趙蒙成+王會亭

摘要：具身認(rèn)知是我國心理學(xué)及教育學(xué)研究的一個新興領(lǐng)域，且已取得了一些初步的研究成果，涉及具身認(rèn)知的內(nèi)涵、特征、思想淵源、效應(yīng)、在教育中的應(yīng)用等，深化了人們的相關(guān)認(rèn)識。但相關(guān)研究也存在研究思潮凌亂散漫、研究思維點(diǎn)狀割裂、實(shí)證和應(yīng)用研究匱乏、簡單搬套西方相關(guān)成果等不足。今后的研究應(yīng)統(tǒng)一研究綱領(lǐng)、秉持辯證思維、強(qiáng)化實(shí)證和應(yīng)用研究、加強(qiáng)本土化追求。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知;背景;問題域;未來進(jìn)路

中圖分類號：G710 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-5727（2015）11-0005-05

作為一種與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)迥然相異的認(rèn)知范式，具身認(rèn)知及其研究于20世紀(jì)80年代在西方國家勃然興起，21世紀(jì)初我國學(xué)界也開始關(guān)注這一領(lǐng)域。具身認(rèn)知標(biāo)志著一場新的認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型運(yùn)動在悄然進(jìn)行，它變革了認(rèn)知科學(xué)研究舊有的視角、立場、方法乃至研究工具。在過去的20年里，哲學(xué)的氛圍已經(jīng)發(fā)生了變化。具身認(rèn)知在心理學(xué)及其他認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域業(yè)已成為熱點(diǎn)話題而日益受到重視。而離身認(rèn)知的觀點(diǎn)則逐漸遭到人們的摒棄。毫不夸張地說，具身認(rèn)知研究將對人類的認(rèn)知與教育產(chǎn)生顛覆性的影響，對于職業(yè)教育的價值澄清和操作模式的革新尤其具有啟示意義。長期以來，基于離身認(rèn)知的壓倒性優(yōu)勢影響，職業(yè)教育秉承與普通教育相同的認(rèn)知理論，其優(yōu)勢沒有得到凸顯，其教育價值被貶低。如果從具身認(rèn)知的角度考量，職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)不僅僅是能夠更有效地培養(yǎng)實(shí)用的工作技能，同時，對于發(fā)展學(xué)生的心智，其效果也絕不遜色于普通教育。當(dāng)然，具身認(rèn)知是否能成為職業(yè)教育的支撐性理論之一，還依賴于該理論自身的成熟狀況，職業(yè)教育研究者需要做的是密切關(guān)注該研究領(lǐng)域的發(fā)展。目前對這一領(lǐng)域的研究還處于起步階段，我國學(xué)界對該領(lǐng)域還涉足不久，面臨諸多基本問題的挑戰(zhàn)。筆者將在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，提煉我國學(xué)者在具身認(rèn)知研究中所關(guān)注的問題域，并預(yù)測未來的研究進(jìn)路。

一、具身認(rèn)知研究的背景

第一代認(rèn)知科學(xué)發(fā)軔于上世紀(jì)50年代末的“認(rèn)知革命”，涉及心理學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科，以心理學(xué)、語言學(xué)和計算機(jī)科學(xué)為“核心”，又以心理學(xué)為“主導(dǎo)”。第一代認(rèn)知科學(xué)主要由認(rèn)知主義與聯(lián)結(jié)主義兩大主流取向構(gòu)成。認(rèn)知主義認(rèn)為，認(rèn)知是以符號表征為基礎(chǔ)的計算。它的核心觀點(diǎn)主要包括：其一，人腦與計算機(jī)的信息處理系統(tǒng)極為相似。其二，認(rèn)知功能與人腦之間的關(guān)系恰如計算機(jī)軟硬件間的關(guān)系，即它們之間是彼此分離、相互獨(dú)立的。其三，外部信息以表征的方式存在于大腦，而認(rèn)知則是對表征的處理和反應(yīng)。20世紀(jì)80年代，隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，聯(lián)結(jié)主義逐漸興起。相對于計算機(jī)隱喻，聯(lián)結(jié)主義以“心理活動像大腦”為隱喻基礎(chǔ)，主張模擬人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，簡化具有大腦結(jié)構(gòu)特征的信息處理系統(tǒng)，并且認(rèn)為認(rèn)知的實(shí)質(zhì)是由相互聯(lián)系的具有活性值的神經(jīng)單元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)整體活動，這種網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的整體狀態(tài)與對象世界的特征基本一致。

第一代知識科學(xué)把人腦的認(rèn)知活動僅僅看作人腦中的抽象符號運(yùn)算，而身體只能消極被動地接受、投影各種外部信息。這一點(diǎn)已有學(xué)者指出：“雖然聯(lián)結(jié)主義和認(rèn)知主義有一定的差別，但二者在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計算方面卻是驚人的一致?！笔聦?shí)上，這種觀點(diǎn)是一種典型的簡單性思維，它具有分解、還原及過于抽象等致命的缺陷，致使人的認(rèn)知活動被簡單地理解為對外部世界的機(jī)械鏡像過程，最終導(dǎo)致“在認(rèn)知過程中排斥人的身體參與和體驗(yàn)”。

