摘? 要：畬族傳統(tǒng)字帶編織是畬族傳統(tǒng)的“禮俗用品”，凝結(jié)著畬族人民古老的審美情趣，但是隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，畬族傳統(tǒng)手工藝面臨著巨大的傳承困境?；诜俏镔|(zhì)文化再生理論，從政府、學(xué)校、傳承人等方面探索畬族編織工藝發(fā)展新維度，以期在當(dāng)代非遺傳承的語(yǔ)境下，講好畬族故事，傳承畬族傳統(tǒng)手工藝，使傳統(tǒng)編織文化逐漸進(jìn)入大眾視野，成為畬族文化的符號(hào)代表。

關(guān)鍵詞：文化再生;非遺傳承;畬族;編織工藝;文化內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于“民族性”往往局限于個(gè)別少數(shù)民族的特殊領(lǐng)域，是一種通過(guò)世代相傳方式傳播的文化表現(xiàn)形式。雖然經(jīng)過(guò)時(shí)代更迭、社會(huì)演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也經(jīng)歷了創(chuàng)新和改變，但非遺中所蘊(yùn)涵的文化認(rèn)同感，凝結(jié)著的中國(guó)人的精神氣質(zhì)是永恒不變的。

沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[2]在全球化的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到全世界的重視，截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)。如何結(jié)合時(shí)代講好中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，使非遺突破傳統(tǒng)的特定領(lǐng)域、特定職業(yè)、特定時(shí)間，找到全世界的文化共性，值得我們思考。

畬人自稱“山哈”，寓意為“居住在山里的客人”，主要分布在福建江浙的東南丘陵地區(qū)，其余散居在江西、廣東、安徽等省。浙江省有17.1萬(wàn)畬族人口，占全國(guó)畬族人口的24.3%，其中麗水有全國(guó)唯一畬族自治縣――景寧畬族自治縣，面積1900多平方公里，轄5個(gè)鎮(zhèn)，19個(gè)鄉(xiāng)。此外，鵲溪鎮(zhèn)、渤海鎮(zhèn)、東坑鎮(zhèn)等都是畬族人口聚集的地區(qū)，每個(gè)畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的發(fā)展特色。

本文以畬族傳統(tǒng)編織工藝為例，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新，通過(guò)走訪畬族相關(guān)特色村莊和現(xiàn)有的相關(guān)博物館，實(shí)地考察和采訪當(dāng)?shù)氐氖止に嚾?，了解現(xiàn)階段需要對(duì)癥解決的問(wèn)題。并通過(guò)社會(huì)調(diào)查的方法，了解到后疫情時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的需求和期待，探索傳統(tǒng)手工藝需要轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向。

一、畬族傳統(tǒng)編織的技法及其紋樣特點(diǎn)

（一）畬族傳統(tǒng)編織技法

制作畬族彩帶的原料為各色蠶絲線和棉纖維，彩線由古老的方法絞線制成，但是到了現(xiàn)代則改為現(xiàn)成的棉線。工具只需用簡(jiǎn)易的織帶架，古老的畬族人民甚至能在樹上編織字帶。在編織彩帶的準(zhǔn)備過(guò)程中需要經(jīng)過(guò)牽帶、拉綜、吊牛三個(gè)步驟。

在編織的過(guò)程中需要挑起經(jīng)線，把不需要的經(jīng)線壓下，用緯線蓋過(guò)，通過(guò)經(jīng)線和緯線的穿插形成提花圖案。景寧地區(qū)的彩帶寬幅約3-5厘米，紋樣較大、長(zhǎng)度較短。經(jīng)線有多種顏色，緯線則為白色，利用經(jīng)線一層一層的黑挑織和中央線則為全白。經(jīng)線多少則由彩帶寬幅決定，由中間黑經(jīng)線的數(shù)量為彩帶定名，一般有“三雙”“五雙”“十三行”“十五行”“三十三行”“五十五行”等，一般以“十三行”最多。

（二）畬族編織紋樣特點(diǎn)

