許振宇

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭消亡;文明融合;人類命運共同體;修昔底德陷阱;金德爾伯格陷阱

中圖分類號：D068;D80文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0005 — 05

一、戰(zhàn)爭的起源與消亡

戰(zhàn)爭，意味著暴力;戰(zhàn)爭，意味著破壞;戰(zhàn)爭，意味著沖突。戰(zhàn)爭不是從來都有的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然產(chǎn)生的，也必然隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡的〔1〕。如果某個星球或某個區(qū)域還存在戰(zhàn)爭的話，說明那里的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，意味著那里的文明還不夠先進。

據(jù)考古資料推測，人類的戰(zhàn)爭最早發(fā)生在中石器時代初期，大約在公元前21世紀(jì)〔2〕。當(dāng)時的戰(zhàn)爭，是氏族部落之間為了爭奪土地、水源、牲口等生產(chǎn)生存資源而產(chǎn)生的原始性沖突。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不同于后期的階級戰(zhàn)爭，是局部的戰(zhàn)爭，不具有政治性，不是階級或階層的利益沖突所致，本質(zhì)是物質(zhì)資料不足。

進入奴隸社會，技術(shù)不斷進步，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，產(chǎn)生私有制，誕生奴隸制國家，戰(zhàn)爭成為了政治的工具〔3〕。戰(zhàn)爭的投入規(guī)模不斷增大，戰(zhàn)爭的殘酷程度不斷攀升，戰(zhàn)爭的破壞程度不斷加深。國家成為統(tǒng)治階級的工具，國家之間的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)為不同奴隸主階層之間資源掠奪;國家內(nèi)部的戰(zhàn)爭，主要表現(xiàn)為奴隸主階級鎮(zhèn)壓奴隸階級的反抗。

進入封建社會和資本主義社會，刀劍冷兵器爭斗轉(zhuǎn)變?yōu)闃屌诨鹌鞴簦淞墑e不斷提升，受害的百姓不斷增加。引發(fā)戰(zhàn)爭的因素也多種多樣，如領(lǐng)土爭端、邊界糾紛、市場控制、宗教沖突、民族矛盾、文明沖撞、文化排斥、意識形態(tài)斗爭、戰(zhàn)略資源掠奪等。

私有財產(chǎn)所有制、統(tǒng)治階級壓迫、經(jīng)濟利益沖突是戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源〔4〕。在人類歷史進程中，到目前為止，有文字記錄的戰(zhàn)爭達一萬五千余次，其中規(guī)模巨大且影響深遠的世界戰(zhàn)爭也不少，如元朝鐵騎滅西夏、北遼、金國、宋朝，1219年西征中亞（花剌子模），突入東歐（伏爾加河流域），橫掃亞歐大陸〔5〕。

工業(yè)革命之后的人類第一次世界大戰(zhàn)，爆發(fā)于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時，資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡，帝國主義陣營圍繞區(qū)域霸權(quán)和殖民地，展開激烈的戰(zhàn)斗。1914-1918年同盟國（德、奧、意）與協(xié)約國（英、法、俄）共計投入6500萬左右兵力參戰(zhàn)〔6〕。

1929-1933年世界經(jīng)濟危機沖擊全球，部分帝國主義國家為了緩解國內(nèi)經(jīng)濟壓力，走上了向外領(lǐng)土擴張的道路，以緩解國內(nèi)壓力。1939-1945年法西斯軸心國（德、日、意等）與反法西斯同盟國（蘇、中、英、法、美等）爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭范圍2200萬平方公里，跨越大西洋、太平洋，20億以上的人口被卷入。據(jù)不完全統(tǒng)計，財富損傷5萬多億美元，軍民傷亡9000多萬〔7〕。

戰(zhàn)爭除了給人民帶來破壞之外，也會促進軍事技術(shù)的飛速發(fā)展，如人類制造了大量火炮、導(dǎo)彈、戰(zhàn)艦、飛機、坦克、原子彈、氫彈等，航空航天、原子能領(lǐng)域不斷進步與發(fā)展。

