◆摘? 要：從叔本華的悲觀虛無主義到尼采的強(qiáng)力意志，都是非理性主義哲學(xué)的嘗試，在哲學(xué)史上舉足輕重。但虛無主義本身語義豐富，不斷變化，尼采獨(dú)特的語言風(fēng)格更加劇準(zhǔn)確理解其價值虛無主義的難度。本文嘗試對尼采的虛無主義進(jìn)行梳理，并與部分其他類型的虛無主義進(jìn)行區(qū)分，以期準(zhǔn)確把握尼采的虛無主義思想。

一、從虛無主義到強(qiáng)力意志

（一）價值虛無主義：從“上帝死了”開始

1799年，費(fèi)希特在致費(fèi)希特的信中表達(dá)了對啟蒙運(yùn)動和理性思潮后果的擔(dān)憂——崇高價值消弭，傳統(tǒng)價值王國面臨危機(jī)。近代意義上的虛無主義首次出現(xiàn)在人們視野中。1844年，施蒂納將其表述為否定一切神靈的“無”，而后尼采表述成“上帝死了”，意味著最高價值（傳統(tǒng)形而上學(xué)人為設(shè)置的賦予生存以終極根據(jù)、目的、意義的本體）喪失價值。

最高價值喪失價值便是虛無主義發(fā)展的歷史過程，以柏拉圖—基督教哲學(xué)體系為起點(diǎn)。基督教人為設(shè)置了終極實(shí)體——全知全能至善的上帝，以及終極價值的存在地——名為“天國”的彼岸世界，造成“超驗(yàn)域和經(jīng)驗(yàn)域、來世和現(xiàn)世、神圣和世俗”的二元對立?！敖K極實(shí)體和終極價值”通過基督教的教條、原罪和道德約束，否定人的現(xiàn)實(shí)生活和生命本身的價值。隨著笛卡爾的普遍懷疑原則、康德設(shè)定的“理性彼岸”、叔本華的意志論和虛無主義人生哲學(xué)，最高價值也逐步喪失價值，“上帝”喪失了對存在者和人的規(guī)定性的權(quán)力，存在者及其現(xiàn)實(shí)生活徹底喪失了價值和意義，虛無主義得到發(fā)展。

（二）積極的虛無主義：對叔本華的繼承與批判

叔本華認(rèn)為，意志是世界和人的本質(zhì)，表現(xiàn)為某種無法滿足又無所不在的欲求，人生因此于空虛和痛苦之中擺動，只有否定意志、懸掛欲望才能徹底擺脫悲觀和痛苦。這種徹底的悲觀主義，導(dǎo)向消極虛無主義的人生觀，即任何行動都沒有意義，不存在最高價值。

尼采批判繼承了叔本華的意志說，其用酒神和日神的對立，指代生命與理性的對立。酒神體現(xiàn)非理性的生命本能，日神則是對生命欲望的壓抑和克制。酒神致力于撕破日神對世界痛苦本質(zhì)的掩蓋，旨在讓人們直面苦難。尼采對酒神的極端崇拜，體現(xiàn)其對生命意志和非理性的本能欲望的強(qiáng)調(diào)，對叔本華苦難本質(zhì)的繼承，也是對叔本華否定意志和生命本能的超越。

（三）徹底的虛無主義：重估一切價值

尼采認(rèn)為，虛無是新舊價值體系形成間的無信仰狀態(tài)。根據(jù)精神力的強(qiáng)弱程度，可劃分為積極的虛無主義和消極的虛無主義。前者源于強(qiáng)大、旺盛、創(chuàng)造性的意志力， 無需信仰;后者源于精神力的衰弱，是舊有信仰的奴隸。只有擁有強(qiáng)大意志的積極虛無主義者，才能重估一切價值，克服虛無主義，為自己重新確立價值，賦予生命意義。但這并非尼采的終極目標(biāo)，“上帝死了”并不是值得悲傷的事，意味著“一切皆允許”和“重估一切價值”的可能。徹底的虛無主義揭示了虛無主義本身的無自在價值，通過強(qiáng)力意志“重估一切價值”，實(shí)現(xiàn)對生命本身的回歸和突顯，為現(xiàn)實(shí)生活重新賦予意義。

