陶建杰 郭東穎 尹子伊

近年來(lái)， 世界各國(guó)都越來(lái)越重視軟實(shí)力建設(shè)。 根據(jù)“軟實(shí)力”概念提出者約瑟夫·奈的觀點(diǎn)， 軟實(shí)力是“為了獲得想要的結(jié)果， 通過(guò)形塑議程、 說(shuō)服和引發(fā)正面吸引力等同化的方式從而影響他人的能力”。①Nye J. S.: The Future of Power， Public Affairs， 2011: 20.因此， 軟實(shí)力是一種吸引力、 感召力、 影響力，基于他國(guó)公眾對(duì)本國(guó)文化、 政治價(jià)值觀、 外交政策等方面的高度認(rèn)同。 文化作為重要的軟實(shí)力資源， 很大程度上影響著軟實(shí)力效果。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 古代曾出現(xiàn)過(guò)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的盛況， 進(jìn)入新時(shí)代， 中國(guó)正在探索一條有自身特色的軟實(shí)力建設(shè)道路。 “一帶一路”倡議提出后， 國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)又有了新的工具和抓手， 這也進(jìn)一步拓寬了中國(guó)文化傳播的全球空間。 根據(jù)國(guó)際最權(quán)威的軟實(shí)力調(diào)查“波特蘭報(bào)告”， 2019 年中國(guó)軟實(shí)力在文化維度中排名上升了一位， 名列第八。②USC Center on Public Diplomacy: The Soft Power 30: A Global Ranking of Soft Power 2019， https: / /www.uscpublicdiplomacy.org/sites/uscpublicdiplomacy.org/files/The%20Soft%20Power%2030%20Report%202019.pdf，2019-10-24.盡管大多數(shù)國(guó)家的大多數(shù)人同意中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力已顯著增長(zhǎng)， 但這并不一定能轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)的好感。③Pew Research Center: People around the Globe Are Divided in Their Opinions of China， https: / /www.pewresearch.org/wpcontent/uploads/2019/09/FT_19.09.30_China_Topline.pdf， 2019-09-30.因此， 從效果入手， 考察外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同情況， 既有助于在一定程度上認(rèn)清和把握中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀， 又有助于明確今后的軟實(shí)力建設(shè)方向。

一、 研究綜述

自古以來(lái)， 中國(guó)講究以文育人、 以文平天下。 “攻心為上”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“修文德以來(lái)遠(yuǎn)人”等正是重視文化軟實(shí)力的傳統(tǒng)體現(xiàn)。 時(shí)至今日， 文化軟實(shí)力的柔性作用， 成為更多學(xué)者的共識(shí)， 以文化資源所特有的柔性力量化之， 繼而產(chǎn)生內(nèi)聚力、 吸引力。①夏 曉華: 《中國(guó)文化軟實(shí)力建構(gòu)的源頭、 內(nèi)涵與體系——政策科學(xué)的視角》， 《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015 年第3 期。

讓接收者認(rèn)同是文化產(chǎn)生軟實(shí)力效果的必要條件。 認(rèn)同作為一種關(guān)系， 包括認(rèn)同者和被認(rèn)同者，二者之間必然是雙向互動(dòng)的。 理解文化認(rèn)同有兩種視角: 一種是以自我為中心的視角， 指基于共同的文化符號(hào)、 文化理念、 思維模式和行為規(guī)范， 個(gè)人之間或個(gè)人同群體之間共同文化的確認(rèn)， 這一過(guò)程劃分了“我們”和“他們”的界限。②崔新建: 《文化認(rèn)同及其根源》， 《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004 年第4 期。另一種是以文化他者為核心的視角， “一帶一路”就蘊(yùn)含著這樣的文化認(rèn)同觀。 伴隨全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程， 各種文化相遇、 碰撞成為必然， 中國(guó)文化的跨文化傳播必然面對(duì)各種不同的文化場(chǎng)景， 因此要在現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面和符號(hào)關(guān)系層面建構(gòu)文化意義上的認(rèn)知，也就是獲取文化認(rèn)同。 在這一過(guò)程中， 要避免文化他者由于思維定式和偏見(jiàn)造成的認(rèn)知偏差， 也要提高凝聚性和吸引力贏得文化他者的同一感和相互承認(rèn)， 最終才能讓沿線國(guó)家民眾認(rèn)為“一帶一路”是具有普世性的、 符合其在地體驗(yàn)的存在。③趙永華、 劉娟: 《文化認(rèn)同視角下“一帶一路”跨文化傳播路徑選擇》， 《國(guó)際新聞界》2018 年第12 期。本文從第二種視角出發(fā)， 側(cè)重于考察文化他者在認(rèn)知和情感層面對(duì)中國(guó)文化的感知和評(píng)價(jià)。

