馬海群+孫瑞英

〔摘要〕文章用“身心一體”的“具身認(rèn)知”理論來(lái)研究圖書(shū)情報(bào)專碩教育的質(zhì)量問(wèn)題。在特別重視實(shí)踐性的圖書(shū)情報(bào)專碩教育中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是身體的實(shí)踐，要讓“身體”成為教育的重點(diǎn)，創(chuàng)造一種“身在”的教育模式。文章闡釋了具身認(rèn)知與MLIS教育相契合的理念；分別從自然身體的制約性、主體身體的能動(dòng)性、體驗(yàn)身體的實(shí)踐性、媒介身體的聯(lián)系性4個(gè)方面，提出了MLIS教育的具身性特征；從具身認(rèn)知視角出發(fā)，解釋了MLIS教育的意蘊(yùn)，并提出了提升MLIS教育質(zhì)量的新思路。

〔關(guān)鍵詞〕具身認(rèn)知；圖書(shū)情報(bào)專業(yè)碩士；教育質(zhì)量

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2017.01.001

〔中圖分類號(hào)〕G250；G643〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2017）01-0005-04

〔Abstract〕This article used the theory of mind and bodys unity which was called“Embodied Cognition”to study the quality problems of MLIS education.The article pointed out that the practice of MLIS education should emphasize the bodys practice，make the body become educational focus，and create a“body in”education model.In the first place，this paper explained the concept of MLIS education and“Embodied Cognitions”combination.Secondly，it put forward the principle of“Embodied Cognition”on MLIS education，which was included four aspects：the restriction of natural body，the activity of main body，the practical of experienced body，the connection of media body.After that，according to the cognitive mechanism of“body and mind integration”，this paper explained the implication of MLIS education，and then put forward some new ideas to improve the quality of MLIS education.

〔Key words〕embodied cognition；MLIS；education quality

高質(zhì)量的圖書(shū)情報(bào)專碩教育，是學(xué)生與教師的共同追求。但是，什么才是高質(zhì)量的圖書(shū)情報(bào)專碩教育？換句話說(shuō)，追求高質(zhì)量的圖書(shū)情報(bào)專碩教育應(yīng)該從哪里作為切入口呢？具身認(rèn)知思想是心理學(xué)中新的研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人是通過(guò)自己的身體來(lái)“體認(rèn)”世界的，人的身體不僅能夠體現(xiàn)生理意義，而且更能表征精神價(jià)值，人的身體的活動(dòng)是心智層面精神發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，英國(guó)哲學(xué)家洛克在《教育漫話》中告訴我們：“有健康的身體，才有健康的靈魂?！盵1]洛克的觀點(diǎn)表明在教育過(guò)程中必須重視身體的作用。圖書(shū)情報(bào)專碩教育離不開(kāi)學(xué)生和教師身體的參與，身體深深地嵌入師生的教與學(xué)的行為模式中，教學(xué)場(chǎng)域中師生之間的交流是通過(guò)身體來(lái)進(jìn)行的，所以，在特別重視實(shí)踐性的圖書(shū)情報(bào)專碩教育中，實(shí)踐是身體的實(shí)踐，要讓“身體”成為教育的重點(diǎn)，創(chuàng)造一種“身在”的教育模式。

1具身認(rèn)知與MLIS教育的契合

1.1具身認(rèn)知釋義

“具身認(rèn)知”（Embodied Cognition），是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，“具身認(rèn)知”理論源于杜威、詹姆斯、吉布森等的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)，生態(tài)心理學(xué)理論是“具身認(rèn)知”的理論基礎(chǔ)[2]。具身思想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的認(rèn)知信息依賴于身體的體驗(yàn)而產(chǎn)生，而身體的體驗(yàn)又來(lái)自感知運(yùn)動(dòng)的身體；第二，個(gè)體大腦感知身體器官變化和運(yùn)動(dòng)依賴一定的生物、心理和文化的情境[3]?？傊?，“具身認(rèn)知”理論認(rèn)為身體不僅參與了認(rèn)知過(guò)程，而且身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，基于解剖學(xué)的身體結(jié)構(gòu)、身體各器官的活動(dòng)方式、身體的感知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)決定一個(gè)人認(rèn)識(shí)和理解世界的方式，人的心智活動(dòng)是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。強(qiáng)調(diào)人通過(guò)“體認(rèn)”即身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，認(rèn)知的產(chǎn)生不僅僅局限于大腦，還需要整個(gè)身體和環(huán)境的參與[4]。

