王長(zhǎng)瀟　盧秋竹

【摘要】心理學(xué)中的具身認(rèn)知理論認(rèn)為，心靈、身體、世界是不可分割的有機(jī)整體，人的認(rèn)知源于身體與環(huán)境的互動(dòng)，在實(shí)踐中，潛在的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的影響逐漸引起人們的關(guān)注。聽(tīng)書(shū)是時(shí)興的閱讀方式，與傳統(tǒng)看書(shū)相比，即使閱讀的文本相同，閱讀效果也有差別。由于讀者在與兩種媒介進(jìn)行交互時(shí)所處時(shí)空環(huán)境不同，身體姿態(tài)體驗(yàn)也不盡相同，最終會(huì)對(duì)閱讀效果產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】有聲讀物 紙質(zhì)閱讀 具身認(rèn)知 身體現(xiàn)象學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2021）4-061-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.4.008

信息社會(huì)中，由于信息類(lèi)型與數(shù)量的增加，閱讀的內(nèi)涵也不斷擴(kuò)展，本文所說(shuō)的閱讀與其本意接近，主要是指以獲取知識(shí)或修身養(yǎng)性為主要目的的活動(dòng)，其對(duì)象多是以書(shū)冊(cè)形式出版的知識(shí)與思想的各種印刷文本。當(dāng)提起閱讀的動(dòng)作，直覺(jué)對(duì)應(yīng)的往往是與視覺(jué)相關(guān)的看。進(jìn)入電子時(shí)代，閱讀有了更豐富的形式，除了印刷文本變作電子文本之外，看書(shū)的動(dòng)作逐漸延伸到了聽(tīng)書(shū)。聽(tīng)書(shū)的文本為有聲讀物，美國(guó)有聲讀物協(xié)會(huì)對(duì)這一概念的界定是“其中包含不低于51%的文字內(nèi)容，復(fù)制和包裝成盒式磁帶、高密度光盤(pán)或者單純數(shù)字文件等形式進(jìn)行銷(xiāo)售的任何錄音產(chǎn)品”。[1]但本文所討論的有聲讀物指的是以紙質(zhì)書(shū)籍、稿件為基礎(chǔ)，通過(guò)聲音把文本中原有的內(nèi)容完整地表現(xiàn)出來(lái)的一種書(shū)籍形式。有聲讀物有多種載體，既包括廣播、CD、錄音帶、MP3等傳統(tǒng)媒介時(shí)代的介質(zhì)，也包括當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的有聲閱讀平臺(tái)，如懶人聽(tīng)書(shū)、得道、為你讀詩(shī)、喜馬拉雅FM、蜻蜓FM、荔枝FM等。

有聲讀物在媒介市場(chǎng)中所占份額逐漸擴(kuò)大的現(xiàn)象，引起了媒介研究者們的關(guān)注。目前國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中，不少學(xué)者將聽(tīng)書(shū)與傳統(tǒng)閱讀方式的特點(diǎn)相比較，并持對(duì)技術(shù)的肯定態(tài)度，著重分析了聽(tīng)書(shū)相較傳統(tǒng)閱讀方式的優(yōu)勢(shì)所在，對(duì)于聽(tīng)書(shū)與看書(shū)兩種不同的閱讀方式“是否會(huì)在認(rèn)知層面產(chǎn)生不同的閱讀效果”“是否會(huì)對(duì)思維產(chǎn)生潛移默化的影響”“原理何在”這樣的問(wèn)題漸有關(guān)注。本文亦試圖圍繞這樣一些問(wèn)題，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)中的具身認(rèn)知理論對(duì)此進(jìn)行分析與闡釋。

一、具身認(rèn)知理論：身心問(wèn)題的新取向

要用具身認(rèn)知理論對(duì)閱讀方式和閱讀效果之間的關(guān)系進(jìn)行分析就需回到身心關(guān)系這一基本問(wèn)題之中。身心關(guān)系問(wèn)題實(shí)際從屬于存在與意識(shí)（或物質(zhì)與精神）這對(duì)基本哲學(xué)范疇中，研究的是人的身體和心智的性質(zhì)及其相互關(guān)系，關(guān)鍵是如何看待心理實(shí)質(zhì)，肉身和心智在本質(zhì)上是一體還是對(duì)立的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論早在蘇格拉底時(shí)期便已開(kāi)始，二者關(guān)系極其復(fù)雜，一直是哲學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，隨著學(xué)科分化，其逐步擴(kuò)展到心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、精神病學(xué)等領(lǐng)域。在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，身心關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)議體現(xiàn)為離身認(rèn)知與具身認(rèn)知兩種理論的對(duì)立，兩者又分別代表了身心二元論和身心一元論。