在文化認(rèn)同的內(nèi)涵界定和維度劃分方面， 弗里德曼將文化認(rèn)同分為生活方式認(rèn)同、 現(xiàn)代族群認(rèn)同、 傳統(tǒng)族群認(rèn)同和種族文化認(rèn)同。④Friedman， J.: Cultural Identity and Global Process， California: Sage Publications， 1994: 30.張國(guó)良等把文化認(rèn)同歸納為文化認(rèn)知、 文化情感和文化行為三個(gè)階段， 從語(yǔ)言、 城市、 飲食、 生活方式等 21 個(gè)方面測(cè)量了外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同程度。⑤張 國(guó)良、 陳青文、 姚君喜: 《媒介接觸與文化認(rèn)同——以外籍漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為對(duì)象的實(shí)證研究》， 《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011 年第 5 期。吳世文和石義彬?qū)⒅袊?guó)人的本國(guó)文化認(rèn)同分為文化認(rèn)知、 文化情感和文化行為意向三個(gè)層次。⑥吳 世文、 石義彬: 《我國(guó)受眾的媒介接觸與其中國(guó)文化認(rèn)同——以武漢市為例的經(jīng)驗(yàn)研究》， 《新聞與傳播研究》2014 年第1期。楚雪和張國(guó)良的研究也基于這三個(gè)層次分別考察了留美中國(guó)學(xué)生對(duì)美國(guó)文化和中國(guó)文化的認(rèn)同度。⑦楚雪、 張國(guó)良: 《互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)留美中國(guó)學(xué)生文化認(rèn)同的影響》， 《新聞大學(xué)》2019 年第5 期。

關(guān)于文化認(rèn)同的影響因素， 前人研究主要集中在以下方面: 一是原生人口特征。 李麗虹對(duì)大湄公河次區(qū)域五國(guó)華人華僑的研究發(fā)現(xiàn)， 大體上看， 年齡越小的華人華僑對(duì)中華文化的認(rèn)同越低。⑧李麗虹: 《GMS 五國(guó)華人華僑中華文化認(rèn)同研究》， 《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020 年第1 期。另有學(xué)者發(fā)現(xiàn)， 家庭收入的差異會(huì)影響少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同。⑨李志英、 郝宇鋒、 擺小林、 李鴻雁: 《家庭狀況對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同的影響》， 《北京教育(高教版)》2008 年第9 期。二是原生文化背景。 不同國(guó)家有著各具特色的外交政策、 宣傳內(nèi)容和文化傳統(tǒng)， 進(jìn)入新文化環(huán)境后， 人們的雙重文化認(rèn)同會(huì)受到所處社會(huì)的歷史、 經(jīng)濟(jì)、 政治背景以及第二文化的社會(huì)環(huán)境的影響。⑩Huynh， Q. L.， Nguyen， A. M. D.， ＆ Benet-Martínez， V.: Bicultural Identity Integration， In Handbook of Identity Theory and Research， New York: Springer， 2011: 827-842.三是媒介因素。 徐劍等人的研究發(fā)現(xiàn)， 電視的接觸頻率會(huì)顯著影響美國(guó)民眾的對(duì)華好感度。①徐劍、 劉康、 韓瑞霞、 曹永榮: 《媒介接觸下的國(guó)家形象構(gòu)建——基于美國(guó)人對(duì)華態(tài)度的實(shí)證調(diào)研分析》， 《新聞與傳播研究》2011 年第 6 期。楚雪和張國(guó)良的研究顯示， 互聯(lián)網(wǎng)使用行為、 動(dòng)機(jī)、 自我效能以及通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與家人聯(lián)系的頻率都會(huì)顯著影響留美中國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和美國(guó)文化的認(rèn)同。②楚雪、 張國(guó)良: 《互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)留美中國(guó)學(xué)生文化認(rèn)同的影響》， 《新聞大學(xué)》2019 年第5 期。另有研究發(fā)現(xiàn)， 學(xué)校環(huán)境和同輩群體是影響回族大學(xué)生本民族認(rèn)同及中華民族認(rèn)同的共同因素。③嚴(yán)宇: 《回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況及其影響因素研究——基于西安地區(qū)部分高校的調(diào)查》， 《民族論壇》2017 年第2 期。

總的來(lái)看， 大部分研究以抽象層面的概念提煉和類型劃分為主， 近年來(lái)， 也有學(xué)者基于實(shí)證材料考察和評(píng)測(cè)文化認(rèn)同的現(xiàn)狀及其影響因素， 但在研究對(duì)象上， 大部分學(xué)者以中國(guó)人為考察對(duì)象，關(guān)注他們對(duì)本國(guó)文化或外國(guó)文化的認(rèn)同， 較少有學(xué)者以外國(guó)人為考察對(duì)象， 關(guān)注他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。 在全球化的語(yǔ)境下， 文化在國(guó)家發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用， 在這一背景下，加強(qiáng)他國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同， 對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力至關(guān)重要。

