蒙曼

中國擁有非常悠久的家教傳統(tǒng)，形成了許多優(yōu)良的家風(fēng)，傳承有序的家教、家風(fēng)對中華民族的整體塑造起到了重要作用。當(dāng)代中國社會(huì)環(huán)境、社會(huì)觀念和家庭結(jié)構(gòu)、家庭規(guī)模、家庭關(guān)系都發(fā)生了重大變化。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，對人生成長、人心維系具有重大作用。如何弘揚(yáng)悠久的家風(fēng)傳統(tǒng)，塑造與個(gè)人、社會(huì)、國家良性互動(dòng)的當(dāng)代家庭，具有重要的研究價(jià)值。

一、中國傳統(tǒng)的家庭與家風(fēng)

（一）家庭對中國社會(huì)的意義

重視家庭是中國重要的文化傳統(tǒng)?！吨芤住ば蜇浴分姓f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”作為個(gè)體的男女必須以家庭為單位結(jié)合起來，而由家庭關(guān)系體現(xiàn)出來的夫婦、父子關(guān)系會(huì)進(jìn)一步成為社會(huì)的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》在講人生修養(yǎng)時(shí)，也建立起齊家、治國、平天下的序列，把治理家庭當(dāng)作一切社會(huì)治理的起點(diǎn)。

在中國古代，家庭不僅承擔(dān)生產(chǎn)生活功能，也承擔(dān)教育功能、倫理功能、社交功能、情感功能，是整個(gè)社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。“修齊治平”的基本修養(yǎng)路徑和家國同構(gòu)的社會(huì)構(gòu)造模式使得家庭被賦予重要的價(jià)值。“齊家”是人生修養(yǎng)施之于外界，形成教化的第一步;家庭是儒家教化的起步點(diǎn)和試驗(yàn)田，中國古代重視家庭教育就是在這個(gè)前提基礎(chǔ)上展開的。

（二）中國的家教傳統(tǒng)

中國古代有官學(xué)、私學(xué)，也有家學(xué)。家教既包含著家學(xué)的內(nèi)容，又比家學(xué)更加廣泛。通常來說，家學(xué)指家傳的學(xué)問。比如西漢司馬談、司馬遷父子家傳史學(xué)，這樣的家學(xué)以學(xué)問為基礎(chǔ)，知識的指向性強(qiáng)，因此只能存在于知識家庭。而家教則不然，家教可以包括學(xué)問教育，但更重要的是倫理教育和生活教育。因此不僅僅是知識家庭可以施教，不識字的家庭也可以施教。比如我們熟悉的孟母斷機(jī)、陶母截發(fā)等，這些都不包含知識教育的內(nèi)容，而是廣義的人生教育。中國社會(huì)處于不斷變化之中，在不同的歷史發(fā)展階段，家教也展現(xiàn)出不同的特色。但總體來說，道德教育一直是中國古代家教的最核心內(nèi)容。

（三）父母在古代家風(fēng)建設(shè)中的作用

1.父母在傳統(tǒng)家庭中的定位

中國古代家庭有著比較嚴(yán)格的性別分工?？傮w來說，唐朝以前，人們更傾向于認(rèn)可父親的家教責(zé)任，而唐朝及以后，人們更多地承認(rèn)甚至強(qiáng)化母親的家教責(zé)任。宋以后小家庭興起，家庭成員的單純化使得父母雙方都必須竭盡全力，在這種情況下，主內(nèi)的母親必須承擔(dān)更多的責(zé)任。此外，唐宋以后，科舉制的發(fā)展使得家庭教育變得更加重要，在這種情況下，母親的督導(dǎo)職責(zé)變得繁重。那么，在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，父母雙方在家教家風(fēng)的建設(shè)中，各自承擔(dān)怎樣的功能呢？

2.父訓(xùn)

父親進(jìn)行家教，其中第一個(gè)很重要的方式就是家訓(xùn)。這些訓(xùn)導(dǎo)流傳下來，形成中國一以貫之的家教傳統(tǒng)。借助歷朝歷代不絕如縷的家訓(xùn)，我們得以窺知中國古代倫理思想和行為準(zhǔn)則是怎樣在家族內(nèi)部傳承下去的。第二種方式是知識教化與風(fēng)范傳承。例如東漢時(shí)期，北海甄宇以講授《嚴(yán)氏春秋》著稱，后來，甄宇傳其業(yè)給兒子普，甄普又傳其業(yè)給他的兒子承。此后的宋代三蘇父子、元代的趙孟頫祖孫三代，都體現(xiàn)了父子之間知識與風(fēng)范的傳承。因?yàn)楦赣H在傳統(tǒng)家庭中的強(qiáng)勢存在，父親的家教體現(xiàn)出濃厚的權(quán)威感，在這種情況下，即使父親用一種相對慈愛的方式教育孩子，仍然能對孩子形成很大的震懾。

3.母教

母教雖然長久存在，也有非常多的動(dòng)人事例，但在比較漫長的時(shí)間里，母教的價(jià)值一直被低估。不過隨著小家庭地位的上升，母親在教育實(shí)踐中發(fā)揮的作用逐漸增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了對賢母的追求：孟母擇鄰、陶母退魚、歐母畫荻、岳母刺字成為古代母教的典范，四大賢母的形象也基本在南宋定型。同父訓(xùn)相比，來自母親的家教具有如下特點(diǎn)：從身邊事下功夫，注重習(xí)慣的培養(yǎng);強(qiáng)調(diào)以身作則，以情動(dòng)人。