1. 身心二元論和離身認(rèn)知

靈魂和肉體二元對(duì)立的觀點(diǎn)自古有之，人類(lèi)祖先最初無(wú)法解釋夢(mèng)，因此認(rèn)為夢(mèng)是靈魂暫時(shí)離開(kāi)身體的表現(xiàn)。但西方身心二元論傳統(tǒng)真正開(kāi)始于柏拉圖，他將世界分為感性世界和理念世界，肉體和靈魂則是兩個(gè)世界的代表，欲望和理性則是兩個(gè)世界的特點(diǎn)。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)靈魂且貶低肉身，認(rèn)為理念世界高于感性世界，理性高于欲望。柏拉圖這一身心二元的思想也為基督教宣揚(yáng)靈魂不朽提供了理論支撐，并且在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持著主流地位。而作為近代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，笛卡爾通過(guò)“我思故我在”的命題，通過(guò)將懷疑作為獲得真知的方式，以及將哲學(xué)研究的核心從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，進(jìn)一步強(qiáng)化了身體與心靈的二元對(duì)立，后來(lái)的很多身心二元關(guān)系理論都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

自20世紀(jì)60年代起，認(rèn)知心理學(xué)逐漸成為西方心理學(xué)主流，其中“以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的符號(hào)加工模式以及以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式，又先后成為認(rèn)知心理學(xué)的核心”。[2]與行為主義相比，這兩種模式都把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過(guò)程，著重關(guān)注調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制，因此被稱(chēng)為是認(rèn)知主義。無(wú)論兩種模式如何迥然， 兩者都一致認(rèn)同“認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算”，即“如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)‘硬件上 的‘軟件或‘程序”。[2]“認(rèn)知是計(jì)算的”由此成為傳統(tǒng)認(rèn)知主義的基本信條，這樣將心智內(nèi)部狀態(tài)看作抽象表征水平的邏輯或計(jì)算過(guò)程，生物神經(jīng)系統(tǒng)類(lèi)似于計(jì)算機(jī)軟硬件系統(tǒng)的觀點(diǎn)又被概括為離身認(rèn)知。這種身心二元對(duì)立以及離身認(rèn)知的觀點(diǎn)也由此成為人工智能技術(shù)的理論依據(jù)。

按照離身認(rèn)知觀點(diǎn)，無(wú)論是聽(tīng)書(shū)還是看書(shū)，只要是同一個(gè)主體，閱讀同一本書(shū)，最終產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)果也應(yīng)大致相同。但實(shí)踐中與這一問(wèn)題類(lèi)似的現(xiàn)象卻對(duì)離身認(rèn)知的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。如在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中，被試者分為兩組，在對(duì)同一事物的認(rèn)知過(guò)程中，一組點(diǎn)頭一組搖頭，最終點(diǎn)頭的被試者對(duì)該事物的看法傾向肯定，搖頭的被試者傾向否定。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中指出電子時(shí)代的線(xiàn)上社交模式相比于面對(duì)面的社交模式，更容易使人產(chǎn)生孤獨(dú)感。尼采曾在和一位友人的通信中認(rèn)為，打字機(jī)的使用影響了他的思維與表達(dá)，使其晚年作品中長(zhǎng)篇的深度思辨減少，而短小的警句不斷增多，尼采認(rèn)為，“我們的寫(xiě)作工具也參與了我們思想”。[3]這些案例顯示出離身認(rèn)知的觀點(diǎn)在解釋身體與認(rèn)知關(guān)系問(wèn)題上往往難以站得住腳。

2. 身心一元論和具身認(rèn)知

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，認(rèn)知心理學(xué)家逐漸意識(shí)到將身體當(dāng)作機(jī)械的表征容器，而將認(rèn)知活動(dòng)完全歸結(jié)為大腦的符號(hào)加工過(guò)程的局限所在，由此試圖重新回到身體經(jīng)驗(yàn)，探尋認(rèn)知的起源及發(fā)展過(guò)程。具身認(rèn)知理論也由此建立起來(lái)，其理論基礎(chǔ)主要是杜威的自然主義觀和梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)。此外，胡塞爾、海德格爾、皮亞杰、維果茨基等一批哲學(xué)家與心理學(xué)家也進(jìn)行了一系列與認(rèn)知具身性有關(guān)的開(kāi)創(chuàng)性研究，共同構(gòu)成了具身認(rèn)知理論的思想基礎(chǔ)。