第一次工業(yè)革命之后，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義不斷發(fā)展和壯大，資本主義國家之間利益沖突和資源瓜分，總會伴隨著大規(guī)模的戰(zhàn)爭。例如，英國在15世紀(jì)只是一個邊緣化的島國，隨著經(jīng)濟實力的提升和工業(yè)的崛起，先后與西班牙、荷蘭、法國發(fā)動了三次霸權(quán)之爭，成為一個覆蓋非洲南端、南亞、大洋洲、北美洲的龐大殖民帝國〔8〕。

帝國主義的擴張、霸權(quán)主義的猖獗、軍火集團的推動，這是現(xiàn)代戰(zhàn)爭產(chǎn)生的外因。蘇聯(lián)、美國在1945年第二次世界大戰(zhàn)之后迅速崛起，演變成為全球兩個超級大國，分別形成華沙軍事政治集團和北約軍事政治集團。兩大軍事政治集團的博弈和爭斗，導(dǎo)致了全球大量局部戰(zhàn)爭，當(dāng)然聯(lián)合國的存在和原子能武器的巨大破壞性，使之不敢貿(mào)然發(fā)動第三次世界大戰(zhàn)，但暗斗式的冷戰(zhàn)連綿不斷，形式有軍備競賽、軍火推銷、親信培植、政治控制等〔9〕。

戰(zhàn)爭能否消亡？列寧指出：“私有制引起戰(zhàn)爭，并且永遠引起戰(zhàn)爭！”〔10〕有產(chǎn)階級政治統(tǒng)治與無產(chǎn)階級奮起反抗的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制生產(chǎn)關(guān)系。壓迫和反壓迫、掠奪和反掠奪、擴張和反擴張、爭霸和反爭霸、侵略和反侵略等是階級社會必然現(xiàn)象，抑制戰(zhàn)爭或許成為可能，但在這樣的政治經(jīng)濟土壤決定徹底消除戰(zhàn)爭是不可能的。唯有全球建立公有制生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)財富全民所有或集體所有，階級斗爭消亡，所有沖突轉(zhuǎn)化成勞動者內(nèi)部矛盾，戰(zhàn)爭才可以真正消亡〔11〕。

戰(zhàn)爭何時消亡？戰(zhàn)爭嚴(yán)格意義上的消亡，除了建立公有制生產(chǎn)關(guān)系外，還需高度發(fā)達的生產(chǎn)力〔12〕。物質(zhì)高度豐富，科技高度發(fā)達，需求與供給、欲望與財富等基本平衡;按需分配體制基本建立，共產(chǎn)主義逐步實現(xiàn)。此時，國家作為統(tǒng)治階級的工具，其歷史使命走向盡頭;不同民族、不同種姓平等相待，人類文明由沖突走向融合。

二、文明的沖突與融合

依據(jù)考古學(xué)最新研究，人類社會歷史僅僅出現(xiàn)1萬多年。相對于46億年的地球歷史，人類短暫的時段創(chuàng)造了豐富的地域文化、宗教信仰、社會規(guī)則、工業(yè)技術(shù)、民族藝術(shù)、人文科學(xué)等豐富的文明成果。不斷由低級向高級發(fā)展，人類文明越來越豐富，人類文明越來越成熟。

軍事征服與文明融合相伴相生。在中國歷史上，北方草原游牧民族曾多次大規(guī)模的入侵南方流域農(nóng)耕民族，雖然游牧民族軍事上曾占領(lǐng)并統(tǒng)治過農(nóng)耕民族較長時間，但是落后的游牧文明最終卻被先進的農(nóng)耕文明所融合〔13〕。農(nóng)耕文明在遭受壓迫過程中，也不斷吸收、整合游牧文明，自身不斷壯大和發(fā)展。通過移民、通婚、文化交流甚至戰(zhàn)爭，農(nóng)耕文明不斷向北傳播和擴展，影響力滲透全球，農(nóng)耕文明的生命力得到充分的體現(xiàn)。