明代《內(nèi)訓(xùn)》云：“導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，臨之以嚴(yán)恪，以立其身，以成其德”。這里強(qiáng)調(diào)了母教的四大功能：訓(xùn)導(dǎo)、教養(yǎng)、表率和監(jiān)督。這四種教導(dǎo)是全方位的，又是細(xì)致入微的。母教和父訓(xùn)特點(diǎn)不同，但共同構(gòu)成了中國古代的家教傳統(tǒng)。

在中國古代，父訓(xùn)母教并重一直是值得珍視的傳統(tǒng)。父親的家教偏重于人生引導(dǎo)，母親的家教偏重于規(guī)矩的養(yǎng)成。值得注意的是，隨著小家庭地位的上升，母親在教育實(shí)踐中發(fā)揮的作用逐漸增強(qiáng)。而且，賢母的教育都不局限于小家庭的得失，而是體現(xiàn)出清晰的家國情懷，這與習(xí)近平總書記關(guān)于重視發(fā)揮婦女在家庭生活與社會(huì)生活中的獨(dú)特作用這一要求完全吻合。因此，中國優(yōu)秀的家風(fēng)家教傳統(tǒng)包括對家庭的高度重視，以及以德為先的家教理念和父訓(xùn)母教相互配合的家教實(shí)踐。這些傳統(tǒng)在今天仍然具有積極意義，值得深入思考并發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國當(dāng)代家庭與家庭教育

（一）中國當(dāng)代家庭的新變化

重視家庭是中國的傳統(tǒng)，但是，在經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本改變后，當(dāng)代家庭的構(gòu)成形態(tài)、成員關(guān)系、社會(huì)定位都發(fā)生了深刻變化。

1.小家庭的普遍化與兒童成為家庭核心

新中國建立后，有三大因素對中國家庭的影響至關(guān)重要：家族解體、男女平等基本國策的確立、改革開放以來的城鎮(zhèn)化發(fā)展和計(jì)劃生育政策。在這三個(gè)因素的綜合作用下，“三口之家”式的小家庭逐漸成為家庭結(jié)構(gòu)的主體，這對中國的家庭教育產(chǎn)生了重要影響。在傳統(tǒng)的祖孫三代構(gòu)成的“五口之家”中，年長的祖父母擁有崇高的威望，孝道成為家庭價(jià)值的核心，祖父母的耳提面命是對父訓(xùn)母教的有力補(bǔ)充。而且，因?yàn)樽优當(dāng)?shù)量相對較多，孩子在兄弟姐妹的陪伴下成長，形成另一個(gè)重要的家庭價(jià)值——“悌道”，孝悌之道在家庭之內(nèi)自然形成。但是，在父子兩代構(gòu)成的“三口之家”中，祖父母不再出現(xiàn)，兄弟姐妹缺失，在這種情況下，孩子自然成為家庭關(guān)注的核心。這在中國家庭史上是一個(gè)前所未有的變化。

2.性別分工模糊化與平等家庭關(guān)系的構(gòu)建

中國傳統(tǒng)社會(huì)奉行男主外、女主內(nèi)的性別分工。中華人民共和國成立后，黨和政府積極推進(jìn)男女平等，婦女與男子擁有平等的勞動(dòng)就業(yè)、同工同酬的權(quán)利。廣大婦女紛紛走出家門，女性就業(yè)人數(shù)和共和國的建設(shè)步伐共進(jìn)。據(jù)美國勞工部網(wǎng)站發(fā)布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2010年，中國女性的勞動(dòng)參與率高達(dá)68%，在世界主要經(jīng)濟(jì)體中位列第一。這樣龐大的婦女就業(yè)規(guī)模和較高的勞動(dòng)參與率使得傳統(tǒng)的性別分工逐漸模糊。雖然受傳統(tǒng)觀念的影響，婦女從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性（根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2018年全國時(shí)間利用調(diào)查公報(bào)》，中國公民每天投入家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間，女性為126分鐘，男性為45分鐘，女性比男性多81分鐘）。但是，男女雙方都同時(shí)參與社會(huì)生活與家庭生活，已經(jīng)成為全社會(huì)的共識。

在這樣的家庭模式之下，傳統(tǒng)中國夫尊妻卑的觀念受到極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)家庭中權(quán)威—服從的尊卑關(guān)系被相對平等的關(guān)系所取代。家庭教育也由原來的父→母→子模式變?yōu)楦?母→子模式。

3.家庭與國家關(guān)系的新變化

傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)，國家是家庭的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。如今，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞繼續(xù)存在，但是它已經(jīng)不是國家的縮小版，而是男女兩性通過婚姻關(guān)系締結(jié)的、地位平等的社會(huì)生活單位;同樣，國家仍然是千千萬萬家庭的集合，但是它也不再是家庭、家族的自然延伸，而是由領(lǐng)土、人民、文化和政府構(gòu)成的社會(huì)群體。從這個(gè)意義上講，國家對應(yīng)的是個(gè)人，而不再是家庭。因此，如何構(gòu)建新時(shí)代的家國關(guān)系也就成為一個(gè)新的課題。