畬族彩帶又稱為“山哈帶”、“字帶”、“花帶”、“圍裙帶”，通常用于服飾的裝飾，東西的捆綁，上衣束腰等[3] 。在畬族傳統(tǒng)編織圖案中，位于彩帶中間部分的屬于梁花鏤印圖案，類似于漢族的印染花布，是不規(guī)律的樣式，由編織者自行決定編織內(nèi)容。按照花紋樣式可以分為：水巾帶，又稱直柳帶，是采用平紋編織的彩帶，彩帶中沒(méi)有過(guò)多的穿插;七間帶，也可以叫做無(wú)字帶，采用無(wú)字紋樣編織的彩帶;樣紋帶，采用畬族傳統(tǒng)紋樣編織的字帶;新時(shí)帶，是畬族人民將彩帶革新，將現(xiàn)代漢字融入到傳統(tǒng)的編織手藝中的一種現(xiàn)代的編織樣式。

在傳統(tǒng)的編織紋樣中大多采用假借漢字形和甲骨文形的紋樣圖案，彩帶中保留了我們至今能追溯到的最古老的成熟漢字——甲骨文。甲骨文不僅僅是一種文字，還是凝聚著商朝歷史的文化載體。從現(xiàn)代美學(xué)的角度來(lái)看，其中的對(duì)稱、排列、富有節(jié)奏和韻律的美感，具有很強(qiáng)的裝飾作用。而畬族彩帶編織中，保留了這種文字樣式，也保留了千百年來(lái)畬族人們的審美情懷，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很大的價(jià)值。

畬族編織圖案是畬族人民長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，古老的畬族婦女從實(shí)體的物象中抽象出理想的圖案范式，不是對(duì)物體簡(jiǎn)單的描摹，而是畬族人民在勞動(dòng)中的精神表達(dá)，是人的精神思想和美術(shù)樣式相統(tǒng)一的過(guò)程。[3]浙江地區(qū)的彩帶顏色豐富，常見(jiàn)的有紅、綠、藍(lán)、白、黑等，彩帶的配色并不固定，由織帶人的審美決定。這些紋樣中排除西方的光影方式，以中國(guó)特有的白描手法，抓住物象特征，以線的形式描摹物象的剪影，再以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的方法使圖案更加美觀。每一條彩帶的紋樣都層次分明，布局繁復(fù)又不失整齊，這些特點(diǎn)關(guān)乎古人的生活美學(xué)，表達(dá)了畬族人民的審美情趣。

二、畬族傳統(tǒng)編織的再生意義

（一）何為非遺再生

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生是指一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由原生文化圈進(jìn)入另一個(gè)文化圈，經(jīng)改造后為該文化圈人們所接受、傳承的情況。[4]傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式是把傳統(tǒng)手工技藝附著在具態(tài)化物品中，是在生活中創(chuàng)造出來(lái)的技藝，具有很好的使用和觀賞價(jià)值，本身就具有適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的能力。在非遺的語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化的社會(huì)背景下仍然具有很大作用，不僅是人類文化多樣性的表現(xiàn)，也是文化可持續(xù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。

1.在非遺再生的過(guò)程中，主要有兩種方式：

技術(shù)重構(gòu)。由于傳統(tǒng)手工藝大多手藝繁復(fù)制作時(shí)間長(zhǎng)，無(wú)法批量生產(chǎn)以適應(yīng)快速發(fā)展的市場(chǎng)，使傳統(tǒng)手工藝制品具有稀缺性和不可再生性的特點(diǎn)。在非遺傳承的過(guò)程中尋找傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)的良性結(jié)合，推動(dòng)非遺在現(xiàn)代的再創(chuàng)造中以“活態(tài)”的方式進(jìn)入市場(chǎng)，既不丟失其原本的技藝特點(diǎn)，又能夠利用傳統(tǒng)手工藝制品的特點(diǎn)為其增加市場(chǎng)價(jià)值。

文化重構(gòu)。將傳統(tǒng)手工藝中好的文化有機(jī)地置于現(xiàn)代文化中，吸收和借鑒現(xiàn)代文化，融匯和溝通周邊的文化。在文化再生中締造新的文化，鞭策文化的成長(zhǎng)和變遷。

2.畬族傳統(tǒng)編織再生面臨的困境

（1）缺乏傳承人

非物質(zhì)文化的傳承和再生離不開(kāi)“人”的主觀能動(dòng)性，由于非遺的特殊性，90后、00后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)必須提高。傳統(tǒng)技藝的再生是有生命的、立體的，它存在于人類生活的整體和時(shí)代的背景當(dāng)中。傳統(tǒng)手工藝是舊的，而傳承這些技藝的人卻不斷更新為新人，這樣，傳統(tǒng)手工藝才能持續(xù)發(fā)展。