文化軟實(shí)力的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過(guò)程。 關(guān)世杰認(rèn)為這個(gè)過(guò)程由文化資源力(基礎(chǔ)變量)、 文化傳播力(傳導(dǎo)變量)和文化影響力(結(jié)果變量)三者構(gòu)成。④關(guān)世杰: 《中華文化國(guó)際影響力調(diào)查研究》， 北京大學(xué)出版社2016 年版， 第81 頁(yè)。劉瀾認(rèn)為軟實(shí)力存在著“兩次權(quán)力轉(zhuǎn)化”:第一次是甲國(guó)潛在的軟實(shí)力資源在乙國(guó)的目標(biāo)對(duì)象中產(chǎn)生吸引力， 轉(zhuǎn)化成真正的軟實(shí)力資源。 第二次是乙國(guó)目標(biāo)對(duì)象心中的吸引力轉(zhuǎn)變?yōu)橐覈?guó)制定利好甲國(guó)的政策行動(dòng)， 這意味著軟實(shí)力資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力行為和結(jié)果。⑤劉瀾: 《中國(guó)文化軟實(shí)力有多大》， 機(jī)械工業(yè)出版社2015 年版， 第44 頁(yè)。我們認(rèn)為， 文化軟實(shí)力基于文化資源產(chǎn)生， 通過(guò)文化傳播的形式， 使受眾形成文化認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生文化實(shí)踐， 是一個(gè)向外釋放吸引力的動(dòng)態(tài)過(guò)程。 在這個(gè)過(guò)程中， 一方面， 文化認(rèn)同已經(jīng)能在相當(dāng)程度上呈現(xiàn)軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)效果， 是衡量軟實(shí)力大小的重要依據(jù)； 另一方面， 認(rèn)同是實(shí)踐的前提， 從意愿到行為， 文化認(rèn)同也是軟實(shí)力建構(gòu)動(dòng)態(tài)鏈條上承前啟后的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

本文根據(jù)文化資源力到傳播力再到認(rèn)同力的動(dòng)態(tài)邏輯， 以在華外國(guó)人為研究對(duì)象， 對(duì)他們的中國(guó)文化認(rèn)同開(kāi)展實(shí)證研究， 試圖呈現(xiàn)其中國(guó)文化認(rèn)同現(xiàn)狀， 并從動(dòng)態(tài)生成的角度分析其影響因素，為下階段進(jìn)一步提升中國(guó)文化軟實(shí)力提供針對(duì)性建議。

二、 研究設(shè)計(jì)

本文圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi): 外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同現(xiàn)狀如何? 不同區(qū)域外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同是否有差異? 文化資源和文化傳播對(duì)外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同分別產(chǎn)生怎樣的影響?

(一)測(cè)量指標(biāo)

文化本身是一個(gè)復(fù)雜的概念， 人類學(xué)家泰勒認(rèn)為， 文化是“包括全部的知識(shí)、 信仰、 藝術(shù)、 道德、 法律、 風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。⑥愛(ài)德華·泰勒: 《原始文化》， 廣西師范大學(xué)出版社2005 年版， 第1 頁(yè)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本稱: “文化可以被認(rèn)為是人類社會(huì)產(chǎn)品的積累， 包括物質(zhì)對(duì)象的使用、 社會(huì)制度和行為方式?！雹咄べM(fèi)爾丁·奧格本: 《社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》， 浙江人民出版社1989 年版， 第29 頁(yè)。不同學(xué)者盡管在表述上對(duì)文化有不同的理解， 但基本上包含了以下共識(shí): 首先， 文化是一種集體現(xiàn)象； 其次， 文化通過(guò)后天習(xí)得， 并由成員間的交流傳播得以延續(xù)和傳遞； 再次， 文化最初是為了應(yīng)對(duì)特定的外部環(huán)境而產(chǎn)生， 不同社會(huì)具有不同的文化； 最后， 文化是有結(jié)構(gòu)的， 文化結(jié)構(gòu)大致可以分為物質(zhì)技術(shù)層、 制度行為層、 心理觀念層等。

文化有狹義和廣義之分。 狹義的文化指與經(jīng)濟(jì)、 政治并列的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。 傳統(tǒng)唯物史觀把社會(huì)生活分為經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化三方面， 其中的“文化”即取狹義， 一般也稱為“精神文化”。①鄭廣永: 《由狹義、 廣義文化觀到新文化觀——兼論文化觀與唯物史觀的關(guān)系》， 《學(xué)習(xí)與探索》2003 年第1 期。廣義的文化指與自然相對(duì)的具有屬人性質(zhì)的一切活動(dòng)及產(chǎn)物， 涵蓋了物質(zhì)的、 制度的、 精神的各個(gè)層面， 即人類的一切活動(dòng)及其結(jié)果都是文化。 經(jīng)濟(jì)和政治， 本身不是文化(狹義)， 但一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)、 政治領(lǐng)域形成的某些傳統(tǒng)、 共同價(jià)值準(zhǔn)則、 信念和情感等， 是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系在人們精神領(lǐng)域的投射， 亦屬于文化(廣義)的一部分， 即經(jīng)濟(jì)文化、 政治文化。 基于此，我們從廣義的文化意義出發(fā)， 把中國(guó)文化認(rèn)同具體分為政治文化認(rèn)同、 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同， 其中“精神文化”即指狹義文化。