（二）當(dāng)代中國家庭教育的新變化

1.社會(huì)變化對家庭教育的挑戰(zhàn)

家庭結(jié)構(gòu)的變化、家庭關(guān)系的變化以及社會(huì)流動(dòng)對家庭的沖擊，使得當(dāng)代中國的家庭教育面臨新的挑戰(zhàn)。

首先，在傳統(tǒng)中國，家庭結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，足以構(gòu)成一個(gè)小社會(huì)，讓孩子在其中學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)。例如，孩子通過與長輩之間的互動(dòng)可以體悟到與師長、上級打交道的規(guī)矩，通過與同輩兄弟姐妹之間的互動(dòng)體悟到與朋友、同學(xué)、同事交往的道理。身處于一個(gè)更為復(fù)雜的家庭環(huán)境，有助于孩子更好地實(shí)現(xiàn)自身定位。但是，今天的家庭結(jié)構(gòu)過于單純，孩子又是整個(gè)家庭的核心關(guān)注點(diǎn)，人生的養(yǎng)成教育很難通過家庭來自然實(shí)現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)的家庭教育定位非常明確，它就是一種人生教育，以養(yǎng)成君子（淑女）、延續(xù)家族為主要使命，以涵養(yǎng)道德和培養(yǎng)為主要內(nèi)容。家庭因?yàn)槲幕e淀深厚，形成家學(xué)傳統(tǒng)。但是，因?yàn)樽鳛橹袊鴮W(xué)問主體的儒家學(xué)說仍然是以“修齊治平”的倫理關(guān)照為主要追求，因此，家學(xué)和家教可以相得益彰。如今知識教育成為教育的主體內(nèi)容，而且和道德教育形成了清晰的分別，這不僅意味著“學(xué)問”和“教養(yǎng)”的截然分開，還意味著家教也被拉入知識教育的“戰(zhàn)車”上，家庭教育越來越知識化和功利化，人生教育則變得邊緣而模糊。再次，在傳統(tǒng)家庭中，因?yàn)轷r明的性別分工，男孩子模仿父親成長，女孩子模仿母親成長，父母在家教中的責(zé)任角色相對明確，而且由于承擔(dān)著延續(xù)家族的重要責(zé)任，父親在家庭建設(shè)中投注了空前的精力。但在今天，隨著社會(huì)力量的增長、資訊的發(fā)達(dá)，孩子已經(jīng)不完全是看著父母的背影生活。男孩子不必模仿父親，女孩子也不必模仿母親，傳統(tǒng)的家教分工受到?jīng)_擊。此外由于整體社會(huì)不再把家族的延續(xù)作為重要追求，又因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)觀念影響，男性在家庭經(jīng)濟(jì)方面壓力更大，必須以更多精力投入工作的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而父親在家庭教育中的意義、地位和作用相對都在弱化。因此，我們才會(huì)看到這個(gè)時(shí)代普遍存在的家庭教育困擾——焦慮的母親、“佛系”的父親和定位不清晰的家教。最后，當(dāng)代中國在社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型中還出現(xiàn)了一個(gè)特殊的問題——人口流動(dòng)帶來的家庭殘缺，致使農(nóng)村的家庭教育空前艱難。根據(jù)聯(lián)合國兒童基金會(huì)發(fā)布的報(bào)告《2015年中國兒童人口狀況——事實(shí)與數(shù)據(jù)》，中國留守兒童（指外出務(wù)工連續(xù)半年以上的農(nóng)民托留在戶籍所在地家鄉(xiāng)，由父、母單方或其他親屬監(jiān)護(hù)接受義務(wù)教育的適齡兒童少年）的數(shù)量有一億之多。這些留守兒童的家庭教育，對現(xiàn)階段中國是一個(gè)嶄新的課題。

2.學(xué)校教育、社會(huì)教育對家庭教育的挑戰(zhàn)

在今天，教育已經(jīng)明確區(qū)分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。家庭教育主要是人生教育，學(xué)校教育主要是知識教育，社會(huì)教育主要是審美和情趣教育。在三者之中，學(xué)校教育發(fā)展最為強(qiáng)勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1946年我國高等學(xué)校在校學(xué)生15萬人，中等學(xué)校在校學(xué)生179.8萬人，小學(xué)在校學(xué)生2285.8萬人。當(dāng)時(shí)按全國4.7億人口計(jì)算，平均每萬人中僅有高等學(xué)校學(xué)生3人，中等學(xué)校學(xué)生38人，小學(xué)生486人。全國80%以上的青壯年是文盲，學(xué)齡兒童入學(xué)率通常在20%左右。而到了2018年，共有普通小學(xué)16.18萬所，在校生10339.25萬人，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率99.95%。共有初中5.20萬所，在校生4652.59萬人。高中階段共有學(xué)校2.44萬所，其中普通高中共有學(xué)校1.37萬所，在校生2375.37萬人，全國中等職業(yè)教育共有學(xué)校1.03萬所，在校生551.84萬人。全國共有普通高校2663所，各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模3833萬人，毛入學(xué)率40%。從1946年到2018年，大、中、小三級學(xué)校的發(fā)展令人矚目。