由于畬族沒(méi)有屬于本民族的文字，很多傳統(tǒng)手工藝都是通過(guò)口頭和世代相傳等方式流傳下來(lái)的，并沒(méi)有專門的記錄。很多非遺傳承人的實(shí)際手藝扎實(shí)，但是因?yàn)槟挲g較大，長(zhǎng)期處于農(nóng)村，學(xué)歷水平不高，語(yǔ)言表達(dá)和傳授能力較弱，缺乏對(duì)自己文化的認(rèn)同感，不敢對(duì)外進(jìn)行文化滲透。在對(duì)麗水市遂昌縣三仁畬鄉(xiāng)好川村的調(diào)查中，當(dāng)?shù)刂姆沁z傳承工作室——遂昌三公主編織工作室的負(fù)責(zé)人表示，目前工作室的成員都是當(dāng)?shù)鼐哂芯幙検炙嚨睦夏耆?，平均年齡較大。很多年輕人想學(xué)習(xí)這門技藝，但是由于彩帶編織難度大，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，又沒(méi)有專門可供學(xué)習(xí)的配套書籍記載，畬鄉(xiāng)又地處山區(qū)，不便于年輕人的往來(lái)，所以很多想學(xué)習(xí)的年輕人只能作罷。彩帶編織藝術(shù)的學(xué)習(xí)受到時(shí)間和空間限制，使得這門手藝的傳承人大大減少，出現(xiàn)了“藝隨人亡”的消極局面。

（2）現(xiàn)代化的沖擊

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，原生的傳統(tǒng)手工藝大幅度減少，畬族傳統(tǒng)手工藝面臨著深刻的發(fā)展危機(jī)。新媒體技術(shù)等信息傳播方式改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，也在不知不覺(jué)中改變著非遺發(fā)展的原生態(tài)的語(yǔ)境。畬族年輕一輩觀念受到現(xiàn)代化的沖擊，大多搬離古老的村寨在大城市生活，其基本價(jià)值觀、社會(huì)生活方式都有很大改變，逐漸喪失了原本淳樸的文化理念。很多年輕的一代都不愿意繼承古老的畬族手工藝，不了解畬族古老的風(fēng)俗，也不參與盛大節(jié)日、民俗儀式、宗教祭祀等，所以傳統(tǒng)畬族文化面臨漸漸消亡的危機(jī)。

（3）民間力量薄弱

在麗水當(dāng)?shù)赜泻芏啻寮?jí)展覽館、民間自發(fā)的保護(hù)組織和個(gè)人收藏陳列館，比如麗水遂昌縣東風(fēng)村畬族展陳館、遂昌縣湯溪陳列館、云和縣曉琴民俗陳列館等。群眾開(kāi)始對(duì)自己的文化有了認(rèn)同意識(shí)，這是好的現(xiàn)象，但是這些展館缺乏政府的支持，展覽條件有限，民間的管理意識(shí)落后，沒(méi)有辦法運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)對(duì)畬族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行很好的講解。省內(nèi)的民俗館、展覽館運(yùn)用vr技術(shù)、3D投影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)的展廳幾乎為零，政府對(duì)這方面的資金投入不夠，直接導(dǎo)致了現(xiàn)在畬族文化發(fā)展的狹隘局面。

三、畬族傳統(tǒng)編織文化的再生策略

（一）合理運(yùn)用新媒體技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)改變了媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力，傳播和營(yíng)銷模式也發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的文化傳播思路已經(jīng)不再適用于新時(shí)代的社會(huì)成員。中國(guó)傳統(tǒng)文化大多以書籍、影視等較為嚴(yán)肅的方式傳播，隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，社交軟件、網(wǎng)絡(luò)推送等大大改變了人們獲取信息和發(fā)布信息的方法，90后、00后年輕一代更是大量以數(shù)字化的方式獲取信息。所以傳統(tǒng)畬族手工藝的傳播應(yīng)該在原有書籍科普、博物館開(kāi)放的基礎(chǔ)上，開(kāi)通多種途徑傳播。

靈活運(yùn)用新媒體平臺(tái)。景寧畬族自治區(qū)現(xiàn)在開(kāi)設(shè)了景寧畬族自治縣旅游局的官方微博、景寧畬族風(fēng)情省級(jí)旅游度假區(qū)的微信公眾號(hào)和畬鄉(xiāng)物語(yǔ)的物象公眾號(hào)，致力于打造與畬族主題相關(guān)的文創(chuàng)品牌。受眾可以在公眾號(hào)中瀏覽畬族相關(guān)展覽、活動(dòng)、比賽等資訊。此外，還開(kāi)設(shè)了畬鄉(xiāng)物語(yǔ)文創(chuàng)旗艦店的小程序，推進(jìn)了畬族旅游品牌化和商業(yè)化，群眾足不出就可以了解到畬族風(fēng)情、購(gòu)買到相關(guān)產(chǎn)品。