二十一世紀(jì)初期，歐盟陣營的分裂（如英國脫歐），北約擴張與俄羅斯的矛盾，美國石油控制與伊朗、委內(nèi)瑞拉的沖突，穆斯林的北進東擴（如北非中東國家大批伊斯蘭難民流亡法國等歐洲國家）、法德政局的紊亂（如法德國內(nèi)百姓因移民問題、就業(yè)問題等爆發(fā)大規(guī)模游行示威），中美貿(mào)易大戰(zhàn)（美國單方面對中國大規(guī)模出口商品增加高關(guān)稅），石油利益集團的明爭暗斗等，美國學(xué)者亨廷頓將這一切亂象歸結(jié)為“文明的沖突”〔14〕。

民族主義抬頭，全球化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。亨廷頓甚至認(rèn)為中東北非伊斯蘭文明將會與東方儒家文明聯(lián)合起來，直接與西方基督教（天主教）文明對抗〔15〕。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論，文明沖突的根源是不同文明賴以存在的生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾〔16〕。不論亨廷頓的觀點是否正確，有效遏制文明沖突的方法，應(yīng)該是各自發(fā)展文明賴以存在的生產(chǎn)力，創(chuàng)新文明交往形式，加強不同文明之間普遍交流，相互吸納其他文明的精華與優(yōu)點，促進各自文明的高度發(fā)展。

2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值;文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”〔17〕習(xí)近平總書記隨后發(fā)表《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》等文章，強調(diào)不同文明要相互尊重，和諧共處，推動文明之間交流互鑒〔18〕。文明交流互鑒是人類社會進步的動力，是世界和平維系的紐帶，是各國人民友誼的橋梁。

文明如水，潤物無聲。人類繁盛、社會進步都離不開文明的滋養(yǎng)。全球有200多個國家，全球有2500多個民族，地理環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的差異性決定了區(qū)域文化的多樣性。人類文明沒有優(yōu)劣之分，多元文明需要共生并進、開放包容、交流互鑒〔19〕。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。

中華文明向來踐行“以和為貴”、“與人為善”的理念〔20〕。中國四大發(fā)明、瓷器、絲綢、儒家思想、醫(yī)藥技術(shù)、耕作經(jīng)驗、天文歷法等沿著古絲綢之路傳入西域、東南亞等世界各地。新中國成立70多年以來，我們不斷繼承和發(fā)展中華文明，不斷推進中外文明交流互鑒。目前，亞洲文明對話大會，搭建了文明交流互鑒的平臺，必將為人類文明融合做出重要貢獻，為構(gòu)建人類命運共同體邁出歷史性的一步。

三、人類命運共同體理念

人類只有一個地球，各國同處一個世界。氣候變化、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、疾病流行、恐怖襲擊、戰(zhàn)爭沖突等人類生存安全問題層出不窮，無論你是哪國公民，無論你屬于什么民族，無論你信仰如何，無論你是否愿意，人類實際已經(jīng)處在同一命運共同體中〔21〕。

普遍安全、持久和平、共同繁榮是人類永恒的追求。二十一世紀(jì)初期，人類處于一個經(jīng)濟全球化、社會信息化、文明多樣化、世界多極化的時代，人類的經(jīng)濟安全、政治安全、軍事安全、生態(tài)安全、文化安全、信息安全等問題突出。2011年《中國的和平發(fā)展》提出：以命運共同體的視角尋求人類共同利益與共同價值〔22〕。2013年習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院講座中深刻闡述了人類命運共同體的內(nèi)涵，隨后多次被寫入聯(lián)合國重要文件。

人類命運共同體，顧名思義，每個公民的命運、每個國家的命運、每個民族的命運都緊密捆綁在一起，風(fēng)雨同舟，和衷共濟，生死相依，將我們生活的地球建設(shè)成為一個清潔美麗、安全穩(wěn)定、繁榮昌盛的大家庭〔23〕。

人類命運共同體理念與馬克思自由人聯(lián)合體具有一致的價值訴求，都深切關(guān)懷人類生存與發(fā)展，都深切關(guān)懷人類自由與解放，都深切關(guān)懷人類命運與安全〔24〕。馬克思在《資本論》中明確闡述了自由人聯(lián)合體：在每個人自由發(fā)展的高級社會里，所有勞動者作為社會化的一部分，聯(lián)合起來從事人地關(guān)系和諧的可持續(xù)生產(chǎn)〔25〕。

馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義社會“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”〔26〕，呼吁人類應(yīng)該及早粉碎各種壓迫與剝削，從政治的角度指明自由人是自己勞動果實的主人;《共產(chǎn)黨宣言》從倫理的角度指明自由人應(yīng)該是人性的解放〔27〕;《資本論》從經(jīng)濟角度指明自由人應(yīng)該擺脫貨幣的束縛〔28〕。需要同時結(jié)合政治視角、倫理視角、經(jīng)濟視角才能理解馬克思“自由人聯(lián)合體”的真實內(nèi)涵。只有構(gòu)建人類命運共同體，只有構(gòu)筑人類命運的長城，只有人類緊密地團結(jié)起來，才有可能粉碎各種壓迫與剝削，才有可能實現(xiàn)人性的解放，才有可能擺脫貨幣的束縛。構(gòu)建人類命運共同體是建設(shè)自由人聯(lián)合體的必要條件。

四、中國如何擔(dān)當(dāng)世界和平建設(shè)者

《孫子兵法》云：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城〔36〕。中國傳統(tǒng)文化理念追求的是用謀略挫敗敵人的戰(zhàn)爭行為，最下等的最不好的方法是武力攻城直接占領(lǐng)，破壞性極大。美國文化更注重赤裸裸的軍事行動，因為高效直接。

“德化四夷，萬國來朝，禮尚往來”，中國人更追求不用武力臣服對方，依靠文化德政感化對方，使其前來朝貢，善待他國使節(jié)，共贏互利協(xié)同發(fā)展〔37〕。中國人理想的世界秩序是萬國來朝、萬國來商的和平景象和共榮局面，世界各國大使臨朝友好交流，世界各國商人臨朝公平買賣。1953年，周恩來總理首次提出“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利”的和平共處五項原則〔38〕，這其實就是中國傳統(tǒng)文化對待世界秩序的準(zhǔn)則，目前被世界上絕大多數(shù)國家所接受。

美國霸權(quán)主義認(rèn)為國家之間的競爭是零和博弈〔39〕，即此消彼長，一方的繁榮意味著另一方的毀損。他們的結(jié)論是建立在現(xiàn)有地球資源及開發(fā)能力的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看問題，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著科技水平的提升，一旦可控核聚變技術(shù)、量子傳輸技術(shù)、壽命延長技術(shù)、星際開發(fā)技術(shù)等成為可能，現(xiàn)有人類不再擔(dān)心資源（能源）問題，人類之間的競爭將會是非零和博弈，可以實現(xiàn)互利互贏的局面。

美國試圖在國際環(huán)境中打壓中國的崛起，未嘗不是狹隘的民族主義，“發(fā)自己的光，不要吹滅別人的燈！”宇宙的特性是博大包容，世界是多樣性的世界。地球是多元化的地球，人類社會絕不是一枝獨秀而萬馬齊喑的存在，應(yīng)該是共存互榮之景象。

和平共處、互利互贏是人類的崇高目標(biāo)和共同愿望〔40〕。幾千年來，和平元素已融入中華民族的血脈之中，刻進了中國文化的基因里。中華人民共和國軍隊用實際行證明了維護世界和平的決心。自1990年開始，首次向聯(lián)合國停戰(zhàn)監(jiān)督組織派5名軍事觀察員，拉開了地球維和行動的序幕。這29年來，中國軍人為人類和平做出了重要貢獻;這29年來，中國軍人用實際行動詮釋了一個有能力負(fù)責(zé)任的大國形象〔41〕。

大道之行，天下為公〔42〕。中國一直堅定不移地維護弱勢國家的主權(quán)，一直堅定不移地維護被侵略民族的尊嚴(yán)，總是站在人類進步與國際正義的一邊。中國剛毅果敢，堅定不移地做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。中國一直順應(yīng)國際社會的期待，秉持共商共建共享的全球治理理念，攜手各方設(shè)法解決國際軍事沖突和熱點政治問題。