學(xué)校教育主體上是知識教育。隨著教育改革的推進(jìn)，上述龐大的數(shù)字加之高校的擴(kuò)招，高等教育逐漸從精英教育變?yōu)榇蟊娊逃?，進(jìn)入大學(xué)已經(jīng)成為國民特別是城鎮(zhèn)居民的普遍追求。在這種升學(xué)導(dǎo)向下，人們不斷強(qiáng)化知識教育，從而導(dǎo)致了三個(gè)后果。第一，學(xué)校教育在整個(gè)教育體系中占據(jù)了絕對重要的地位;第二，知識教育成為學(xué)生教育的主導(dǎo)內(nèi)容;第三，學(xué)習(xí)成績成為對孩子進(jìn)行評價(jià)的最重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，家庭教育也被裹挾，許多家庭把學(xué)校教育的內(nèi)容延伸到家庭，形成在學(xué)校學(xué)習(xí)知識，回到家繼續(xù)學(xué)習(xí)、鞏固知識，導(dǎo)致很多孩子“兩耳不聞窗外事”，四體不勤，五谷不分乃至六親不認(rèn)，對傳統(tǒng)的家庭教育形成巨大沖擊。

社會(huì)教育是以博物館等為例，到2018年，中國已經(jīng)擁有各類博物館5400多家。博物館、美術(shù)館等社會(huì)教育機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)對國民進(jìn)行通識教育、審美教育、情趣教育，而這些教育在傳統(tǒng)中國也主要由家族完成。值得一提的是，隨著學(xué)校教育的強(qiáng)勢發(fā)展和人們升學(xué)壓力的增大，社會(huì)教育也呈現(xiàn)出向?qū)W校教育靠攏的態(tài)勢，例如近年來蓬勃發(fā)展的各類補(bǔ)習(xí)學(xué)校和為了各類藝術(shù)考試、特長考試等的藝術(shù)或者技藝培訓(xùn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，對知識的要求不斷提升，知識占有水平成為社會(huì)分層的主要指標(biāo)。在這種情況下，以知識教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育在各種教育形式中成為一枝獨(dú)秀。隨著知識教育的強(qiáng)勢崛起，原本不以知識教育為主要取向的家庭教育和社會(huì)教育也向知識教育靠攏，其中受到學(xué)校教育與社會(huì)教育雙重?cái)D壓的家庭教育面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.家庭教育的模糊化與功利化

在知識教育呈現(xiàn)壓倒性優(yōu)勢的背景下，家庭教育體現(xiàn)出目標(biāo)模糊化與內(nèi)容功利化的雙重傾向。在當(dāng)代教育體制之下，知識教育本身并不具備道德屬性，家庭教育向知識教育密切靠攏，只能消解家庭教育的特性，弱化家庭教育應(yīng)該承擔(dān)的人生教育和行為習(xí)慣教育功能，使得家庭教育培育君子（淑女）的目標(biāo)變得極度模糊，成為學(xué)校教育的附庸，致使中國當(dāng)代的家庭教育呈現(xiàn)出功利化的態(tài)勢，而且和學(xué)校教育、社會(huì)教育同質(zhì)化，未能有效凸顯家庭教育的內(nèi)涵。伴隨這一問題的是所謂“精致的利己主義”的出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和社會(huì)風(fēng)尚也受到一定影響。

（三）父母與新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)

當(dāng)代中國的家教與家風(fēng)，關(guān)注點(diǎn)雖然在下一代，但責(zé)任必須首先落在父母身上。事實(shí)上，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)和家庭形態(tài)的變化，當(dāng)代中國父母的家庭角色和教育職責(zé)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。

1.父母家庭角色的新變化

在傳統(tǒng)家庭中，父親是一家之主。在大多數(shù)家庭里，父親是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，他引導(dǎo)家庭的走向，是家庭成員共同認(rèn)可的權(quán)威;母親則是父親的輔助者，負(fù)責(zé)家人的日常生活，督導(dǎo)子女的日常行為，她對子女的權(quán)威來自深厚的情感和孝道原則，當(dāng)她教育子女時(shí)，往往還要借助父親的權(quán)威。在當(dāng)代中國，因?yàn)椤稇椃ā返雀黜?xiàng)法律有關(guān)男女平等、夫妻家庭地位平等的規(guī)定;也因?yàn)榇罅繈D女參與生產(chǎn)勞動(dòng)的事實(shí)，夫妻同時(shí)擁有社會(huì)身份和家庭身份，父親和母親的地位基本平等。另外，因?yàn)榇蠹易宓慕怏w、小家庭的盛行以及對個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，父母都不再把家族延續(xù)作為自己的首要任務(wù)，這就導(dǎo)致了父母家庭角色的新變化。