（二）學(xué)校教育滲透

畬族傳統(tǒng)彩帶制作依托相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、高等學(xué)府等進(jìn)行文化滲透，將原本靜態(tài)化的手工藝品轉(zhuǎn)換為數(shù)字化貯存和動(dòng)態(tài)的制作過(guò)程，便于學(xué)生體驗(yàn)，讓年輕一輩進(jìn)一步了解彩帶文化。近日桐廬縣畬族鄉(xiāng)彩帶工作室與北京大學(xué)“力行計(jì)劃”的研究生專項(xiàng)實(shí)踐聯(lián)動(dòng)，來(lái)自北大的學(xué)生走進(jìn)畬鄉(xiāng)開(kāi)展暑期社會(huì)實(shí)踐，親身體驗(yàn)了彩帶編織藝術(shù)，感受了獨(dú)特的畬族文化。景寧畬族博物館舉辦畬族博物館小小講解員活動(dòng)，全縣23名小學(xué)生參加，讓更低年級(jí)的學(xué)生成為畬族文化的傳承者和傳播者，拓寬畬族文化受眾。

麗水學(xué)院也致力于畬族文化的傳播，在暑期社會(huì)實(shí)踐中積極走進(jìn)畬鄉(xiāng)，深入探尋畬族彩帶的文化特點(diǎn)。開(kāi)設(shè)“畬族醫(yī)藥”“畬族體育”“傳統(tǒng)手工藝”等課程，讓學(xué)生在課程中了解畬族文化;建立了畬族手工藝社團(tuán)，設(shè)計(jì)畬族手工藝相關(guān)體驗(yàn)課，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠切身地參與其中，在校內(nèi)就能制作畬族相關(guān)的手工藝品。

（三）相關(guān)政策扶持

政府近年來(lái)大力宣傳畬族文化，試圖喚起群眾的保護(hù)意識(shí)。麗水市推選第五批非遺傳承人62人，舉辦非遺傳承人培訓(xùn)，舉辦“柳竹新橋”三月三節(jié)編織彩帶比賽。目的是讓每一位非遺傳承人積極承擔(dān)傳承非遺的責(zé)任，培養(yǎng)自身文化的榮譽(yù)感，從而讓畬族非遺進(jìn)一步傳播。

為進(jìn)一步挖掘畬族文化元素，助力鄉(xiāng)村振興，浙江省民族宗教事務(wù)委員會(huì)積極承辦2020年首屆文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，集思廣益推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝在生活化樣式中的延續(xù)，在文化層面推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)非遺進(jìn)入市場(chǎng)的能力，又不破壞其本身原生態(tài)的語(yǔ)境。在第十五屆中國(guó)（義烏）文化和旅游交友會(huì)上，也設(shè)立了主題為“非遺新跨界”的浙江非遺生活館，畬族彩帶等衍生產(chǎn)品在此次展會(huì)中重點(diǎn)展出。此次展會(huì)融合政府、旅游、外貿(mào)、設(shè)計(jì)等多邊力量，政府通過(guò)這些項(xiàng)目的探索希望找出“非遺+扶貧”“非遺+旅游”“非遺+數(shù)字化”的創(chuàng)新發(fā)展道路。

四、結(jié)語(yǔ)

畬族彩帶作為畬族傳統(tǒng)手工藝之一的編織技藝，是畬族人民古老審美情趣代代相傳的典范。在現(xiàn)代化的非遺語(yǔ)境下，文化、旅游市場(chǎng)欣欣向榮，畬族彩帶通過(guò)現(xiàn)代化科技手段傳承和再生，既豐富了畬族傳統(tǒng)編織的文化內(nèi)涵，又加速了畬族文化向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。只有讓畬族文化融入大眾生活，才能讓畬族傳統(tǒng)手工藝更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳勝容.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生視角的唐山皮影戲傳承與創(chuàng)新[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014（19）：72-74.

作者簡(jiǎn)介：姚懿童，麗水學(xué)院中國(guó)青瓷學(xué)院。

通訊作者：戴瑩，麗水學(xué)院中國(guó)青瓷學(xué)院講師。