參考了相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合本研究的目的， 我們?cè)O(shè)計(jì)了具體的測(cè)量指標(biāo): 政治文化認(rèn)同由“政府公信力”“政府領(lǐng)導(dǎo)力”“外交影響力”三項(xiàng)構(gòu)成； 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同由“政策友好力”“經(jīng)濟(jì)生命力”“產(chǎn)品吸引力”三項(xiàng)構(gòu)成； 精神文化認(rèn)同由“文化(狹義)包容力”“文化(狹義)創(chuàng)新力”“文化(狹義)親和力”三項(xiàng)構(gòu)成， 分別采用五點(diǎn)李克特量表詢問(wèn)受訪者對(duì)上述方面的評(píng)價(jià)。 政治文化認(rèn)同、 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同、 精神文化認(rèn)同的α 系數(shù)分別為0.827、 0.749、 0.812， 信度較為理想。 對(duì)上述九項(xiàng)進(jìn)行因子分析， KMO值為0.838 且Bartlett's 球狀檢驗(yàn)sig 值小于0.001， 說(shuō)明存在因子結(jié)構(gòu)。 結(jié)果表明， 存在三個(gè)因子，每個(gè)因子分別對(duì)應(yīng)上述各項(xiàng)目， 三個(gè)因子可解釋的總方差為70.67%。

文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn)， 原生人口特征、 原生文化背景、 文化傳播等均為影響文化認(rèn)同的可能因素。 如前文所述， 文化軟實(shí)力的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程: 文化資源是基礎(chǔ)和前提， 經(jīng)過(guò)“傳播”這個(gè)中介后產(chǎn)生效果——文化認(rèn)同。 文化資源力是文化軟實(shí)力的源泉， 表現(xiàn)為中國(guó)擁有文化資源的豐富程度。 文化傳播力是文化軟實(shí)力得以實(shí)現(xiàn)的傳導(dǎo)機(jī)制、 中介要素， 是文化傳遞、 擴(kuò)散的能力。 文化資源、 文化傳播都是文化認(rèn)同得以產(chǎn)生的前提條件。 基于上述原因， 我們主要從兩方面來(lái)設(shè)計(jì)自變量。 文化資源認(rèn)知通過(guò)測(cè)量文化形象資源、 文化生活資源、 文化思想資源的認(rèn)知獲得。 每類列舉八種文化資源， 受訪者回答多選題“你認(rèn)為以下中國(guó)文化符號(hào)中， 哪些可以代表中國(guó)文化”， 勾選一項(xiàng)得1 分，不選得0 分， 一級(jí)指標(biāo)最高為8 分。 文化傳播通過(guò)“傳播頻率”和“信息評(píng)價(jià)”來(lái)考察， 分別代表傳播的數(shù)量和質(zhì)量。 傳播頻率設(shè)置“大眾媒介頻率”“人員交流頻率”兩個(gè)指標(biāo)， 通過(guò)多選題詢問(wèn)受訪者“你通過(guò)哪些方式了解中國(guó)”， 計(jì)算每一類總分并除以下設(shè)指標(biāo)數(shù)， 獲得兩個(gè)指標(biāo)的最終得分。 信息評(píng)價(jià)通過(guò)五點(diǎn)李克特量表讓受訪者對(duì)“中國(guó)媒體信任度”“中國(guó)人信任度”分別打分， 獲得對(duì)大眾傳播、人際傳播質(zhì)量的評(píng)價(jià)。 性別、 年齡、 學(xué)歷、 是否發(fā)達(dá)國(guó)家、 是否周邊國(guó)家作為控制變量， 一并納入影響因素分析模型。

(二)數(shù)據(jù)來(lái)源

2018 年 11 月至 2019 年 5 月， 課題組在北京、 上海、 濟(jì)南、 青島、 杭州、 寧波、 貴陽(yáng)、 徐州等地， 針對(duì)外國(guó)在華留學(xué)生和海外游客開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查。 留學(xué)生調(diào)查主要通過(guò)各校國(guó)際交流學(xué)院實(shí)施，以立意抽樣方式覆蓋10 所高校的不同國(guó)籍、 專業(yè)、 年級(jí)、 學(xué)歷層次留學(xué)生， 每所學(xué)校100 名受訪者；海外游客問(wèn)卷發(fā)放由調(diào)查員在相關(guān)城市主要景區(qū)實(shí)施(共200 人)， 以偶遇抽樣進(jìn)行。 共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷1200 份， 最終回收有效問(wèn)卷1033 份， 有效填答率達(dá)86.08%。 有效受訪者中， 男性占50.4%， 女性占49.6%， 平均年齡24.96 歲， 在華時(shí)間超過(guò)一年者居多(40.9%)， 本科以上學(xué)歷者占81.8%。他們來(lái)自全球89 個(gè)國(guó)家， 其中來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的占56%， 來(lái)自中國(guó)周邊國(guó)家的占36.3%。

三、 在華外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同現(xiàn)狀

表1 呈現(xiàn)了受訪者的中國(guó)文化認(rèn)同現(xiàn)狀及不同群體之間的比較。 各指標(biāo)均值都超過(guò)中值3， 說(shuō)明受訪者對(duì)中國(guó)文化較為認(rèn)同。 得分最高的前三項(xiàng)為“政策友好力”(3.98)、 “經(jīng)濟(jì)生命力”(3.83)和“政府領(lǐng)導(dǎo)力”(3.71)， 得分相對(duì)靠后的是“產(chǎn)品吸引力”(3.16)、 “文化包容力”(3.39)和“政府公信力”(3.44)。 這三個(gè)指標(biāo)分別屬于“經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同”“精神文化認(rèn)同”和“政治文化認(rèn)同”， 說(shuō)明在外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的各個(gè)方面， 目前都存在某些弱項(xiàng)和短板。