第一，父親作為絕對權(quán)威的地位下降，而且父親對家庭日常生活的參與程度加深。但是，基于傳統(tǒng)觀念的影響和大多數(shù)父親承擔(dān)更多經(jīng)濟(jì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)，父親對日常生活的關(guān)心不及母親。第二，母親在家庭中的地位上升，基本和父親持平?；趥鹘y(tǒng)，母親對家庭生活的投入遠(yuǎn)多于父親，對日常生活的決策能力較父親更高。第三，因?yàn)樽谧逯刃虻慕怏w和小家庭的盛行，父母之上大多沒有祖父母（外祖父母）的存在，他們不需要置身于兩代人之間，扮演上承先祖、下啟子孫的角色，無論是父親還是母親，都把培養(yǎng)下一代作為首要的家庭責(zé)任。第四，受西方教育理念的影響，父母更多地希望能夠扮演孩子的陪伴者甚至是朋友的角色，而不再強(qiáng)調(diào)家庭絕對的權(quán)威。

因此，當(dāng)代中國的父母都是家庭的主導(dǎo)者，盡管他們能夠全權(quán)處理家庭事務(wù)，但他們的權(quán)威感其實(shí)都在下降。其中父親權(quán)威感下降得更加明顯。另外，父母之間雖然仍然存在著性別上分工，但這種分工已經(jīng)不涉及家庭權(quán)力。父母新的家庭角色毫無疑問影響著他們在家庭教育中的定位、教育內(nèi)容和教育方法。

2.父母新的教育內(nèi)容與教育職責(zé)

在新的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境下，父母的教育職責(zé)也發(fā)生了新的變化。盡管大多數(shù)父母仍然通過言傳身教對子女進(jìn)行倫理道德教育、行為習(xí)慣教育和審美情趣教育，但是與傳統(tǒng)時(shí)代相比，他們的教育職責(zé)也發(fā)生了巨大的變化。

第一，家庭教育的核心內(nèi)容從強(qiáng)調(diào)家族傳承轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展。因?yàn)橹R對于子女未來人生的影響巨大，父母對子女知識教育方面的投入明顯增多。受家庭結(jié)構(gòu)變化的影響，孝順長輩在多數(shù)家庭中已經(jīng)不體現(xiàn)在日常行為中，相反，與老師溝通、輔導(dǎo)作業(yè)成為眾多父母的必修課。第二，教育的性別差異縮小。當(dāng)代中國大部分父母同時(shí)參與社會(huì)勞動(dòng)，更因?yàn)殡S著性別分工的淡化，對男生和女生的未來預(yù)期基本一致，教育內(nèi)容和教育理念也趨于一致，因此，父母對子女的教育不再嚴(yán)格區(qū)分性別，父母同時(shí)成為孩子的榜樣和教育者。第三，父母傳遞家庭價(jià)值的同時(shí)傳遞社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)，作為社會(huì)價(jià)值的“忠信”蘊(yùn)藏在家庭價(jià)值“孝悌”之中。當(dāng)代中國家庭和社會(huì)、國家的關(guān)系已經(jīng)不同于傳統(tǒng)時(shí)代，但是，家庭仍然是家國情懷的重要養(yǎng)成地，父訓(xùn)母教的家庭教育對于子女的人格養(yǎng)成乃至中華民族未來人才的塑造仍然具有重要意義。

三、家風(fēng)傳承的問題與對策

2014年，國家衛(wèi)健委發(fā)布了首個(gè)《中國家庭發(fā)展報(bào)告》，對中國家庭的特點(diǎn)和變化趨勢做出分析和預(yù)測，此后每年發(fā)布。根據(jù)《中國家庭發(fā)展報(bào)告（2016）》，中國共有4.3億家庭戶，約占世界家庭總數(shù)的五分之一。報(bào)告指出，中國家庭呈現(xiàn)出7大特點(diǎn)：家庭規(guī)模變小;家庭收入差距明顯;家庭養(yǎng)老需求和醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的需求比較強(qiáng)烈;父親在照料和教育兒童的過程當(dāng)中發(fā)揮的作用、扮演的角色比較有限;計(jì)劃生育家庭和非計(jì)劃生育家庭相比較而言，總體來講計(jì)劃生育家庭的發(fā)展?fàn)顩r明顯好于非計(jì)劃生育家庭;流動(dòng)家庭和留守家庭已經(jīng)成為家庭的常規(guī)模式;城鄉(xiāng)針對家庭的社區(qū)公共服務(wù)差異明顯。這些數(shù)據(jù)與趨勢，是我們理解當(dāng)代中國家庭問題的重要依據(jù)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。習(xí)近平總書記的論斷對于在新時(shí)代接續(xù)中華民族注重家教的傳統(tǒng)，發(fā)揮家庭教育的獨(dú)特作用，塑造和諧上進(jìn)的家庭關(guān)系，培養(yǎng)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人具有十分重要的意義。家和萬事興不僅是一個(gè)傳統(tǒng)理念，更是一個(gè)卓有意義的時(shí)代命題。

（一）當(dāng)代家庭與家風(fēng)建設(shè)中的問題

目前，家庭教育與家風(fēng)建設(shè)存在三大問題。第一，小家庭逐漸失守，出現(xiàn)了大量殘缺家庭、破碎家庭，在家庭凝聚力和引導(dǎo)力方面都存在巨大問題;第二，經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)唯一主導(dǎo)因素和最重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，家庭也受到物質(zhì)主義的嚴(yán)重影響，致使許多傳統(tǒng)道德被漠視;第三，新時(shí)代的家庭教育缺乏具有中國特色的教育理論、教材與教師。