1.2MLIS教育的特點(diǎn)

專業(yè)學(xué)位（Professional Degree）不同于學(xué)術(shù)性學(xué)位（Academic Degree），專業(yè)學(xué)位是培養(yǎng)具有扎實(shí)理論基礎(chǔ)，并適應(yīng)特定行業(yè)或職業(yè)實(shí)際工作需要的應(yīng)用型高層次專門(mén)人才[5]。2010年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議通過(guò)圖書(shū)情報(bào)碩士專業(yè)學(xué)位（Master of Library and Information Science，簡(jiǎn)稱MLIS），2011年各圖書(shū)情報(bào)碩士專業(yè)學(xué)位授予點(diǎn)開(kāi)始招生[6]，歷經(jīng)5年多的建設(shè)，目前我國(guó)MLIS教育初具規(guī)模，培養(yǎng)單位達(dá)31家[7]。MLIS研究生教育更加注重實(shí)踐，采用理論教學(xué)與實(shí)踐并重的教育模式，各培養(yǎng)單位都采用“雙導(dǎo)師制”，即教師由來(lái)自高校的專職教師和來(lái)自圖書(shū)館、情報(bào)所等信息機(jī)構(gòu)的兼職教師組成，兼職教師能夠更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行工作實(shí)習(xí)。MLIS教育特別重視學(xué)生的實(shí)際工作能力的培養(yǎng)，因此各培養(yǎng)單位重視建立實(shí)習(xí)基地，力爭(zhēng)為學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)場(chǎng)所，增加實(shí)習(xí)課程，保證學(xué)生至少有一學(xué)期的專業(yè)實(shí)踐時(shí)間。MLIS以專業(yè)實(shí)踐為導(dǎo)向的培養(yǎng)目標(biāo)，各培養(yǎng)單位多采用“課程學(xué)習(xí)——實(shí)踐教學(xué)——學(xué)位論文”相結(jié)合的培養(yǎng)方式[8-9]。

1.3實(shí)踐活動(dòng)的具身性要求

MLIS教育要提升學(xué)生的實(shí)踐能力，就必然要關(guān)注學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，而在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中身體則是必須在場(chǎng)的，實(shí)踐是學(xué)生身體的存在方式和本質(zhì)活動(dòng)，學(xué)生是通過(guò)身體來(lái)調(diào)整和控制自身與實(shí)際工作之間的物質(zhì)或非物質(zhì)的變換過(guò)程的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》強(qiáng)調(diào)身體對(duì)實(shí)踐的重要性，馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”馬克思所指的“個(gè)人的存在”必然是有血有肉的人的身體的存在，實(shí)踐活動(dòng)需要人的有生命的肉體組織——身體的參與以及身體和環(huán)境的相互作用。MLIS教育重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)必然離不開(kāi)身體的知覺(jué)及其與環(huán)境的相互作用，也就是說(shuō)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)具備具身性要求。

2MLIS教育具身性特征

在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生的身體變化及相關(guān)環(huán)境因素會(huì)對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行塑造、限制和調(diào)節(jié)，所以說(shuō)MLIS教育的質(zhì)量是受具身認(rèn)知制約的。同時(shí)，現(xiàn)代教育是以語(yǔ)言、文字、視頻和音頻符號(hào)為橋梁來(lái)傳授知識(shí)內(nèi)容的。具身認(rèn)知理論認(rèn)為：語(yǔ)言、文字、視頻和音頻符號(hào)蘊(yùn)含的知識(shí)內(nèi)容必然植根于學(xué)生的動(dòng)作和知覺(jué)系統(tǒng)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、文字、視頻和音頻符號(hào)的理解必然源于具體的身體感知系統(tǒng)，因此，MLIS教育過(guò)程本身能夠使學(xué)生經(jīng)歷感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知過(guò)程，教學(xué)中有關(guān)知識(shí)內(nèi)容會(huì)引發(fā)學(xué)生的生理運(yùn)動(dòng)，肢體會(huì)模擬所學(xué)的動(dòng)作信息，產(chǎn)生相關(guān)姿態(tài)信息的適應(yīng)動(dòng)作，而這些生理的肢體動(dòng)作又會(huì)加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，激發(fā)學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引起學(xué)生心智的變化，提升智慧的層次——實(shí)現(xiàn)教育的目的。