中美如何跨越修昔底德陷阱〔43〕？即新興大國崛起會挑戰(zhàn)原有世界秩序，必然會受到原有世界秩序維護者的抵制而引發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭。2015年9月，中國國家主席習(xí)近平在美國演講時說：世界本無修昔底德陷阱，但大國之間一旦發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能會發(fā)生那種所設(shè)想的極糟狀況〔44〕。如果美國仍然堅持美國優(yōu)先的思想，仍然堅持零和博弈，那么對中國經(jīng)濟振興就會產(chǎn)生戰(zhàn)略誤判，就會想盡一切辦法遏制中國，想盡一切辦法圍堵中國，最終鑄成大錯。

美國需要與時俱進，轉(zhuǎn)變自己處理國際關(guān)系的觀念。中美之間的競爭肯定是存在的，但這種競爭應(yīng)該是誰能推動人類命運共同體的競爭，誰能促進人類進步的競爭。美國需要警惕的不是中國的崛起，應(yīng)該是國內(nèi)與國際出現(xiàn)的形形色色的各種暴力事件。加強兩國戰(zhàn)略溝通，加強兩國經(jīng)貿(mào)合作，展開重大敏感問題的談判并達成協(xié)議，各自控制國內(nèi)媒體輿論，不要在意識形態(tài)領(lǐng)域激化相關(guān)矛盾〔45〕。還有一點要注意，跟美國講清中國的政治底線，如不能支持臺獨等勢力分裂中國，不能對中國搞政治滲透搞顏色革命，不能搞網(wǎng)絡(luò)顛覆培植親信等。這些有助于減少美國戰(zhàn)略誤判，雙方跨越修昔底德陷阱。

中美如何跨越金德爾伯格陷阱〔46〕？即當(dāng)原有世界秩序維護者因為衰落不能有效領(lǐng)導(dǎo)世界，而新興國家還未成長到（或不愿意）領(lǐng)導(dǎo)世界，那么世界進入混亂狀態(tài)。例如，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)大蕭條，英國無力領(lǐng)導(dǎo)世界，而美國還沒能力領(lǐng)導(dǎo)世界，故爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。金德爾伯格認(rèn)為一個開放和自由的社會需要一個巨無霸的超級大國掌控地球秩序〔47〕。同樣，當(dāng)美國衰退無能力維護世界秩序而中國崛起不愿意充當(dāng)?shù)厍虻念I(lǐng)導(dǎo)者時，按照金德爾伯格的觀點，世界將會進入混戰(zhàn)狀態(tài)。

目前的國際體系是分散和錯綜復(fù)雜的，不是一個國家單獨能夠承擔(dān)國際公共產(chǎn)品的。美國并沒有全部承擔(dān)國際公共產(chǎn)品，而只要求其承擔(dān)與其地位相稱的國際義務(wù)〔48〕。自特朗普上臺，美國相繼退出全球氣候組織《巴黎協(xié)定》，退出聯(lián)合國教科文組織等，美國在逃避和轉(zhuǎn)嫁自己的國際責(zé)任。反觀中國，已成為聯(lián)合國會費全球第三的國家，已成為聯(lián)合國維和行動捐款全球第二的國家，已成為五大常任理事國派出維和部隊最多的國家，已成為對世界經(jīng)濟增長貢獻最大的國家，已成為全球減貧貢獻最大的國家，已成為全球人工綠化面積最大國家，等等。

作為負(fù)責(zé)任的大國，中國一直不遺余力為維護世界和平、促進世界進步貢獻自己的智慧和力量。例如，“一帶一路”倡議得到國際100多個國家積極參與，成了金磚國家開發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，促進國際投資貿(mào)易自由化便利化，讓13億中國人過上小康生活，等等。

如何防止世界陷入金德爾伯格陷阱？關(guān)鍵還是推進構(gòu)建人類命運共同體〔49〕。習(xí)近平主席在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上指出：歡迎任何國家搭乘中國發(fā)展快車道，建設(shè)創(chuàng)新型、開放型、聯(lián)動型、包容型世界經(jīng)濟，完善全球經(jīng)濟治理，創(chuàng)新發(fā)展方式等〔50〕。中國已承擔(dān)越來越多的國際責(zé)任，中國越來越不遺余力地構(gòu)建人類命運共同體。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕李德，鄭中偉.馬克思主義戰(zhàn)爭觀的當(dāng)代價值〔J〕.決策探索（下），2019，（07）：90-92.