1.家庭的殘缺化

由于種種原因，當(dāng)代家庭的穩(wěn)定性和完整性都在下降之中。圖1是2012-2017年全國上半年婚姻人口的數(shù)據(jù)趨勢，從中可以看出中國離婚數(shù)量逐年遞增的事實(shí)。

圖1 2012-2017年全國上半年婚姻人口數(shù)據(jù)趨勢（對）數(shù)據(jù)來源：中國產(chǎn)業(yè)信息（https：∥www.chyxx.com/）。

圖2 顯示的是2017年中國離婚率十強(qiáng)城市：數(shù)據(jù)來源：中國產(chǎn)業(yè)信息（https：∥www.chyxx.com/）。

從圖1可見，雖然離婚率上升是普遍社會(huì)問題，但是在大城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，離婚率無疑更高。顯然，婚姻失敗是城市殘缺家庭形成的主要原因。

農(nóng)村的殘缺家庭主要是由勞動(dòng)力異地務(wù)工造成的。根據(jù)不同的統(tǒng)計(jì)口徑，我國目前有6000多萬到1億的留守兒童和5000多萬留守婦女，這一數(shù)字反映出留守家庭已經(jīng)常態(tài)化。留守兒童和留守婦女是目前關(guān)注較多的話題，但事實(shí)上，留守家庭本身也應(yīng)該受到更多關(guān)注。因?yàn)榧彝ブ饕蓡T的缺失，家庭長期處于散沙狀態(tài)，應(yīng)有的家庭氛圍、家庭倫理、家庭生活習(xí)慣無從培養(yǎng)，會(huì)形成惡性循環(huán)，影響極其深遠(yuǎn)。

2.物質(zhì)主義日益對家庭道德形成沖擊

現(xiàn)代化對家庭是一把雙刃劍。好的方面在于它使家庭的物質(zhì)生活水平明顯提高，生活更加便利;同時(shí)，它也改變著家庭的結(jié)構(gòu)，改造著家庭的精神風(fēng)貌，讓個(gè)體家庭成員的關(guān)系更加平等和自由。但在另一方面，現(xiàn)代化也帶來了一些不良影響。在追求現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)濟(jì)因素開始異軍突起，成為社會(huì)的主導(dǎo)因素和重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在這種情況下，家庭也被納入經(jīng)濟(jì)競爭之中，并且產(chǎn)生了一些嚴(yán)重問題。例如，組建家庭過程中的天價(jià)彩禮問題;將父母視為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而棄養(yǎng)的問題;等等。但是，最重要的負(fù)面影響還不是具體行為，而是物質(zhì)主義對家庭價(jià)值的沖擊。

古人在家教中，會(huì)權(quán)衡價(jià)值與利益的權(quán)重，主動(dòng)選擇放棄物質(zhì)利益，追求精神價(jià)值。例如朱柏廬《朱子治家格言》云：“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉?，理無久享。倫常乖舛，立見消亡?！蓖瑫衷疲骸凹夼畵窦研?，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。”這樣對家庭價(jià)值的維護(hù)對于家庭的長久發(fā)展至關(guān)重要，而將這種家庭成員之間的友愛和責(zé)任擴(kuò)展開去，又能形成更大的社會(huì)價(jià)值。比如，經(jīng)由“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的共情體驗(yàn)，人就能把在家庭中習(xí)得的孝、慈精神推廣到全社會(huì)。而且，因?yàn)橛羞@樣的價(jià)值導(dǎo)向，人們判斷家庭成員的是非功過，評價(jià)一個(gè)家庭的幸福與否也會(huì)更多的納入價(jià)值因素。比如，“家和萬事興”就是將和諧視為評價(jià)家庭的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)因素被無限放大時(shí)，金錢成了衡量一切的標(biāo)尺，在這種情況下，家庭獨(dú)有的溫度和價(jià)值觀就會(huì)下降和缺失。而且，因?yàn)榧彝コ袚?dān)著人生第一粒紐扣的職責(zé)，在物化的家庭成長起來的孩子，也會(huì)變成新的物質(zhì)主義者，他們道德和情感的缺失會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值環(huán)境進(jìn)一步惡化，這又會(huì)形成家風(fēng)影響民風(fēng)的新問題。

3.家庭教育的“三缺”狀態(tài)

中國有著悠久的家教傳統(tǒng)。但是，時(shí)至今日，因?yàn)榻F(xiàn)代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化斷層，家庭教育出現(xiàn)了缺乏教育理論，缺乏合適教材和缺乏有經(jīng)驗(yàn)、有能力教師的“三缺”狀態(tài)。其中，首先是缺乏家庭教育理論。目前中國的家庭教育理論或者直接學(xué)習(xí)西方，或者直接來自古人，和今天中國家庭的現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)需求并不吻合。如何探索出一種既符合文化傳統(tǒng)，又富于現(xiàn)代精神，解決中國當(dāng)代家庭問題、豐富中國當(dāng)代家庭價(jià)值的家教理論至關(guān)重要。其次需要著力解決的是缺乏家庭教育教材讀本。目前的家教讀本基本由古代家教讀本改造而成，缺乏梳理，泥沙俱下，既不能體現(xiàn)當(dāng)代家庭的變化，更不能符合當(dāng)代家庭發(fā)展的需求。再次是家教師資的缺乏。雖然有各種各樣的傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)家教培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但是真正具有良好資質(zhì)的教師非常缺乏，以至于形成了不少的騙子機(jī)構(gòu)。家教理論缺乏造成的后果是方向不明，家教教材缺乏造成的后果是內(nèi)容不清，家教教師缺乏造成的后果是引導(dǎo)不力。