二、與不同類型虛無主義的區(qū)分

現(xiàn)代意義上的虛無主義，自費(fèi)希特起，就在不斷發(fā)展之中。從德國到俄國，再從日本到中國，虛無主義隨著現(xiàn)代化和全球化不斷傳播，演變出具體的各種類型的虛無主義思想和理論。我們可以將其與尼采虛無主義進(jìn)行橫向比較，進(jìn)一步把握尼采的價值虛無主義。

（一）價值虛無主義和歷史虛無主義

尼采的虛無主義本質(zhì)上是哲學(xué)范疇內(nèi)是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的終極實(shí)體和最高價值的懷疑。而歷史虛無主義是對過去歷史的懷疑和否定，是對歷史規(guī)律性的拒斥。但尼采“重估一切價值”的懷疑也會引起對以往歷史的激進(jìn)否定，認(rèn)為過去的歷史是蘊(yùn)含虛妄無根據(jù)價值的歷史，并產(chǎn)生“重估歷史”的需求。該詞在中國獨(dú)特的社會基礎(chǔ)上發(fā)展，還表現(xiàn)為極富中國特色的“民族虛無主義”“文化虛無主義”及“道德虛無主義”，需要進(jìn)一步區(qū)分。

（二）尼采的普遍虛無主義論和馬克思的資產(chǎn)階級虛無主義論

尼采的價值虛無主義以 “最高價值”及其價值體系為批判對象，是普遍的價值虛無，而非具體階層的價值虛無。但馬克思持認(rèn)為虛無主義是特定階級的困境，無產(chǎn)階級不會陷入虛無主義之中。對“逐利本性”的資產(chǎn)階級來說，一切價值還原為貨幣價值，不擁有生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級只能勉強(qiáng)維持生存。因此，無產(chǎn)階級不會陷入資產(chǎn)階級的虛無主義困境，因?yàn)樗麄兏静粫矡o法依據(jù)資產(chǎn)階級的價值邏輯進(jìn)行生命活動。

（三）道德領(lǐng)域的區(qū)分：強(qiáng)道德和弱道德

強(qiáng)倫理是超驗(yàn)真實(shí)和出世理想在道德領(lǐng)域的邏輯產(chǎn)物，具有“本質(zhì)性”“嚴(yán)倫理性”“集體性”“利群性”。傳統(tǒng)形而上學(xué)以最高根據(jù)設(shè)想終極實(shí)在和最高價值，以“上帝”為基礎(chǔ)的形而上道德自然擁有不可質(zhì)疑的權(quán)威性，通過基督教對現(xiàn)世和人本身進(jìn)行否定和壓迫，表現(xiàn)為自我禁欲的原罪救贖和社會關(guān)系中的利他主義、利群主義。弱倫理是非超驗(yàn)真實(shí)和現(xiàn)世理想在道德領(lǐng)域的產(chǎn)物。以意志論為基礎(chǔ)的尼采虛無主義，解析了最高價值和強(qiáng)倫理的“本質(zhì)性”，同時肯定生命意志和本能欲望，反對嚴(yán)苛禁欲的“奴隸道德”。與強(qiáng)道德相比，弱道德更強(qiáng)調(diào)恢復(fù)、張揚(yáng)生命的創(chuàng)造力。

綜上，尼采繼承了叔本華的生存意志說，接過非理性的旗幟，繼續(xù)對傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)起攻擊，促成了以最高價值為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價值體系的坍塌。本質(zhì)上來看，尼采反對一切人為的設(shè)置，反對信仰和消極的精神力，主張強(qiáng)力意志和價值重估，以實(shí)現(xiàn)對生命的張揚(yáng)、對現(xiàn)世生活的回歸。將上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域，引入非理性的生命意志，這是尼采對笛卡爾、康德、叔本華的繼承和超越，也是其在哲學(xué)領(lǐng)域的勇敢嘗試。

作者簡介

閔孜怡，本科生，單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院思想政治教育專業(yè)。