〔2〕王兆貴.芻議中國古代戰(zhàn)爭的特征〔J〕.軍事史林，2019，（04）：51-55.

〔3〕趙海月.馬克思主義視域下的國際戰(zhàn)爭問題〔J〕.理論學(xué)刊，2008，（05）：13-16+127.

〔4〕鞠香遠.馬克思主義與西方國際關(guān)系理論關(guān)于戰(zhàn)爭與和平問題比較研究〔D〕.福建師范大學(xué)，2013.

〔5〕董飛.成吉思汗西征史料：編年與研究〔D〕.南京大學(xué)，2013.

〔6〕徐國琦.第一次世界大戰(zhàn)與亞洲“共有的歷史”〔J〕.文史哲，2018，（04）：5-19+165.

〔7〕張海鵬.第二次世界大戰(zhàn)歷史的宏觀反思〔J〕.中共黨史研究，2015，（08）：26-35.

〔8〕楊棟.英荷貿(mào)易戰(zhàn)，“日不落帝國”的崛起〔J〕.金融博覽（財富），2019，（08）：72-73.

〔9〕孫學(xué)峰.地區(qū)安全秩序與大國崛起〔J〕.當(dāng)代亞太，2018，（06）：4-44+158.

〔10〕黃韞宏.列寧對帝國主義戰(zhàn)爭動機的分析及其現(xiàn)實意義〔J〕.前沿，2010，（18）：21-23.

〔11〕方石.讓人類擁有共同的藍天——消除戰(zhàn)爭的陰云〔J〕.生命與災(zāi)禍，1996，（03）：14-15.

〔12〕張樹德.恩格斯晚年對戰(zhàn)爭與和平問題的辯證思考〔J〕.軍事歷史研究，1995，（03）：28-42.

〔13〕孫嘉，段飛志.如何理解游牧民族和農(nóng)耕民族的沖突〔J〕.河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016，21（01）：93-94.

〔14〕亨廷頓.文明的沖突與世界秩序重建〔M〕.北京：新華出版社，2010.

〔15〕李翔.差異與共融中的全球正義——兼論阿瑪?shù)賮啞ど瓕嗤㈩D“文明沖突論”的批評〔J〕.深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2017，（03）：27-32+100.

〔16〕程哲.馬克思利益理論視角下世界文明沖突原因探析〔J〕.勞動保障世界，2017，（20）：74+78.

〔17〕交流互鑒，使文明充滿生命力 習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講〔J〕.中國宗教，2014，（04）：2.

〔18〕習(xí)近平.文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力〔J〕.思想政治工作研究，2019，（06）：7-9.

〔19〕戴圣鵬.文明交往與融合中的文明沖突〔J〕.人文雜志，2017，（07）：22-27.

〔20〕陳來.中華文明的文明觀和文明態(tài)度〔J〕.理論導(dǎo)報，2020，（01）：58-59.

〔21〕肖清云.論人類命運共同體的中國話語表達〔J〕.漢江師范學(xué)院學(xué)報，2019，（02）：117-122.

〔22〕張維為.和平發(fā)展是中國的寶貴經(jīng)驗〔J〕.理論導(dǎo)報，2019，（08）：41+43.

〔23〕羅云，金天棟，戴軼.國際話語視角中的人類命運共同體“和”文化內(nèi)涵解讀〔J〕.廣東社會科學(xué)，2020，（02）：70-76.

〔24〕魏傳光.馬克思共同體思想對“人類命運共同體”的道德觀照〔J〕.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019，（02）：21-28.

〔25〕朱芳菡.《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由人聯(lián)合體”思想探析〔J〕.南方論刊，2019，（12）：8-10+26.

〔26〕于禮東.每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件—微探《共產(chǎn)黨宣言》中的一個觀點〔J〕.才智，2013，（13）：203.