（二）當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的對策

1.借力脫貧攻堅(jiān)，重塑健康家庭

家庭的完整健康是家庭教育的重要前提。而家庭的形態(tài)與質(zhì)量又和我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。其中的核心問題就是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)單一，大量青壯年外出務(wù)工，導(dǎo)致家庭殘缺。2015年11月27日至28日中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議在北京召開，11月29日《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》發(fā)布，此后，經(jīng)過數(shù)年的艱苦努力，到2020年底全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近l億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽。農(nóng)村的脫貧在很大程度上得益于產(chǎn)業(yè)的調(diào)整，在這個(gè)過程中，很多青壯年勞動(dòng)力，特別是婦女勞動(dòng)力得到了就近就業(yè)的機(jī)會(huì)，這對于農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的完整、家庭形態(tài)的健康和家庭教育的實(shí)現(xiàn)具有至關(guān)重要的意義。可以說，脫貧攻堅(jiān)所做出的每一項(xiàng)努力，解決的每一個(gè)問題都為家庭教育打下了基礎(chǔ)。城市工作形態(tài)和生活形態(tài)也在重塑之中，2020年“內(nèi)卷”“打工人”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，提醒人們進(jìn)一步關(guān)注職場壓力問題，也彰顯出青年一代對生活質(zhì)量的重視，若能因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步完善法律、制度、政策，構(gòu)建家庭友好型社會(huì)，對于夯實(shí)家庭基礎(chǔ)，塑造健康家庭形態(tài)具有重要意義。

2.發(fā)揚(yáng)家教傳統(tǒng)，筑牢德育本色

陳來先生在《中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀》一文中指出，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀跟西方相比具有四大特點(diǎn)。首先是“責(zé)任先于自由”;其次是“義務(wù)先于權(quán)利”;再次是“群體高于個(gè)人”;最后是“和諧高于沖突”，主張以和為貴，不搞對抗。這四大特點(diǎn)放到家庭關(guān)系中思考一樣有效。在現(xiàn)代家庭中，每個(gè)成員都有屬于自己的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)他（她）思考問題的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮家庭利益，致力于家庭和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，這種責(zé)任意識、義務(wù)原則、群體主義與和諧價(jià)值觀從家庭推演到國家，既作為每個(gè)家庭成員的內(nèi)生素質(zhì)，又作為國民教育的底色，可以在家庭實(shí)踐中學(xué)習(xí)、強(qiáng)化。在具體實(shí)踐中，有以下內(nèi)容尤為重要。第一，要倡導(dǎo)“孝”“和”并重的新型家庭關(guān)系。傳統(tǒng)家庭最重要的職責(zé)是“上以事宗廟，下以繼后世?！毙⒌篮椭匾曌铀孟噍o相成，成為家庭的基本價(jià)值取向。如今，上承祖宗，下啟后世已經(jīng)不再是家庭的基本職責(zé)，夫妻關(guān)系取代父子關(guān)系成為家庭中具有主導(dǎo)性的關(guān)系。這樣一來，規(guī)范夫妻關(guān)系的“和”取代了規(guī)范父子關(guān)系的“孝”，成為當(dāng)代家庭最重要的價(jià)值取向。盡管如此，中國家庭扶老攜幼的特性依然存在，在成年一代工作壓力大增的今天，老一代對家庭協(xié)助的重要性還在提升之中。這樣看來，傳統(tǒng)家庭中“孝”與當(dāng)代中國“和”的價(jià)值觀應(yīng)該融會(huì)貫通，形成新的家庭價(jià)值基石。第二，要重視底線教育。中國所有的家訓(xùn)、家教都不是頂層設(shè)計(jì)，而是底線教育。沒有哪一本家教書籍教導(dǎo)子弟成名成家，相反，家訓(xùn)往往從底線立論。例如清代名臣張英所著《聰訓(xùn)齋語》對子弟的要求是“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。”不求貴而求不賤，不求富而求不饑，不求立而求不傾，不求達(dá)而求不敗，這種為家庭筑牢底線的思路，是中國古代家教最重要的智慧，在今天仍具有格外重要的傳承意義。第三，要重視父訓(xùn)與母教、言傳與身教相結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)，父親和母親都是家教的主導(dǎo)者，也都是家教的踐行者。在具體實(shí)踐中，父親既要充分發(fā)揮傳統(tǒng)“父訓(xùn)”的精神引領(lǐng)作用，也要盡力參與到日常育兒的細(xì)節(jié)中來，樹立剛中有柔的家庭形象;而母親既要充分發(fā)揮傳統(tǒng)“母教”的生活督導(dǎo)作用，也要關(guān)心大局，重視自我實(shí)現(xiàn)，真正體現(xiàn)當(dāng)代婦女“半邊天”的能量和追求。父母相互配合，相互補(bǔ)充，共同致力于家庭的成長。第四，家國并重、群己兼顧。中國古代社會(huì)家國同構(gòu)，求忠臣于孝子之門。這既是傳統(tǒng)家教的出發(fā)點(diǎn)，也是傳統(tǒng)家教的落腳點(diǎn)。今日中國的國家與家庭關(guān)系發(fā)生了根本性變化，但是，家國并重、群己兼顧仍然得到中國人的普遍認(rèn)可，也是中華文明的巨大優(yōu)勢，決不能輕易放棄。

