人提供了“超克”現(xiàn)實處境的空間和可能。也正如王德威教授的評價，科幻文學(xué)是“敷衍人生邊際的奇詭想象，深入現(xiàn)實盡頭的無物之陣，探勘理想以外的幽暗淵源”[6]。在這樣的意義上，科幻文學(xué)提供了人們現(xiàn)實生活與精神生活的雙重慰藉，提供了當(dāng)代人認(rèn)知世界和想象未來的方式。

與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等之前“非主流”的文學(xué)類型的“倒置”相對應(yīng)的，是曾經(jīng)作為“邊緣”的邊疆民族文學(xué)的興起?！靶率兰o(jì)以來，中國文學(xué)生態(tài)發(fā)生的一個重要的結(jié)構(gòu)性變化是‘邊緣的崛起。在上世紀(jì)八九十年代處于文學(xué)話語‘中心和‘集散地之外的多民族聚居的‘邊地，如西藏、新疆、青海、內(nèi)蒙古、寧夏、廣西、云南、貴州、四川等，涌現(xiàn)出不容忽視的文學(xué)力量。雖然并沒有構(gòu)成新的文學(xué)中心，但是地理空間意義上的‘邊地顯然不再是文學(xué)意義上的邊緣之所，相反，使得整個中國文學(xué)地圖日益成為一張由各個節(jié)點構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵7]這當(dāng)然是和國家對內(nèi)對外的整體發(fā)展規(guī)劃密切相關(guān)。文學(xué)也敏感地捕捉到了“勢”的變化，相應(yīng)調(diào)整了自身的認(rèn)知范式，承擔(dān)起了自己的“當(dāng)代性”責(zé)任?！叭藗円呀?jīng)日漸意識到單一化認(rèn)知模式的局限性，無論是在意識形態(tài)主導(dǎo)的還是在由資本所影響的文化格局中，人們認(rèn)識到中國各類‘小傳統(tǒng)滿天星斗般的文化構(gòu)成，認(rèn)識到各種文化主體之間相互交流交匯的實踐，是實現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興難以替代的路徑”[8]。這也恰恰呼應(yīng)了海外漢學(xué)經(jīng)久不衰的關(guān)于“華語語系”（Sinophone）[9]的討論?！爸行摹焙汀斑吘墶钡膶α⒅饾u成為一種需要反思的話語，取而代之的是所謂“邊地”作家作品的興起和成熟，是“各美其美，美美與共”的包容與開放。這恰恰也契合了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)當(dāng)下此刻的價值訴求。

值得注意的是，在這樣更大氣包容的開放格局下，也出現(xiàn)了一些歷史的反溯。如這幾年被討論得如火如荼的“東北文藝復(fù)興”“鐵西三劍客”，都在將“地域”的概念與討論重新引入文學(xué)研究。這一引入和前述對“邊地”的討論的不同之處在于，邊疆民族文學(xué)的興起指涉一種對中心的解構(gòu)和對多元的認(rèn)知，但對東北等地域的討論則是相反的面向。當(dāng)我們考慮莫言的高密、賈平凹的秦嶺、閻連科的中原時，便可知道“地域”本身可被質(zhì)疑的獨特性。但參與這場熱鬧的討論的學(xué)者似乎有意將“東北”寓言化，即不停留于東北這一地理范圍本身，而著眼于東北老工業(yè)基地的歷史地位和1990年代國企改革后的慘狀，進(jìn)而將“東北”樹立為共和國的歷史縮影?！暗赜颉钡墓适陆柚鷼v史敘事上升為民族國家的創(chuàng)痛，鐵西區(qū)的普通下崗工人及其二代們的生活與困境便也代表了一個階級與一個時代。[10]如此被遮蔽的便是其中真正“文學(xué)性”的內(nèi)核與同樣作為“邊地”的新鮮與活力。這一熱潮會持續(xù)多久，或者說能否在多年后從歷史沙漏中幸存進(jìn)而入史不是當(dāng)下此刻可以判斷的。但不能否認(rèn)的是，這種討論的學(xué)理化走向恰恰反映了當(dāng)下文壇和學(xué)界返歸“宏大敘事”的企圖，文學(xué)似乎仍然被時代代言人的身份焦慮所困。更不用提對扶貧攻堅等時代大事忠實記錄的大量作品。從這樣的意義上說，新世紀(jì)以來的小說發(fā)展，也始終沒有真正擺脫20世紀(jì)的幽靈。當(dāng)然，這種對“宏大敘事”的回溯關(guān)涉的并非是該抗拒還是該擁抱的價值判斷，而是關(guān)乎年輕的作家和學(xué)者們?nèi)绾卫斫?、記述和表現(xiàn)歷史。