表1 在華外國(guó)人中國(guó)文化認(rèn)同均值及比較

進(jìn)一步比較不同群體的情況后發(fā)現(xiàn): (1)除了“文化包容力”外， 其他指標(biāo)上， 來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的受訪者與來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的受訪者均有顯著差異。 其中， 除“產(chǎn)品吸引力”和“文化創(chuàng)新力”兩項(xiàng)指標(biāo)外，發(fā)展中國(guó)家受訪者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度都顯著高于發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者。 (2)盡管周邊國(guó)家受訪者的中國(guó)文化認(rèn)同評(píng)分大體上略高于非周邊國(guó)家受訪者， 但除了“產(chǎn)品吸引力”外， 其余指標(biāo)均未達(dá)統(tǒng)計(jì)上的顯著差異。

我們還計(jì)算了“政治文化認(rèn)同”“經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同”“精神文化認(rèn)同”三個(gè)大項(xiàng)各自的均值， 分別為3.59、 3.66 和3.58， 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同度顯著高于其他兩項(xiàng)。 需要指出的是， 在所有分類評(píng)價(jià)中， 發(fā)展中國(guó)家受訪者、 周邊國(guó)家受訪者對(duì)“政策友好力”的評(píng)價(jià)都超過(guò)4 分。

四、 影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的因素

我們分別以政治文化認(rèn)同、 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同、 精神文化認(rèn)同三個(gè)大項(xiàng)各自的均值作為因變量， 采用層次回歸策略， 把控制變量、 文化資源、 文化傳播三個(gè)模塊的自變量依次放入回歸模型， 結(jié)果見(jiàn)表2。

表2 外國(guó)人中國(guó)文化認(rèn)同的層次回歸結(jié)果(非標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù))

(一)政治文化認(rèn)同的影響因素

模型1a 僅把控制變量納入回歸模型， 整體解釋力為0.086， 年齡、 學(xué)歷、 是否發(fā)達(dá)國(guó)家是顯著變量。 控制了其他變量， 年齡越大、 學(xué)歷越高的受訪者， 越認(rèn)同中國(guó)政治文化。 較之于發(fā)達(dá)國(guó)家，來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的受訪者更認(rèn)同中國(guó)政治文化。

進(jìn)一步納入“文化資源”模塊后， 模型1b 的整體解釋力上升了0.044， 達(dá)到0.130。 文化資源模塊中的文化形象資源、 文化生活資源為顯著指標(biāo)。 越認(rèn)為文化形象資源能代表中國(guó)文化的受訪者， 越不認(rèn)同中國(guó)政治文化； 越認(rèn)為文化生活資源能代表中國(guó)文化的受訪者， 其中國(guó)政治文化認(rèn)同度越高。

模型1c 進(jìn)一步增加了“文化傳播”模塊， 整體解釋力比模型1b 上升了0.212， 達(dá)到0.342。 控制變量中， 年齡的影響不再顯著。 “文化傳播”模塊中， 屬于“信息評(píng)價(jià)”的兩個(gè)指標(biāo)均達(dá)到顯著且影響方向?yàn)檎?說(shuō)明無(wú)論通過(guò)大眾傳播還是人際傳播， 對(duì)信息質(zhì)量評(píng)價(jià)越高的受訪者， 其中國(guó)政治文化認(rèn)同度也越高。 通過(guò)比較兩個(gè)ΔR2的值， 我們發(fā)現(xiàn)較之于文化資源， 文化傳播對(duì)文化認(rèn)同的影響力更大。

(二)經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同的影響因素

模型2a 顯示了僅把控制變量納入的情況， 整體解釋力為0.033， 控制了其他變量， 發(fā)展中國(guó)家受訪者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)同度顯著高于發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者。

模型2b 顯示， 當(dāng)增加“文化資源”模塊后， 整體解釋力上升了0.023， 達(dá)到0.056。 文化資源模塊中， 文化形象資源和文化生活資源是顯著變量且影響方向一負(fù)一正。

繼續(xù)把“文化傳播”的諸項(xiàng)指標(biāo)納入回歸模型2c， 整體解釋力進(jìn)一步上升了0.120， 為0.176?！拔幕Y源”模塊中， “文化形象資源”的影響不再顯著。 在“文化傳播”模塊的四個(gè)具體指標(biāo)中， “中國(guó)媒體評(píng)價(jià)”“中國(guó)人的評(píng)價(jià)”是顯著變量且影響方向均為正。 比較ΔR2的值后發(fā)現(xiàn)， 較之于對(duì)中國(guó)文化資源的感知， 文化傳播更能影響受訪者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)同度。