2.1自然身體的制約性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“人直接是自然存在物，而且是有生命的自然存在物?！盵10]人的身體從屬于大自然，是大自然中不可分割的一部分。學(xué)生身體的自然屬性，學(xué)生身體的承載能力，學(xué)生身體的發(fā)展的時(shí)序性等身體的自然天性對(duì)MLIS教育和教學(xué)效果必然存在一定的制約和影響。從總體上說(shuō)，處于MLIS教育階段的學(xué)生身體的發(fā)展變化必然遵循特定的規(guī)律性，MLIS教育必須遵循學(xué)生身體在時(shí)間和空間上存在的規(guī)律性和階段性，教育工作決不能違背學(xué)生身體的發(fā)展規(guī)律；學(xué)生身體在學(xué)習(xí)中帶有本能的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)將在學(xué)習(xí)中，特別是實(shí)踐活動(dòng)中將學(xué)生身體本真的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)生命的活力，促進(jìn)學(xué)生身體認(rèn)知的內(nèi)涵式發(fā)展，所以，可以斷定：學(xué)生自然性的身體制約MLIS教育的效果，MLIS教育具有具身性特征。

2.2主體身體的能動(dòng)性

梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體不是純粹的意識(shí)主體，不僅僅通過(guò)靜觀、俯視的方式將我們帶入實(shí)際的生活，而是采用行動(dòng)的方式推動(dòng)我們進(jìn)入實(shí)際的生活狀態(tài)，即身體具有主體性[11]。根據(jù)具身認(rèn)知的觀點(diǎn)，MLIS教育中學(xué)生身體是一個(gè)積極的、具有能動(dòng)性的主體，課堂教學(xué)或者實(shí)踐教學(xué)都是師生之間、學(xué)生和學(xué)生之間身體相互碰撞以及身體行為對(duì)話、交流和融合的過(guò)程，教學(xué)效果正是體現(xiàn)和完善身體主體的歷程。所以，在MLIS教育中，學(xué)生身體是教學(xué)的主要對(duì)象，在教學(xué)中，身體的主體特性是學(xué)生學(xué)習(xí)效果的原始動(dòng)力，身體會(huì)主動(dòng)地、自覺(jué)地反饋教學(xué)內(nèi)容，影響教學(xué)效果，正是學(xué)生身體對(duì)教師教授的內(nèi)容作出積極的、有選擇的反應(yīng)或回答，才體現(xiàn)了教學(xué)效果的差異。

2.3體驗(yàn)身體的實(shí)踐性

中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體必然要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，“事必躬行”中“躬行”是指“身體”的行動(dòng)，“躬行”更是體現(xiàn)了身體的實(shí)踐特征。英國(guó)人類學(xué)家特納指出：身體本身就代表一套社會(huì)實(shí)踐，身體的動(dòng)作、姿勢(shì)儀態(tài)、面容特征和服飾特點(diǎn)展示的就是一種體化實(shí)踐[12]。身體的實(shí)踐性是MLIS教育的重要保障，身體的實(shí)踐性讓MLIS教育的教與學(xué)更加生動(dòng)，實(shí)踐就是作為感性存在的身體與包括身體在內(nèi)的感性對(duì)象打交道的過(guò)程[13]。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，相關(guān)的認(rèn)知、思維、記憶、情感和態(tài)度等心智活動(dòng)是由身體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，也就是說(shuō)，來(lái)源于實(shí)踐的心智是一種身體經(jīng)驗(yàn)，在具身認(rèn)知的MLIS教育模式里，教育與教學(xué)效果是基于身體、源于身體的，學(xué)習(xí)過(guò)程被視為一種“具身”的實(shí)踐體驗(yàn)。