哲學(xué)領(lǐng)域中，身心關(guān)系問(wèn)題上思維的轉(zhuǎn)變是幾位近現(xiàn)代歐陸哲學(xué)家反思并批判自柏拉圖以來(lái)為傳統(tǒng)形而上學(xué)所持有的主客二元論的結(jié)果。海德格爾在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上提出與存在物相區(qū)別的存在概念，認(rèn)為任何存在物都存在于不斷變幻的時(shí)空?qǐng)鼍盎颦h(huán)境中，彼此相互依存、相互影響，因此難以截然分離為相互獨(dú)立的主客體，并且每個(gè)存在物都隨外部境況的變化而變化，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。具身認(rèn)知理論更直接的哲學(xué)來(lái)源是梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，他在其代表作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中提出了具身哲學(xué)的思想，認(rèn)為知覺(jué)、身體和世界三者構(gòu)成了一個(gè)相互蘊(yùn)含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)，三者之間“沒(méi)有藩籬和堵塞，沒(méi)有主體與客體，內(nèi)在與外在、意識(shí)與感覺(jué)的二元對(duì)立與主次之分”，[4]（185）并且“三者之中每一項(xiàng)都不能脫離其他兩項(xiàng)而單獨(dú)起作用，只有在這一整體內(nèi)每一項(xiàng)才能獲得其存在的理由和保證”，[5]由此在極端的主觀主義和極端的客觀主義間找到平衡。他還創(chuàng)立了具身的主體性概念，認(rèn)為“人的主體性是通過(guò)身體與世界的物理性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的”。[6]從心理學(xué)發(fā)展史看， 具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機(jī)能主義，他們?cè)?0世紀(jì)初就提出了心智具身性的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，把經(jīng)驗(yàn)和理性截然分開(kāi)是錯(cuò)誤的，一切理性思維都以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。[6]詹姆斯則將關(guān)注的重心放在情緒和身體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題上。依據(jù)常識(shí)，情緒狀態(tài)是由某種情景刺激所致，情緒狀態(tài)又進(jìn)一步導(dǎo)致某種生理或行為反應(yīng)。詹姆斯卻認(rèn)為情緒同身體反應(yīng)密不可分，兩者不是簡(jiǎn)單的單向因果關(guān)系，譬如人在野外看到黑熊，并非僅僅因?yàn)榭謶侄优?，也因?yàn)樘优芏謶帧４送?，皮亞杰和維果茨基從發(fā)展心理學(xué)的角度分析了其他高級(jí)心理機(jī)能與身體經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性。皮亞杰認(rèn)為，先驗(yàn)范疇或后天客體刺激都不是認(rèn)知的起源，認(rèn)知是實(shí)踐中的建構(gòu)過(guò)程，其中，身體的動(dòng)作起到相當(dāng)重要的作用。維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論則“深刻揭示了高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)文化環(huán)境起源”。[7]

以上這些理論都對(duì)傳統(tǒng)身心二元觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，共同促進(jìn)了具身認(rèn)知研究思潮的形成，也大致勾勒出了具身認(rèn)知的含義。具身認(rèn)知的核心含義包括如下三個(gè)方面：“一是認(rèn)知過(guò)程和步驟被身體的物理屬性所決定;二是認(rèn)知內(nèi)容是由身體提供的;三是認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的，認(rèn)知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境?！盵2]前兩點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不同于傳統(tǒng)認(rèn)知主義將身體僅僅視為一個(gè)感應(yīng)器，在接收到外界信息刺激后，把信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)脈沖傳輸給大腦，而后接受大腦發(fā)出的指令，進(jìn)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，具身認(rèn)知理論核心在于賦予肉身在塑造認(rèn)知過(guò)程中更具有決定性的意義。第三點(diǎn)則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)環(huán)境同身體與心智的密切關(guān)系，心智嵌入大腦，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，構(gòu)成不可分割的有機(jī)整體，“心智并非完全地包裹于大腦中……心智超越了頭顱和皮膚的疆界而進(jìn)入了外部世界”。[7]瓦雷拉也認(rèn)為，“認(rèn)知依賴(lài)主體經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)源自身體的各種感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力又來(lái)自更廣泛的生物、心理和文化情境中”。[8]由于強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過(guò)程對(duì)身體和環(huán)境的依賴(lài)性，一些心理學(xué)家認(rèn)為具身認(rèn)知是一種新形式的行為主義，但具身認(rèn)知研究者認(rèn)為這是一種誤解，具身認(rèn)知仍是認(rèn)知，只不過(guò)這種認(rèn)知與身體密切相關(guān)，而非純精神性。認(rèn)知的作用并未被貶低，只是換了一個(gè)角度被看待，由此更能解釋現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)知，而非僅僅在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中的認(rèn)知研究。