(三)精神文化認(rèn)同的影響因素

當(dāng)只有控制變量納入回歸模型時(shí)， 模型3a 的整體解釋力為0.016， 年齡和是否發(fā)達(dá)國(guó)家為顯著指標(biāo)。 控制了其他變量， 年齡越大的受訪者對(duì)中國(guó)精神文化的認(rèn)同度越高； 較之于發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者，發(fā)展中國(guó)家受訪者對(duì)中國(guó)精神文化的認(rèn)同度更高。

增加了“文化資源”模塊后， 模型3b 的整體解釋力上升了0.020， 達(dá)0.036。 在該模塊的指標(biāo)中，文化形象資源、 文化生活資源是顯著指標(biāo)， 影響方向?yàn)橐回?fù)一正， 與“政治文化認(rèn)同”的情況一致。控制變量中， 是否發(fā)達(dá)國(guó)家的影響不再顯著。

模型3c 中， 繼續(xù)加入“文化傳播”模塊， 整體解釋力又上升0.162， 達(dá)到0.198。 控制變量均不顯著， “文化資源”模塊的“文化形象資源”的影響也不再顯著。 在“文化傳播”具體指標(biāo)中， 兩個(gè)關(guān)于“信息評(píng)價(jià)”的指標(biāo)均達(dá)顯著。 無(wú)論通過(guò)人際傳播還是大眾傳播， 對(duì)信息質(zhì)量評(píng)價(jià)越好的受訪者， 其精神文化認(rèn)同度也越高。 比較兩個(gè)ΔR2值可知， 在受訪者精神文化認(rèn)同的形成過(guò)程中， 文化傳播的作用同樣明顯大于文化資源。

五、 結(jié)論與討論

本文基于文化認(rèn)同理論， 實(shí)證考察了在華外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同現(xiàn)狀， 并通過(guò)層次回歸， 遵循文化軟實(shí)力建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程鏈規(guī)律， 從文化資源、 文化傳播角度， 探究了影響文化認(rèn)同形成的因素。研究的主要發(fā)現(xiàn)有:

第一， 在華外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同度較高， 其中， 他們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)同度最高。

在本文測(cè)量的三個(gè)大類九個(gè)具體指標(biāo)中， 在華外國(guó)人的評(píng)分均值都超過(guò)中值3， 說(shuō)明他們的中國(guó)文化認(rèn)同情況較理想， 大家對(duì)中國(guó)文化普遍持有積極的態(tài)度。 其中， “經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同”得分顯著高于“政治文化認(rèn)同”和“精神文化認(rèn)同”。 這也充分說(shuō)明， 近年來(lái)以堅(jiān)持獨(dú)立自主為中心、 走符合本國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展道路并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“中國(guó)方案”得到了較普遍的國(guó)際認(rèn)可， 在普通外國(guó)民眾心中有較大的吸引力、 感召力。

與此同時(shí)， 我們也必須看到中國(guó)文化認(rèn)同領(lǐng)域的三個(gè)相對(duì)弱項(xiàng): 產(chǎn)品吸引力、 文化包容力、 政府公信力。 這些弱項(xiàng)分屬于“經(jīng)濟(jì)文化”“精神文化”和“政治文化”， 表明外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同方面， 目前沒(méi)有完全的強(qiáng)項(xiàng)。 中國(guó)產(chǎn)品吸引力不足， 長(zhǎng)期以來(lái)“中國(guó)制造”被打上“廉價(jià)、 低端、 山寨”等標(biāo)簽。 盡管近年來(lái)我們也出現(xiàn)了“傳音手機(jī)占據(jù)非洲近50%的手機(jī)市場(chǎng)份額”等現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品， 但與歐美、 日本等傳統(tǒng)制造強(qiáng)國(guó)相比， 中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量依然有較大的提升空間， 高端品牌較少。 隨著全球傳統(tǒng)制造業(yè)逐漸由中國(guó)向東南亞、 非洲等地區(qū)轉(zhuǎn)移， 我們要抓住機(jī)會(huì)， 實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代， 努力實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)創(chuàng)造”。 文化包容性方面， 一般認(rèn)為， 四大文明古國(guó)中唯一傳承至今的只有中國(guó)， 這充分體現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)大生命力， 以及生命力背后的同化力、 整合力。 以佛教為例， 佛教兩漢時(shí)期傳入我國(guó)， 幾百年后， 一部分變?yōu)橹袊?guó)式的佛教(如禪宗)， 一部分消融于宋明理學(xué)之中，成為中國(guó)文化的一部分。 在國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的今天， 如何既堅(jiān)持文化自主性又兼顧包容性， 的確值得深思。 此外， 外國(guó)人對(duì)中國(guó)政府信任度偏低， 也說(shuō)明“政治文明”建設(shè)任重道遠(yuǎn)。 進(jìn)入媒介化社會(huì)， 提升政府公信力， 特別要注重信息公開(kāi)機(jī)制落實(shí)、 電子政務(wù)系統(tǒng)完善、 強(qiáng)化公共決策中的公眾參與， 以及加強(qiáng)行政問(wèn)責(zé)、 完善政府績(jī)效評(píng)估、 提升公務(wù)員素質(zhì)等制度和人員保障。