2.4媒介身體的聯(lián)系性

身體作為媒介聯(lián)系著人自己與外部世界，使得紛繁復(fù)雜外部世界展現(xiàn)在人的感官面前。梅洛-龐蒂指出：身體不僅作為物體存在于世界中，更是人的內(nèi)心與世界聯(lián)系的手段[11]?？梢?jiàn)，在MLIS教育中，學(xué)生的身體無(wú)時(shí)不在與周圍的環(huán)境密切聯(lián)系著，學(xué)生正是通過(guò)軀體感知才會(huì)與世界建立聯(lián)系的，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)各種知識(shí)的領(lǐng)悟通過(guò)身體的行動(dòng)得以彰顯，并且在身體的行動(dòng)中不斷地重建自身。所以，學(xué)生的身體是鏈接MLIS教育內(nèi)容的媒介，正是學(xué)生身體進(jìn)入特定的教學(xué)場(chǎng)域中，使得各種知識(shí)的學(xué)習(xí)通過(guò)學(xué)生的身體進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)互動(dòng)，學(xué)生身體成為連接教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知的媒介。

3具身認(rèn)知視角下的MLIS教育意蘊(yùn)

MLIS教育意蘊(yùn)就是MLIS教育滲透出來(lái)的理性內(nèi)涵。MLIS教育的理性追求就是要在現(xiàn)有的教育約束條件下，教育管理者應(yīng)該如何根據(jù)自身所認(rèn)識(shí)到的約束條件和目前MLIS教育所擁有的資源結(jié)構(gòu)來(lái)尋求滿足教育需求的最大化。要滿足教育需求的最大化就必須摒棄基于“身心二元”的“離身認(rèn)知”理念，必須堅(jiān)持用“身心一體”的“具身認(rèn)知”的理論展開(kāi)研究，承認(rèn)MLIS教育行為是一種高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，心智活動(dòng)必然受到身體及其所處的環(huán)境的影響、限制和調(diào)節(jié)。

3.1主張身體與精神的融合

MLIS教育必須摒棄將“身體”與“精神”對(duì)立的“離身認(rèn)知”理念，承認(rèn)身體是MLIS教育教學(xué)中的核心和重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的本質(zhì)就是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)身體的積極參與和身體的客觀生理反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)學(xué)生心理反應(yīng)——提升認(rèn)知的目的。使學(xué)生的“精神”朝向真、善、美的方向轉(zhuǎn)化和改變，此時(shí)MLIS教育不僅達(dá)到了傳授知識(shí)的目的，而且MLIS教育將回歸教師和學(xué)生的身體本身，從教師和學(xué)生身體開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生深入生活，重視社會(huì)實(shí)踐，在生活和實(shí)踐活動(dòng)中反思存在的意義和生命的價(jià)值，讓學(xué)生通過(guò)身體進(jìn)行思維，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)歷程，在正確信念的支撐下，使學(xué)生學(xué)習(xí)的短期動(dòng)機(jī)目標(biāo)與其整體長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相互統(tǒng)一，進(jìn)而產(chǎn)生積極主動(dòng)性的身體行為，幫助學(xué)生身心獲得全面的發(fā)展。

3.2重視教學(xué)環(huán)境的具身程度

高品質(zhì)的教育、教學(xué)效果不僅包括教師和學(xué)生個(gè)體自身的因素，還包括教學(xué)環(huán)境的具身程度。具身認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為：認(rèn)知不僅植根于環(huán)境，而且嵌入社會(huì)和文化之中。人的認(rèn)知是身體（包括大腦）和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)知是“建構(gòu)”在相應(yīng)的環(huán)境信息之上的[14]。教學(xué)環(huán)境不僅是教師和學(xué)生所處的客觀物理場(chǎng)所，也是體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的具身化前提。根據(jù)具身認(rèn)知理論可知，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的認(rèn)知，是身體（大腦嵌入身體中）物理狀態(tài)與周圍環(huán)境的交互作用所產(chǎn)生的知覺(jué)、行動(dòng)和自我內(nèi)省的體驗(yàn)?？梢?jiàn)，學(xué)生的認(rèn)知受身體的制約，教師和學(xué)生通過(guò)身體融入教學(xué)世界，互動(dòng)于豐富多彩的教學(xué)環(huán)境中，身體與環(huán)境的互動(dòng)方式?jīng)Q定了學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和接受[15]。