回到媒介的語(yǔ)境之中，人們看待媒介時(shí)，往往也持有身心二元的固有思維，只關(guān)注由媒介連接的內(nèi)容與訊息，而忽視身體與媒介及其所在環(huán)境的互動(dòng)對(duì)意識(shí)的塑造作用。具身認(rèn)知的觀點(diǎn)在媒介研究中體現(xiàn)為媒介環(huán)境學(xué)派的思想，麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，“這一命題的基本含義是過(guò)程（介質(zhì)）與內(nèi)容（訊息）一樣重要”。[9]麥克盧漢曾用一個(gè)形象的比喻說(shuō)明了人的認(rèn)知對(duì)媒介及其所在環(huán)境與身體交互作用的忽視，他把媒介比作竊賊，媒介使用者比作看門(mén)狗，媒介內(nèi)容則好比是一片鮮美的肉，竊賊破門(mén)而入用它來(lái)分散看門(mén)狗的注意力，最終看門(mén)狗只留意到肉，而放過(guò)了竊賊。再回到本文語(yǔ)境之中，根據(jù)具身認(rèn)知理論，一個(gè)人在聽(tīng)書(shū)或看書(shū)時(shí)使用的是不同的媒介物，其身體與該媒介物及其所在時(shí)空環(huán)境的互動(dòng)也并不相同，由此即便閱讀主體與客體文本相同，不同的身體與媒介及其時(shí)空環(huán)境互動(dòng)方式也會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)知結(jié)果，而長(zhǎng)此以往，對(duì)不同媒介的使用甚至?xí)茉斐霾煌乃季S模式。

二、不同閱讀媒介產(chǎn)生效果差異的理論原理

上文已對(duì)具身認(rèn)知理論進(jìn)行了介紹，但若要對(duì)“不同的閱讀方式是否會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀效果”“緣由何在”等問(wèn)題進(jìn)行回答，還需在理論與實(shí)踐層面進(jìn)一步分析。為對(duì)不同閱讀媒介的使用會(huì)導(dǎo)致不同閱讀效果的產(chǎn)生進(jìn)行解釋?zhuān)蛇M(jìn)行一種環(huán)環(huán)相扣的邏輯推論（見(jiàn)圖1）。

這個(gè)邏輯鏈條的內(nèi)在含義有以下幾點(diǎn)需要說(shuō)明。首先，在意識(shí)作用下，世界會(huì)被區(qū)分為具體客觀對(duì)象和環(huán)境，前者往往處于意識(shí)層面，后者存在于潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)層面。這樣的觀點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)思想關(guān)系密切，胡塞爾認(rèn)為人的任何種類(lèi)的意識(shí)內(nèi)容都有對(duì)象，即不存在沒(méi)有對(duì)象的意識(shí)，他將這樣的對(duì)象稱(chēng)作意向?qū)ο螅⒂蔑@現(xiàn)來(lái)說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)意識(shí)的作用，這與具身認(rèn)知理論中常常被研究者用到的與表征相區(qū)別的涌現(xiàn)、凸顯類(lèi)似，即世界總是將其某一側(cè)面凸顯給意識(shí)，這樣的凸顯正是通過(guò)肉身的感知結(jié)構(gòu)與行為圖式等向意識(shí)呈現(xiàn)。換言之，意識(shí)由于帶有與肉身相關(guān)的感知與思維結(jié)構(gòu)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是有具體的時(shí)間與空間角度，而無(wú)法對(duì)世界整體的模樣認(rèn)知完整。而事實(shí)上這正是法國(guó)存在主義代表哲學(xué)家薩特代表作《存在與虛無(wú)》的題中之義，他從本體論層面對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充，將被胡塞爾懸擱的世界本體補(bǔ)充出來(lái)。存在的，就是意識(shí)之外混沌的難以言說(shuō)甚至想象的世界本體（即“自在”）;虛無(wú)的，則是人意識(shí)之中能夠認(rèn)知、談?wù)?、想象的世界（即“自為”）。換言之，“真正的世界本體是什么模樣人類(lèi)無(wú)從得知，因?yàn)槭冀K帶有身體和意識(shí)在感受與思考世界”。[4]（182）意識(shí)好比一道光，在混沌的世界里只能照亮一處，而未被照亮的地方依舊處在未被人為干擾與加工的混沌與黑暗之中，保持其本然的模樣。虛無(wú)的是意向?qū)ο?，存在的則是未被意識(shí)觸及的環(huán)境。

其次，根據(jù)以上對(duì)意向?qū)ο蠛铜h(huán)境的區(qū)分，媒介往往作為環(huán)境而存在，人們?cè)谑褂妹浇闀r(shí)，意向?qū)ο蠹凑J(rèn)知集中的對(duì)象是被媒介所承載的內(nèi)容和訊息，媒介工具本身及與其互動(dòng)的身體形態(tài)則往往處于無(wú)意識(shí)之中，這也正是媒介環(huán)境學(xué)派思想的核心。事實(shí)上，除媒介之外，大多數(shù)作為工具和技術(shù)被人使用的物體多為環(huán)境，而非作為意向?qū)ο蠖嬖?，難以被反思。但媒介又是特殊的環(huán)境，一方面，它是信息的載體，即人的身體與意識(shí)以其為中介到達(dá)的是另一端也是精神，而不同于其他另一端是物質(zhì)的工具，媒介一定程度上成為另一端精神的身體;另一方面，如同麥克盧漢指出的“媒介是身體的延伸”，如此，媒介與身體的關(guān)系變得極為密切。