第二， 中國(guó)文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家民眾具有明顯的認(rèn)同優(yōu)勢(shì)， 但在“中華文化圈”的優(yōu)勢(shì)不顯著。

從實(shí)證結(jié)果看， 無(wú)論中國(guó)政治文化還是經(jīng)濟(jì)文化， 或者精神文化， 發(fā)展中國(guó)家民眾的認(rèn)同度都普遍顯著高于發(fā)達(dá)國(guó)家。 近年來(lái)， “中國(guó)方案”舉世矚目。 2016 年習(xí)近平在新年電視講話中首次提及“中國(guó)方案”并在當(dāng)年“七一”講話中又重申了這一思想。①布成良: 《中國(guó)方案: 發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新選擇》， 《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。中國(guó)成功的現(xiàn)代化建設(shè)不僅為世界各國(guó)人民提供了現(xiàn)代化途徑的新選擇， 而且為發(fā)展中國(guó)家在保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)又能保持獨(dú)立自主提供了樣板。②章忠民、 魏華: 《中國(guó)方案拓展發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的途徑選擇》， 《馬克思主義研究》2018 年第12 期。我們的研究顯示， “中國(guó)方案”得到了廣大發(fā)展中國(guó)家民眾的普遍認(rèn)同， 今后， 我們要有更強(qiáng)的信心去闡述、 傳播、 推廣“中國(guó)方案”。

值得重視的是， 盡管有學(xué)者認(rèn)為同源文化所帶來(lái)的內(nèi)聚力和向心力， 以及共同文化特質(zhì)的歷史認(rèn)同功能和文化親和功能可以助力國(guó)際合作③張?bào)K、 劉中民: 《文化與當(dāng)代國(guó)際政治》， 人民出版社2003 年版。， 近年來(lái)， 中國(guó)的對(duì)外政策、 文化傳播等也有意識(shí)對(duì)周邊國(guó)家和非周邊國(guó)家進(jìn)行區(qū)分， 但從本研究結(jié)果看， 這種區(qū)分的必要性和有效性未得到實(shí)證支持——是否周邊國(guó)家的受訪者， 對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度并沒(méi)有顯著差異。

盡管未達(dá)顯著， 但周邊國(guó)家受訪者對(duì)大部分測(cè)量指標(biāo)相對(duì)更認(rèn)同。 地緣上的接近， 意味著他們與中國(guó)有更多的往來(lái)， 也更容易了解和感受中國(guó)文化， 反過(guò)來(lái)也降低了他們對(duì)中國(guó)文化的“新鮮感”。與之相反， “距離產(chǎn)生美”， 非周邊國(guó)家的民眾接觸中國(guó)文化， 更容易感受到與其本國(guó)文化的差異性。但這種“新鮮感”未必能拉近“文化距離”， 非周邊國(guó)家的外國(guó)人在中國(guó)的跨文化適應(yīng)相對(duì)困難， 這可能降低他們的中國(guó)文化認(rèn)同感。 因此， 快速補(bǔ)足短板不失為一條增強(qiáng)中國(guó)文化認(rèn)同度的有效路徑。針對(duì)周邊國(guó)家公眾， 傳播主體應(yīng)從文化創(chuàng)新和國(guó)家形象塑造入手， 采用柔性策略， 傳播中國(guó)現(xiàn)代文化， 塑造和平友好形象， 提升中國(guó)文化總體認(rèn)同。 針對(duì)非周邊國(guó)家公眾， 需從提升中國(guó)政府信任度、領(lǐng)導(dǎo)力和外交形象入手， 淡化意識(shí)形態(tài)差異， 努力提升中國(guó)政治文化和經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同。

第三， 文化資源對(duì)外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同的作用有限， 必須換位思考文化資源的適用性。

研究發(fā)現(xiàn)， 相較于只有控制變量的回歸模型， 引入“文化資源”模塊后， 政治文化認(rèn)同、 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同、 精神文化認(rèn)同的模型擬合度分別提升了0.044、 0.023 和0.020， 比較ΔR2的大小， 研究發(fā)現(xiàn)“文化資源”在三種文化認(rèn)同方面的影響力均小于“文化傳播”的作用。 具體到文化資源類型， 文化生活資源對(duì)三種認(rèn)同的作用均達(dá)到顯著且影響方向?yàn)檎?較之于文化形象資源和文化思想資源， 文化生活資源中以春節(jié)、 中國(guó)食物、 中國(guó)醫(yī)藥、 茶葉等為代表的“傳統(tǒng)生活符號(hào)”， 以微信、 共享單車、移動(dòng)支付、 高鐵等為代表的“現(xiàn)代生活符號(hào)”， 既是中國(guó)當(dāng)下對(duì)外傳播的重要文化內(nèi)容， 也是公眾比較容易感知和接觸到的中國(guó)元素， 這些元素與公眾生活有高度關(guān)聯(lián)。 文化形象資源對(duì)三種文化認(rèn)同的作用為負(fù)， 說(shuō)明長(zhǎng)城、 鳥(niǎo)巢、 東方明珠、 故宮等“地標(biāo)符號(hào)”， 中國(guó)龍、 大熊貓、 孫悟空、 兵馬俑等“象征性符號(hào)”， 在一定程度上對(duì)外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同有“抑制”效應(yīng)。 可能的解釋是， 除中國(guó)以外的大部分國(guó)家， 當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)上述符號(hào)的解讀與我們不同。 比如長(zhǎng)城、 故宮， 在國(guó)外很多鏡頭中多與中國(guó)的封建傳統(tǒng)相聯(lián)系， 而“中國(guó)龍”通常被翻譯成“dragon”， 被視為暴力和邪惡的象征。 至于以孔子、 太極、 書(shū)法、 功夫等為代表的文化思想資源， 往往因過(guò)于抽象而不為國(guó)外普通民眾關(guān)注， 其對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的作用自然就不顯著了。