〔27〕陳明富.自由人聯(lián)合體思想：馬克思對赫斯自由共同體思想的超越與揚棄〔J〕.寧夏社會科學(xué)，2015，（02）：16-20.

〔28〕李永杰.共同體與個體：馬克思觀察人類歷史的一對重要范疇〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2014，（05）：92-98.

〔29〕石斌.美國“黷武主義”探源〔J〕.外交評論：外交學(xué)院學(xué)報，2014，（04）：78-106.

〔30〕黃安年.美國的崛起與發(fā)展〔J〕.社會科學(xué)論壇：學(xué)術(shù)評論卷，2008，（10）：109-133.

〔31〕項飛.簡析美國南北戰(zhàn)爭中的經(jīng)濟戰(zhàn)〔J〕.軍事歷史研究，2011，（04）：102-105.

〔32〕楊玲玲.美國霸權(quán)主義的演變過程〔J〕.理論導(dǎo)報，2014，（12）：63-64.

〔33〕李永成.特朗普對美國自由霸權(quán)主義的繼承與調(diào)整〔J〕.現(xiàn)代國際關(guān)系，2019，（05）：26-33+62-63.

〔34〕仇朝兵.特朗普政府的“印太戰(zhàn)略”及其對中國地區(qū)安全環(huán)境的影響〔J〕.美國研究，2019，（05）：9-40+5.

〔35〕張盼盼.美國長臂管轄的霸權(quán)本質(zhì)及應(yīng)對策略〔J〕.西部學(xué)刊，2019，（11）：11-13.

〔36〕湯治成.從科學(xué)認(rèn)知與復(fù)雜系統(tǒng)思維看“孫子兵法”的謀略〔J〕.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2020，（03）：40-44.

〔37〕王鴻生，蘇昊.論中西文明中的天下觀和世界觀〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，2015，（01）：119-125.

〔38〕尹承德.周恩來：和平共處五項原則的創(chuàng)意者、發(fā)起者、牽頭者〔J〕.黨史博覽，2017，（01）：8-12.

〔39〕佚名.公平合作是唯一正確的選擇—零和博弈必將失敗〔J〕.理論導(dǎo)報，2019，（05）：58+60.

〔40〕黃青楓.鄧小平國際戰(zhàn)略思想與中國和平發(fā)展道路研究〔D〕.南京財經(jīng)大學(xué)，2015.

〔41〕朱建榮.中國人民解放軍的形象及其形象價值〔D〕.陜西師范大學(xué)，2015.

〔42〕田杰英.《禮運》社會理想研究〔D〕.中共中央黨校，2014.

〔43〕胡宗山，余珍艷.“修昔底德陷阱”與中美關(guān)系〔J〕.社會主義研究，2017，（06）：143-150.

〔44〕楊慶龍.美國對習(xí)近平中美新型大國關(guān)系倡議的反響研究〔D〕.中共中央黨校，2018.

〔45〕黃良奇.習(xí)近平的國際觀及其時代價值〔J〕.中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2019，（02）：15-26.

〔46〕楊增崠，杜成敏.“金德爾伯格陷阱”的實質(zhì)評析〔J〕.思想教育研究，2018，（07）：75-79.

〔47〕原倩.薩繆爾森之憂、金德爾伯格陷阱與美國貿(mào)易保護主義〔J〕.經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2018，（10）：50-59.

〔48〕吳兵.身份與責(zé)任：中國國際責(zé)任觀研究〔D〕.外交學(xué)院，2010.

〔49〕河南省社會科學(xué)院黨建與政治研究所? 馬欣.“構(gòu)建人類命運共同體”中國方案的鮮明特質(zhì)〔N〕.中國社會科學(xué)報，2019-04-16（08）.

〔50〕徐紹史.以改革創(chuàng)新推動世界經(jīng)濟強勁增長——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平主席在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上重要講話精神〔J〕.中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2016，（28）：4-6.

〔51〕趙萬須.毛澤東經(jīng)略戰(zhàn)爭與和平的藝術(shù)及在當(dāng)今發(fā)展〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2019，（01）：99-106.

〔52〕程志敏.文明的沖突與融合〔J〕.海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2018，（01）：3-12.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>