再次，由于都不是意向?qū)ο螅床皇且庾R(shí)活動(dòng)的目的，身體與環(huán)境的接觸與互動(dòng)往往容易被意識(shí)忽略，而處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，這正是身心二元觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源。國(guó)外具身認(rèn)知理論的代表人物L(fēng)akoff和Johnson曾提出具身認(rèn)知的三個(gè)基本觀點(diǎn)，即心智是具身的、隱喻是思維的核心、認(rèn)知是無(wú)意識(shí)的。第三個(gè)基本觀點(diǎn)指明了心智的具身性容易被忽略的特質(zhì)。梅洛-龐蒂認(rèn)為“知覺(jué)對(duì)象可以離開(kāi)意識(shí)，但人的身體卻不能離開(kāi)知覺(jué)”，[4]（182）也強(qiáng)調(diào)了人常常將認(rèn)知世界的身體遺忘，而將由身體中介過(guò)的感知當(dāng)作客觀世界真實(shí)的樣子，他由此認(rèn)為“身體是離心靈最接近、最熟悉的現(xiàn)象，卻也因未能反思而遠(yuǎn)離我們”。[4]（181）國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)研究者張祥龍常用勺子打比方解釋現(xiàn)象學(xué)的含義，人們用勺子吃飯，意識(shí)的對(duì)象往往是食物，而不是勺子，此時(shí)勺子就作為其本體而存在，且不能被稱(chēng)作勺子，也不能和其他區(qū)別開(kāi)，直到人的意識(shí)轉(zhuǎn)向勺子時(shí)，勺子才被感知并思考了，這也就是前面提到的存在與虛無(wú)的意思。事實(shí)上，不光是勺子，用勺子吃飯這一自然的慣性的身體動(dòng)作，同樣處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中。

相比于與其他工具接觸，身體與媒介互動(dòng)時(shí)，由于意識(shí)更容易被媒介承載的內(nèi)容吸引而全身沉浸，身體與媒介的互動(dòng)更容易處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱(chēng)為“媒介的逃逸”，與麥克盧漢有關(guān)“看門(mén)狗、竊賊和肉”的比喻有異曲同工之妙。無(wú)論是媒介、身體經(jīng)驗(yàn)還是其他工具與環(huán)境，這類(lèi)被忽視的對(duì)象只有在出問(wèn)題時(shí)才會(huì)被意識(shí)注意到。譬如人們戴著眼鏡看世界，若非眼鏡上出現(xiàn)霧氣，或是被摔壞出現(xiàn)裂痕，人往往會(huì)遺忘自己看到的世界是經(jīng)過(guò)了眼鏡的中介。又比如具身認(rèn)知研究者所舉的有關(guān)眼睛疲勞的例子，“人在姿勢(shì)舒適的狀況下能夠在不注意身體的情況下進(jìn)行閱讀，除非有燈光太暗、書(shū)的字體太小等問(wèn)題出現(xiàn)，才會(huì)促使他注意到環(huán)境或書(shū)本的問(wèn)題以及身體的不適”。[8]

綜上，人們之所以會(huì)產(chǎn)生主客二元對(duì)立的觀點(diǎn)，即認(rèn)為認(rèn)知僅是主體意識(shí)對(duì)客觀真實(shí)事物信息的把握與加工，而忽視與環(huán)境互動(dòng)時(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的作用，是由于意識(shí)固然帶有的強(qiáng)調(diào)與忽視，意識(shí)與無(wú)意識(shí)，凸顯和隱去，也就是虛無(wú)與存在的特質(zhì)所致，并非身體經(jīng)驗(yàn)本身對(duì)認(rèn)知的作用小。

三、不同閱讀媒介產(chǎn)生認(rèn)知效果差異的實(shí)踐檢驗(yàn)

人在聽(tīng)書(shū)或看書(shū)時(shí)，由于使用的媒介不同，身體與媒介互動(dòng)時(shí)的圖式不同，使用不同媒介時(shí)身體所在時(shí)空?qǐng)鼍耙膊簧跸嗤?，由此必定?huì)引起不同的認(rèn)知結(jié)果。但這僅僅停留在抽象的形而上的分析中，人在聽(tīng)書(shū)或看書(shū)時(shí)，身體與環(huán)境的互動(dòng)究竟有何差異，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果差異，還需進(jìn)一步分析。

1. 不同閱讀媒介及其環(huán)境與身體的互動(dòng)