我們以“五好文明家庭”評選標(biāo)準(zhǔn)作為切入點(diǎn)，可以大體窺知中國新家庭與新家風(fēng)的基本價(jià)值取向。文明家庭的評選最初起源于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的主題是“勤儉建國、勤儉持家”。改革開放后的1982年，全國婦聯(lián)倡導(dǎo)并發(fā)起了“爭創(chuàng)五好家庭”活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的五好家庭的標(biāo)準(zhǔn)是：“政治思想好、生產(chǎn)工作好;家庭和睦、尊敬老人好;教育子女、計(jì)劃生育好;移風(fēng)易俗、勤儉持家好;鄰里團(tuán)結(jié)、文明禮貌好?！?996年，“五好家庭”改為“五好文明家庭”，標(biāo)準(zhǔn)也修訂為“愛國守法，熱心公益好;學(xué)習(xí)進(jìn)取，愛崗敬業(yè)好;男女平等，尊老愛幼好;移風(fēng)易俗，少生優(yōu)育好;勤儉持家，保護(hù)環(huán)境好?！?009年，“五好文明家庭”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步修訂為“愛國守法，明禮誠信;夫妻和睦，孝老愛親;學(xué)習(xí)進(jìn)取，科學(xué)教子;鄰里融洽，友愛互助;低碳生活，熱心公益”。

縱觀不同時(shí)代文明家庭的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，新中國成立以后對家庭的塑造非常凸顯家國一致的理念和情懷，無論是20世紀(jì)50年代的“勤儉建國”，還是20世紀(jì)90年代的“愛國守法，熱心公益”，乃至2009年的“愛國守法，明禮誠信”，都把國家置于首位，凸顯家國一致的特性。另外，隨著時(shí)代發(fā)展，家庭與社會(huì)之間的關(guān)系也越來越受到重視。從20世紀(jì)50年代只提國家與家庭兩個(gè)層面，到20世紀(jì)80年代關(guān)注鄰里關(guān)系，再到20世紀(jì)90年代以后發(fā)展出熱心公益的理念，可以看出社會(huì)因素由小變大、由弱變強(qiáng)的過程。而這一發(fā)展變化不僅屬于新時(shí)代，也能夠和傳統(tǒng)有效銜接，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)家訓(xùn)中，幫扶宗族、行善鄉(xiāng)里也一直是受到褒獎(jiǎng)的德行。上述四個(gè)方面的內(nèi)容，都根植于中華民族悠久的家教傳統(tǒng)，立足于家庭教育立德樹人的德育特色，呼應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，總括于中華民族深沉的家國情懷之中。

3.重視理論建設(shè)、制度建設(shè)和人才培養(yǎng)

家庭教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。需要先進(jìn)的理念和明晰的方向。在此，必須沉下心來，梳理清楚古代的和外來的家教理念、家教思想，分清不同地區(qū)、不同階層家庭的實(shí)際需求，激濁揚(yáng)清，推陳出新。梳理和整合是一個(gè)大工程，不能急功近利，盲目推進(jìn)。待取得既符合民族文化傳統(tǒng)，又符合未來家庭發(fā)展方向的基本共識后，再穩(wěn)步推廣、實(shí)施，才能走得更堅(jiān)定而踏實(shí)。

理論建設(shè)之外，還需要有力的制度支持和人才培養(yǎng)。2019年全國教育工作會(huì)議上，教育部部長陳寶生對家庭教育提出要求：“積極推動(dòng)將家庭教育納入基本公共服務(wù)體系，爭取專門經(jīng)費(fèi)支持，通過家委會(huì)、家長學(xué)校、家長課堂、購買服務(wù)等形式，形成政府、家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的家庭教育工作體系。”這是一個(gè)很好的制度構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上，還希望能夠把家庭教育的內(nèi)容納入婚前教育之中，通過培養(yǎng)合格的夫妻來成就合格的父母，再通過合格的父母來塑造合格的家庭，由此推而廣之，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。

綜上所述，中國有龐大的家庭規(guī)模，有優(yōu)秀的家教傳統(tǒng)，更有面向未來的家庭需求。家庭不僅是每個(gè)人安身立命的港灣，它還是人格養(yǎng)成的基地，也是夢想起步的碼頭。弘揚(yáng)家教傳統(tǒng)，涵容時(shí)代命題，致力于每一個(gè)家庭的美好未來，這不僅是中國夢的組成部分，更是中國夢得以實(shí)現(xiàn)的最重要基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：楊懿萱）