3.3強(qiáng)調(diào)參與教學(xué)的重要性

大腦中的鏡像神經(jīng)元是具身認(rèn)知的生物學(xué)基礎(chǔ)，鏡像神經(jīng)元會(huì)在學(xué)生實(shí)際做出某種行為或者僅觀察到教師的特定行為的信息時(shí)被激活，這種激活不僅是針對(duì)身體動(dòng)作的物理性質(zhì)，也能針對(duì)動(dòng)作行為的意義和意圖，使學(xué)生能夠理解教師的行為方式和行為動(dòng)向，達(dá)到“生理與心理共鳴”，進(jìn)而積極參與到教學(xué)活動(dòng)中。鏡像神經(jīng)元在學(xué)生接收教學(xué)信息時(shí)被激活，學(xué)生的身體會(huì)產(chǎn)生感知、動(dòng)作和反應(yīng)，身體的相應(yīng)運(yùn)動(dòng)會(huì)把接收的信息納入學(xué)生的認(rèn)知加工系統(tǒng)，并且與大腦中原有的認(rèn)知信息實(shí)現(xiàn)交互，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生各種心智活動(dòng)，此時(shí)，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體[16]。由于鏡像神經(jīng)元的存在，在學(xué)生觀察教師或其他人的行為時(shí)，會(huì)自動(dòng)調(diào)動(dòng)起自身的行為記憶模式以及與之相應(yīng)的感受經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的方式就不僅僅是對(duì)教師或其他同學(xué)行為的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在具身模仿的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更深層次的身體參與和具身學(xué)習(xí)，此時(shí)教與學(xué)通過(guò)學(xué)生身體的參與介入形成一個(gè)互動(dòng)的共同體，學(xué)生通過(guò)積極的身體參與促進(jìn)了自身認(rèn)知的發(fā)展。

4具身認(rèn)知對(duì)提升MLIS教育質(zhì)量的啟示

提升MLIS教育質(zhì)量，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生身體圖式的“積極的被動(dòng)”作用，幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)和實(shí)踐具身化成為“思考的身體”而不是去“思考身體”。學(xué)生身體圖式之“積極的被動(dòng)”的含義是：學(xué)生身體為了應(yīng)對(duì)實(shí)際的或可能的學(xué)習(xí)任務(wù)而自行呈現(xiàn)的身體姿態(tài)，此時(shí)，學(xué)生的身體具有適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容刺激的能力和在具體條件下的認(rèn)知發(fā)展能力，學(xué)生可以在身體動(dòng)作行為中進(jìn)行認(rèn)知的反思，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的自我更新[17]。

4.1摒棄反身性的教學(xué)理念

以往的教學(xué)管理者對(duì)教師和學(xué)生的身體在教學(xué)活動(dòng)中的作用認(rèn)識(shí)不正確，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生和教師身體必須端正姿勢(shì)，手腳不能亂動(dòng)，學(xué)生身體不能出現(xiàn)“小動(dòng)作”，教師在課堂上也必須姿勢(shì)端正，要求老師必須站著，即使在教師身體不舒服時(shí)的狀態(tài)下，這種做法是與具身認(rèn)知理論相違背的，具有反身性特征。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)：身體不僅代表傳統(tǒng)意義上的肉體，身體還蘊(yùn)含靈魂、理性、價(jià)值等精神特質(zhì)，要提升MLIS教育質(zhì)量，就必須給予教師與學(xué)生身體的人文關(guān)懷。重視師生身體的主體性，倡導(dǎo)教師和學(xué)生以不同的身份積極參與到MLIS教育活動(dòng)中，使教師與學(xué)生彼此感知到對(duì)方的知覺(jué)場(chǎng)，在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)彼此身體之間的相遇、對(duì)話和互動(dòng)來(lái)詮釋和理解教學(xué)內(nèi)容。