在進(jìn)行聽(tīng)書(shū)與看書(shū)兩種不同的閱讀實(shí)踐時(shí)，由于所使用的媒介工具不同，使用時(shí)的時(shí)空環(huán)境、身體姿勢(shì)、感官體驗(yàn)都有相當(dāng)大的差異。相對(duì)于聽(tīng)書(shū)，看書(shū)對(duì)時(shí)空環(huán)境的獨(dú)立性要求更高。二者的區(qū)別首先體現(xiàn)在時(shí)間上，聽(tīng)書(shū)的時(shí)間更加靈活，既可以是一段相對(duì)完整的時(shí)間，也可以是短暫的、瑣碎的時(shí)間，但看書(shū)往往需要更加完整的一段時(shí)間，不同的時(shí)間適用特點(diǎn)，又決定了其適用空間的不同。完整的時(shí)間對(duì)場(chǎng)景的單一性要求較高，而在這樣的時(shí)空環(huán)境中進(jìn)行閱讀是專(zhuān)門(mén)的、排他的。時(shí)間的零碎性對(duì)應(yīng)的是空間的復(fù)雜性與多樣性，與其他場(chǎng)景交叉重疊，此時(shí)的閱讀行為往往伴隨著其他場(chǎng)景與行為。也就是說(shuō)，若選擇看書(shū)的方式，往往是人們擁有一段較長(zhǎng)的、連貫的時(shí)間供于閱讀之時(shí)，并且無(wú)論室內(nèi)或室外，往往會(huì)選擇人員結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)單，且物理空間中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度較為緩慢、安靜的場(chǎng)景。而聽(tīng)書(shū)對(duì)時(shí)空的要求則低得多，即便只有一段短暫的、不連貫的閱讀時(shí)間，即便是在戶(hù)外嘈雜的、物理空間高速變幻的場(chǎng)景中，譬如通勤的路途中，或者同時(shí)在進(jìn)行另一個(gè)需要時(shí)投入一定精力但不需全神貫注的行為之時(shí)，譬如做家務(wù)時(shí)、獨(dú)自用餐時(shí)?？傮w而言，看書(shū)所需要的時(shí)空專(zhuān)門(mén)化、儀式化程度更高，聽(tīng)書(shū)則相對(duì)隨意。

除了對(duì)時(shí)間與空間有不同選擇，身體姿態(tài)和感官與兩種媒介工具的互動(dòng)也有區(qū)別。從肢體交互看，看書(shū)時(shí)，人往往坐著，下肢彎曲且保持靜止，而聽(tīng)書(shū)時(shí)，下肢則相對(duì)靈活，可以站立、行走，甚至奔跑;看書(shū)時(shí)，人的上肢，特別是手，必須與紙質(zhì)讀物保持接觸，在沒(méi)有其他工具輔助的情況下，一旦手脫離，書(shū)就會(huì)關(guān)上，但在聽(tīng)書(shū)時(shí)，雙手則得到了解放，可以同時(shí)進(jìn)行其他行為;看書(shū)時(shí)，人的頭部、頸部常常需要保持向前彎曲的狀態(tài)，聽(tīng)書(shū)時(shí)，則可以保持正常直立。

除了肢體姿態(tài)的不同，紙質(zhì)讀物與有聲讀物同感官直接互動(dòng)時(shí)也有較大差異，且更直接地對(duì)意識(shí)與行為構(gòu)成影響。相比無(wú)形的音頻數(shù)據(jù)，實(shí)體的紙質(zhì)讀物能觸發(fā)更多的感官，日本設(shè)計(jì)師杉浦康平認(rèn)為“書(shū)冊(cè)在手，手翻心讀，五感隨之而來(lái)”。[10]譬如，翻看一本書(shū)時(shí)，視覺(jué)體驗(yàn)包括眼睛觸及書(shū)的封面、版式、插圖、扉頁(yè)、字體等產(chǎn)生的感受。聽(tīng)覺(jué)上，人能夠聽(tīng)到翻書(shū)的聲音，或在書(shū)頁(yè)上做標(biāo)記時(shí)筆觸及書(shū)頁(yè)的聲音;嗅覺(jué)也能喚起記憶力，并具有情感的特性;而就觸覺(jué)體驗(yàn)來(lái)看，不同的材質(zhì)往往給人不同的心理暗示，人還可以在思考時(shí)掖書(shū)角，做筆記時(shí)通過(guò)筆尖與書(shū)頁(yè)接觸。而相較于紙質(zhì)讀物，有聲讀物給人所帶來(lái)的感官體驗(yàn)則相對(duì)單一，除了聽(tīng)覺(jué)，只有在操作播放設(shè)備時(shí)才會(huì)產(chǎn)生觸覺(jué)體驗(yàn)。無(wú)論何種材質(zhì)，電子設(shè)備都是冰冷的，不似紙質(zhì)書(shū)頁(yè)給人以親膚感。

2. 兩種閱讀方式的不同效果

前文的理論分析已初步佐證了即便以同樣的文本為閱讀對(duì)象，若閱讀工具與閱讀方式發(fā)生變化，身體與環(huán)境的交互模式便會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，產(chǎn)生不同的閱讀效果，但效果的差異究竟體現(xiàn)在哪些方面，還需做出說(shuō)明。閱讀行為的目的在于學(xué)習(xí)知識(shí)、修養(yǎng)身心，在對(duì)閱讀的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往以閱讀的高效性、趣味性，引起思考的深度、記憶等為指標(biāo)，而在這些效果指標(biāo)之上，聽(tīng)書(shū)與看書(shū)各自呈現(xiàn)出獨(dú)特且互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。