鑒于這些發(fā)現(xiàn)， 今后的跨文化傳播中， 一方面要多從受眾視角去選擇資源， 提高文化資源的“適用性”， 充分考慮到不同國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)狀， 做到“外外有別”。 另一方面， 要充分篩選出最適合傳播的文化資源， 減少文化誤讀。 很多當(dāng)下廣為流傳但未經(jīng)篩選的中國(guó)文化符號(hào)， 進(jìn)入其他語(yǔ)境后被誤讀的情況時(shí)有發(fā)生。 本文所選取的20 個(gè)最廣為人知的中國(guó)文化符號(hào)中， 受訪者熟知的前五位是長(zhǎng)城、 大熊貓、 中國(guó)功夫、 中國(guó)龍、 微信。 即使是這些認(rèn)知率最高的文化符號(hào)， 也經(jīng)常發(fā)生被誤讀的情況。 長(zhǎng)城的英譯中“Wall”一詞經(jīng)常被解讀為中國(guó)隔絕外界的圍墻， 被打上了保守、 固步自封的標(biāo)簽。 在外國(guó)影視作品中， 中國(guó)功夫也時(shí)常蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的攻擊性。 因此， 在對(duì)外傳播中，我們不僅要選擇那些有可能被外國(guó)受眾接納的文化符號(hào)， 更要正確解讀這些文化符號(hào)， 在專注自我表達(dá)的同時(shí)， 盡可能地去闡釋我們的生活方式和思維方式， 讓外國(guó)人更理解這些文化符號(hào)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境和社會(huì)背景， 在平等的文化互動(dòng)中消解他者對(duì)中國(guó)文化的誤讀和偏見(jiàn)。

第四， 文化傳播對(duì)外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同度影響顯著， 未來(lái)對(duì)外傳播的重點(diǎn)是提升傳播質(zhì)量而非數(shù)量。

研究表明， 在中國(guó)政治文化認(rèn)同、 經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同、 精神文化認(rèn)同的影響因素中， “文化傳播”的作用均為最大， 對(duì)模型解釋力的貢獻(xiàn)也最多， 分別達(dá)到了0.212、 0.120 和0.162。 研究還發(fā)現(xiàn)， 同屬于文化傳播， “信息數(shù)量”對(duì)外國(guó)人的中國(guó)文化認(rèn)同度基本無(wú)顯著效應(yīng)， “信息質(zhì)量”卻發(fā)揮著顯著的正面效應(yīng)。 可見(jiàn)， 信息的質(zhì)量遠(yuǎn)比數(shù)量重要。 反觀中國(guó)對(duì)外傳播的現(xiàn)狀， 當(dāng)下諸多與傳播有關(guān)的軟實(shí)力提升策略多停留在擴(kuò)大大眾傳播、 人際傳播的數(shù)量層面， 缺乏對(duì)傳播質(zhì)量的關(guān)注。 主流媒體的對(duì)外傳播內(nèi)容， 往往陷入形式單一、 接近性差、 內(nèi)容生硬等窠臼， 難以喚起國(guó)外普通受眾的認(rèn)同。

改善傳播質(zhì)量的本質(zhì)是提升傳播效果。 中國(guó)的文化資源能否被他國(guó)受眾接納， 還得從滿足需求入手。 傳播主體要排除意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)， 以我為主， 兼顧受眾特點(diǎn)， 傳播人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化資源。在操作層面， 首先要擴(kuò)充對(duì)外傳播渠道， 重視“接觸點(diǎn)”管理， 能傳播中國(guó)文化的媒介不一定只有新聞媒體， 文化產(chǎn)品也是中國(guó)文化對(duì)外傳播的有效載體， 近年來(lái)， 中國(guó)影視劇、 綜藝和電影的海外影響力也在逐步提升， 伴隨著渠道暢通， 內(nèi)容“出圈”也帶來(lái)了“文化出圈”。 其次， 要精準(zhǔn)分析和把握中國(guó)文化的內(nèi)涵與輸入國(guó)價(jià)值觀的共通之處， 實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容本土化、 國(guó)際化、 在地化的兼顧。 同時(shí)，也要注重從民眾的日常生活入手， 努力做到傳播形式多樣化、 內(nèi)容日?；?著力打造更具親和力的中國(guó)形象。