4.2構(gòu)建具身化的教學(xué)環(huán)境

首先，營(yíng)造身心愉悅的教學(xué)氛圍，理解和呵護(hù)不同身體的特性，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該釋放教師和學(xué)生身體的自然活力，提倡通過(guò)身體有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)，用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)師生內(nèi)心真正的意圖，詮釋身心的內(nèi)在對(duì)話，使師生之間彼此理解和接受，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授和接收。其次，創(chuàng)設(shè)情境化的教學(xué)體驗(yàn)環(huán)境。學(xué)生身體的感知體驗(yàn)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)具有獨(dú)特意義和創(chuàng)造力量，這里的體驗(yàn)是基于身體的、嵌入身體并與情境存在交互作用，教與學(xué)的效果都與教學(xué)體驗(yàn)環(huán)境好壞有關(guān)，創(chuàng)設(shè)情境化的教學(xué)體驗(yàn)環(huán)境會(huì)使學(xué)生過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在以及想象的經(jīng)驗(yàn)融為一體，在特定的情境中，師生之間更容易交流、分析和論證所教和所學(xué)的內(nèi)容，將會(huì)更好地厘清并澄明所要解決問(wèn)題，深化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量。

4.3倡導(dǎo)身體思維的教學(xué)方式

傳統(tǒng)“離心認(rèn)知”的教學(xué)方式忽視師生的身體，回避身體的構(gòu)成特性，在“具身認(rèn)知”的視角下，MLIS教育的教學(xué)方式倡導(dǎo)身體思維，強(qiáng)調(diào)身體思維是所有思維形式的基礎(chǔ)。身體思維的動(dòng)態(tài)性和生命力是教師教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，教學(xué)作為一種身體力行的活動(dòng)，必然需要教師動(dòng)手動(dòng)腦，教學(xué)內(nèi)容也需要教師利用身體的肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)解讀教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的理念和意義。在教學(xué)過(guò)程中，教師要向?qū)W生傳達(dá)完整的教學(xué)信息，單純的語(yǔ)言只能傳達(dá)7%的信息，聲調(diào)能夠傳達(dá)38%的信息，而另外55%的教學(xué)信息都需要由身體的動(dòng)作和體態(tài)來(lái)傳達(dá)[18]，可見(jiàn)身體思維的教學(xué)方式對(duì)提升MLIS教育的教學(xué)效果至關(guān)重要。從具身角度而言，教師不僅要凝練自己的語(yǔ)言，使自己語(yǔ)言更加具有吸引和感染力，還要善于利用身體語(yǔ)言，通過(guò)身體來(lái)表達(dá)那高達(dá)55%的教學(xué)信息，教師的一個(gè)肢體動(dòng)作、愉快的面部表情，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)都可以提升教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要注重自身的肢體表達(dá)，更要調(diào)動(dòng)學(xué)生身體的積極參與，例如，通過(guò)角色扮演、案例研究、小組討論等方式增加學(xué)生身體的參與度，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種身體器官的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)眼睛的觀看、耳朵的傾聽(tīng)、雙手的觸摸等方式來(lái)充分認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)所學(xué)的事物，必然能夠提升教學(xué)質(zhì)量。

4.4拓展以身體為媒介的教學(xué)空間

“具身認(rèn)知”理論告訴我們：教學(xué)空間不僅局限于課堂和學(xué)校，應(yīng)該以身體為媒介拓展MLIS教育的教學(xué)空間，把教室延伸到圖書(shū)館、情報(bào)所等信息機(jī)構(gòu)，把學(xué)校延伸到圖書(shū)情報(bào)行業(yè)的所有實(shí)際工作中。讓學(xué)生在各培養(yǎng)單位的實(shí)習(xí)基地和其他實(shí)習(xí)場(chǎng)所中，通過(guò)從事圖書(shū)情報(bào)行業(yè)的實(shí)際工作來(lái)提升實(shí)踐能力，以多姿多彩的實(shí)際工作為教育素材和內(nèi)容，注重學(xué)生實(shí)踐工作的應(yīng)用思維與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[19]，全面提升學(xué)生的實(shí)踐能力、溝通技能和領(lǐng)導(dǎo)才能[20]。拓展以身體為媒介的教學(xué)空間，正如斯蘭特瑞的觀點(diǎn)，整個(gè)世界都是我的教室，我的教學(xué)目標(biāo)是促使學(xué)生將所學(xué)課程的知識(shí)內(nèi)容與周圍世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)結(jié)[21]，在廣闊的教學(xué)空間中，教學(xué)活動(dòng)不再是常規(guī)的復(fù)制和既定程序的重復(fù)，而是在圖書(shū)情報(bào)行業(yè)的所有實(shí)際工作中，教師引導(dǎo)學(xué)生探究實(shí)際工作的身體實(shí)踐。

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