作為新興的閱讀方式，聽(tīng)書(shū)之所以受歡迎，與其時(shí)間利用高效性、閱讀形式有趣、易于記憶，并且能夠滿(mǎn)足一些特殊人群的閱讀需求等特點(diǎn)密切相關(guān)。聽(tīng)書(shū)能夠高效利用時(shí)間，能將瑣碎的、不連貫的，在不同事件的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中消耗的時(shí)間，以及在一些不需要全神貫注的活動(dòng)中未得到充分利用的時(shí)空利用起來(lái)。有研究者計(jì)算過(guò)， “聽(tīng)一本書(shū)要比看同一本書(shū)節(jié)省一半多的時(shí)間”，[11]除了因?yàn)槁?tīng)書(shū)有強(qiáng)制性作用，能夠縮短人們?cè)谒伎蓟蛞蓡?wèn)處停頓的時(shí)間，如今聽(tīng)書(shū)軟件的倍速功能，也使得閱讀速度進(jìn)一步提升。聽(tīng)書(shū)能夠提高閱讀的趣味性。優(yōu)質(zhì)的有聲讀物并非完全照搬文本內(nèi)容，會(huì)對(duì)文本進(jìn)行聲音符號(hào)乃至情節(jié)的再加工，往往比紙質(zhì)讀物更能使人快速浸入本文營(yíng)造的場(chǎng)景之中，更容易打動(dòng)人。長(zhǎng)期來(lái)看，由于聽(tīng)書(shū)提高了閱讀速度，緩解了人們?cè)谛畔⒈〞r(shí)代中的閱讀焦慮，使人獲得了學(xué)習(xí)的滿(mǎn)足感與成就感，由此也復(fù)蘇了與書(shū)籍交流的快樂(lè)。

聽(tīng)書(shū)在閱讀效果上的長(zhǎng)處，也可視為看書(shū)的短板，同樣，聽(tīng)書(shū)的劣勢(shì)又恰恰是看書(shū)的優(yōu)勢(shì)所在，因?yàn)榭磿?shū)的方式更有利于對(duì)文本進(jìn)行深度理解與思考。閱讀與思考的關(guān)系極為密切，孔子已用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”將這層意義說(shuō)明。若不能對(duì)文本進(jìn)行深刻的理解與思考，閱讀也就喪失了意義。就兩種閱讀模式而言，聽(tīng)書(shū)難以為精讀與深度思考提供相應(yīng)的條件，這正是身體與時(shí)空環(huán)境互動(dòng)對(duì)閱讀效果產(chǎn)生影響的體現(xiàn)。

從時(shí)間上看，充足的時(shí)間是深度思考的重要條件，柏拉圖曾將擁有時(shí)間的哲人與在廣場(chǎng)上處于緊急狀況中的人進(jìn)行比較，認(rèn)為“后者是無(wú)法思維的，思維與時(shí)間存在某種聯(lián)系”。[12]然而聽(tīng)書(shū)時(shí)，時(shí)間往往是破碎的，除了人們習(xí)慣利用碎片化時(shí)間聽(tīng)書(shū)之外，思考時(shí)閱讀往往需要暫停，聽(tīng)書(shū)時(shí)若未及時(shí)按下暫停，則會(huì)錯(cuò)過(guò)思考的時(shí)機(jī)。從空間上看，精讀與深度思考需要相對(duì)獨(dú)立且安靜的空間，然而人們?cè)诼?tīng)書(shū)時(shí)往往交疊、轉(zhuǎn)換在多重場(chǎng)景之中。即便是獨(dú)處在一個(gè)安靜的空間之中，人的視覺(jué)也不必只與印刷文字接觸，可以遍及空間內(nèi)任何地方，仍容易受到干擾?！皟啥宦劥巴馐隆薄白x書(shū)不覺(jué)已春深”這樣在傳統(tǒng)閱讀模式中才能擁有的專(zhuān)注狀態(tài)，很難在聽(tīng)書(shū)中實(shí)現(xiàn)。除了更為宏觀的時(shí)空環(huán)境，人在看書(shū)時(shí)身體與印刷文本所進(jìn)行的有助于思考的細(xì)微互動(dòng)，也難以被聽(tīng)書(shū)所替代。譬如閱讀印刷文本時(shí)，人能夠隨著思考在書(shū)頁(yè)的相應(yīng)部分做筆記，或是標(biāo)注關(guān)鍵詞句，或是畫(huà)出邏輯結(jié)構(gòu)圖，聽(tīng)書(shū)時(shí)雖然也能拿出紙筆進(jìn)行記錄，但始終無(wú)法達(dá)到在印刷文本之上有針對(duì)性地記筆記的效果。