當(dāng)然，對這些肉眼可見的浪潮的梳理，對文學(xué)史來說實在太過粗糙，此處也只是以這幾個有代表性的浪潮窺伺新世紀(jì)小說二十年的多重變遷。我們也欣然見到新世紀(jì)小說創(chuàng)作的諸多浪花：比如已經(jīng)在文壇吸引眾多目光的“90后”作家，李唐、龐羽、王占黑、鄭在歡等各有風(fēng)格;與“80后”對體制和意識形態(tài)刻意抵抗的姿態(tài)不同，“90后”作家顯然更沒有歷史的包袱，而能將自身更好地放逐到創(chuàng)作的空間。又比如不同社交媒體和個人網(wǎng)站層出不窮的新興的創(chuàng)作方式，小說與影視劇、直播平臺、電臺等大眾傳媒的合作與爭端;比如AI技術(shù)的快速發(fā)展帶給文學(xué)的沖擊，機器人已然可以出版詩集，何為文學(xué)性、何為文學(xué)的討論再次成為本質(zhì)性的話題;比如依然處于爭議之中的所謂“底層寫作”“非虛構(gòu)”，堪稱現(xiàn)象級的對余秀華、范雨素的發(fā)現(xiàn)……這里的每一個案例都值得更大篇幅的考察與研究，也是它們構(gòu)成了本文粗糙框架之外的血肉，是它們組成了時刻在發(fā)展中的“新世紀(jì)”。

以20世紀(jì)厚重的鄉(xiāng)土與歷史回聲為漸變的底色，以多元包容和方興未艾的多種文學(xué)形態(tài)為機體，同時依然身處歷史后撤的焦慮困境，卻也阻止不了新鮮活力的拉扯和奔涌。新世紀(jì)以來的小說創(chuàng)作正是在這樣的多重矛盾結(jié)構(gòu)中野蠻生長，讓人眼花繚亂，卻也自有丘壑?，F(xiàn)在做任何文學(xué)史的判斷都是徒勞的，但不時停下腳步粗粗一瞥，也不失為一種在繼承遺產(chǎn)的同時認(rèn)知自我以走向未來的嘗試。

注釋：

[1]陳曉明：《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》（第二版），北京大學(xué)出版社，2013年，第518頁。

[2]陳曉明：《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》（第二版），第572頁。

[3]關(guān)于“短二十世紀(jì)”的論述參見艾瑞克·霍布斯鮑姆：《極端的年代：1914―1991》，鄭明萱譯，中信出版社，2014年。

[4]邵燕君、吉云飛：《為什么說中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點是金庸客棧？》，《文藝報》2020年11月6日。

[5]陳曉明：《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》（第二版），第546頁。

[6]王德威：《魯迅、韓松與未完的文學(xué)革命—“懸想”與“神思”》，《探索與爭鳴》2019年第5期。

[7]劉大先：《從民族和邊地發(fā)現(xiàn)新的活力》，《人民日報》2016年7月29日。

[8]劉大先：《從民族和邊地發(fā)現(xiàn)新的活力》，《人民日報》2016年7月29日。

[9]關(guān)于“華語語系”討論的相關(guān)研究參見劉大先：《華語語系文學(xué)：理論生產(chǎn)及其誕妄》，《世界華文文學(xué)論壇》2018年第1期。

[10]關(guān)于“東北文藝復(fù)興”更為細(xì)致精彩的討論參見叢治辰：《何謂“東北”？何種“文藝”？何以“復(fù)興”？—雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）