看書(shū)時(shí)閱讀自主性更強(qiáng)，有聲文本卻有更大的限制性。文字是空間延展的，有些語(yǔ)句放眼望去便能通過(guò)關(guān)鍵詞理解整句的含義。而語(yǔ)音是線(xiàn)性流動(dòng)的，是時(shí)間性的，必須將一句話(huà)從頭聽(tīng)到尾才可能理解其意。印刷文字是忠于作者原意的，有聲讀物則通過(guò)文本編排以及朗讀技藝或多或少加入了播講者的主觀意愿。紙質(zhì)書(shū)籍更容易和讀者建立更密切的情感聯(lián)系，而情感聯(lián)系的建立反過(guò)來(lái)又會(huì)促使人更加熱愛(ài)閱讀。相比于以虛擬數(shù)據(jù)為載體的有聲讀物，人與印刷文本的互動(dòng)更加豐富，譬如會(huì)精心包上書(shū)皮，留下獨(dú)一無(wú)二的筆記，會(huì)因?yàn)樽x到動(dòng)人語(yǔ)句而在書(shū)頁(yè)上留下淚痕，或者在書(shū)頁(yè)里夾進(jìn)落葉當(dāng)作書(shū)簽，又或者將和同學(xué)上課時(shí)傳的紙條收藏在書(shū)頁(yè)里，這種身體與媒介的互動(dòng)是一對(duì)一的、具體的，而人與有聲讀物的互動(dòng)卻是一對(duì)多的、批量的、去個(gè)性化的，且轉(zhuǎn)瞬即逝。由于生理機(jī)制，“視覺(jué)文本更有利于形象記憶，一方面是對(duì)文本中的圖形符號(hào)印象深刻，另一方面我們往往會(huì)根據(jù)書(shū)頁(yè)空間的排版對(duì)內(nèi)容進(jìn)行記憶”，[13]但更根本的原因仍是與其所適應(yīng)的時(shí)空環(huán)境相關(guān)，即看書(shū)所適應(yīng)的獨(dú)立的、安靜的時(shí)空環(huán)境更能為精讀與記憶提供條件。

結(jié)語(yǔ)

人們?cè)谶\(yùn)用不同媒介進(jìn)行閱讀之時(shí)，其意向?qū)ο笸俏谋緝?nèi)容本身，而閱讀所處的時(shí)空?qǐng)鼍?，以及身體在環(huán)境中產(chǎn)生的種種感知與反應(yīng)卻處于無(wú)意識(shí)之中。因此，人們只看到了媒介與需求相應(yīng)的一面，并未認(rèn)真分析其潛在的甚至是負(fù)面的影響。這些潛移默化的影響隨著時(shí)間推移而慢慢發(fā)酵，直到出現(xiàn)意料之外的后果，人才會(huì)對(duì)環(huán)境與身體等環(huán)節(jié)進(jìn)行反思，但由于人在使用媒介功能的過(guò)程中已或多或少產(chǎn)生了習(xí)慣甚至依賴(lài)的心理，因此難以克服?；诖耍藗?cè)诿鎸?duì)媒介技術(shù)的不斷更新，閱讀方式逐漸多樣化之時(shí)，選擇閱讀媒介應(yīng)更加慎重，更加關(guān)注身體與媒介及其所在環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，從而根據(jù)分析匹配不同媒介的適用狀況，或根據(jù)當(dāng)下的狀況匹配適合的媒介，并在使用過(guò)程中時(shí)刻保持謹(jǐn)慎，有節(jié)制地使用，或根據(jù)情況的變化對(duì)媒介進(jìn)行調(diào)整與更替，盡量減少其負(fù)面影響的產(chǎn)生。

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Listening or Reading？ The Influence of Media on Reading Effect from the Perspective of Embodied Cognition Theory

WANG Chang-xiao， LU Qiu-zhu（School of Journalism and Communication， Beijing Normal University，Beijing 100875， China）

Abstract： The embodied cognition theory in psychology believes that the mind， body， and the world are an inseparable organic whole. And our cognition originates from the interaction between the body and the environment. However， in practice， people tend to ignore the impact from potential physical experience to recognition. Listening to books is a fashionable way of reading. People often think that compared with traditional way of "reading" books， if you read the same text， the reading effect is of no difference. However， in fact， because readers are in different time and space environments when interacting with the two media， their body posture experiences are also different， which will eventually affect the reading effect.

Key words： audio book; paper reading; embodied cognition; body phenomenology

作者信息：王長(zhǎng)瀟（1963— ），男，山東淄博人，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：視聽(tīng)新媒體理論與實(shí)務(wù);盧秋竹（1993— ），女，重慶人，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，主要研究方向：大眾媒介理論與歷史。