第一代認(rèn)知科學(xué)存在著嚴(yán)重缺陷，根本原因在于其哲學(xué)指導(dǎo)思想的錯誤。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，身心二元論的哲學(xué)思想長期主宰著人類的精神生活，其中以古希臘哲人柏拉圖和17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾的觀點(diǎn)最具代表性。柏拉圖認(rèn)為，感性世界與理念世界構(gòu)成了我們賴以生存的場域。通過感官活動，我們可以把握感性世界，而經(jīng)由靈魂的理智能力則可以認(rèn)識理念世界。他還認(rèn)為，感性世界是虛空的、稍縱即逝的，而理念世界是真實(shí)的、永恒的。因此，身體受制于靈魂，感性劣于理性。笛卡爾則認(rèn)為，思想構(gòu)成了“我”這個實(shí)體，并無需任何地點(diǎn)及其他物體;而“我”之為“我”的靈魂與身體迥然相異。即使身體消逝，靈魂依然是靈魂。靈魂與身體是相互獨(dú)立、毫不相干的。所以，我們擁有主客、身心兩分的二元世界。正是這種主張身心、主客、心物二元對立的哲學(xué)思想導(dǎo)致了第一代認(rèn)知科學(xué)陷入了難以自拔的理論困境與實(shí)踐危局。

基于身心二元論，第一代認(rèn)知科學(xué)重視信息加工，強(qiáng)調(diào)符號與表征，忽視了身體和經(jīng)驗(yàn)。這種離身傾向已成為制約認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的理論瓶頸和現(xiàn)實(shí)枷鎖。第一代認(rèn)知科學(xué)在理解認(rèn)識活動上的局限性，推動著認(rèn)知科學(xué)自身尋求新的研究框架，同時也促使人們從批判二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求資源來理解和建構(gòu)人類認(rèn)識活動。正是在這種理論與實(shí)踐的雙重推動下，從20世紀(jì)80年代開始，在西方逐漸掀起了一場具身認(rèn)知研究的熱潮。21世紀(jì)初，具身認(rèn)知研究在我國學(xué)界也逐漸興起。

二、具身認(rèn)知研究的問題域

迄今為止，我國學(xué)界關(guān)于具身認(rèn)知的研究主要是從哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等視角展開的，研究的問題域主要集中在以下幾個方面。

（一）具身認(rèn)知的內(nèi)涵

具身認(rèn)知有廣義、狹義之分。狹義的具身認(rèn)知是指認(rèn)知或心智主要是被身體的動作和形式所決定的，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動中的核心作用。身體及其感覺運(yùn)動圖式影響和決定著人類的所有認(rèn)知活動。認(rèn)知一直受到身體的各個方面的制約與塑造，從而使身心水乳交融，密不可分。有論者則認(rèn)為，人類的大腦、身體及體驗(yàn)是認(rèn)知活動的源泉，人類具身化的細(xì)節(jié)構(gòu)成了人的認(rèn)知過程。廣義的具身認(rèn)知既重視身體的重要作用，又強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互動。有論者認(rèn)為，有機(jī)體在長期順應(yīng)外部環(huán)境變化的過程中形成了認(rèn)知能力。認(rèn)知不是一個孤立無援的事件，它是由身體、心智、世界及活動等多因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。還有論者認(rèn)為，認(rèn)知活動受到主體經(jīng)驗(yàn)及各種不同情境的影響，具有明顯的境域性。

對具身認(rèn)知已有的界定均具有一定的合理性，但比較而言，下述對具身認(rèn)知內(nèi)涵的理解更為準(zhǔn)確：人腦、身體與環(huán)境交互作用形成了認(rèn)知，而認(rèn)知與它們共同組成了一個完整的復(fù)雜系統(tǒng)。換言之，可以從以下方面把握其實(shí)質(zhì)意涵：其一，身體的物理特征制約著認(rèn)知活動的實(shí)際發(fā)生。其二，身體的感覺—運(yùn)動系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及其心理模擬在認(rèn)知加工中具有至為重要的影響。其三，認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入環(huán)境的。外部環(huán)境、人際互動和社會生活都對認(rèn)知有關(guān)鍵性作用。

（二）具身認(rèn)知的特征

與離身認(rèn)知相比較，具身認(rèn)知具有如下特征：一是具身性。認(rèn)知是具體身體的認(rèn)知，它不是一個抽象的幽靈凌駕于身體之上。心智離不開身體的體驗(yàn)。我們的思想范疇、推理和判斷、感知和記憶等并非客觀現(xiàn)實(shí)“鏡像”式的反映，而是通過身體的體驗(yàn)完成的，特別是與感覺運(yùn)動系統(tǒng)的體驗(yàn)密切聯(lián)系的。二是情境性。認(rèn)知活動不是存在于主體的內(nèi)部，相反，它是經(jīng)由主體之實(shí)踐，并在與外部環(huán)境的交互作用中形成的。三是發(fā)展性。認(rèn)知不是恒久不變的，它一直處于發(fā)展、流變之中。四是生成性。認(rèn)知不是對外部世界的簡單預(yù)設(shè)與投影，它是認(rèn)識主體與環(huán)境、人際互動、社會生活等交互作用生成的產(chǎn)物。五是行動性。即認(rèn)知的作用在于為行動提供指南，而主體的行為是評價認(rèn)知活動的重要依據(jù)。

（三）具身認(rèn)知的思想淵源

具身認(rèn)知具有深厚的思想淵源。在哲學(xué)層面，中西方哲學(xué)中均有具身認(rèn)知思想的顯現(xiàn)。我國春秋戰(zhàn)國時期墨家的《墨經(jīng)·經(jīng)上》、法家的《管子》、道家的《老子》與《莊子》、儒家的《論語》與《孟子》等典籍中均論及了身心關(guān)系，體現(xiàn)了一定的具身認(rèn)知思想，而明代王陽明的“知行合一”思想更是具身認(rèn)知觀的典型。在西方哲學(xué)中，胡塞爾的“意向性”、“生活世界”，海德格爾的“此在”、“在世之在”，梅洛—龐蒂的“身體現(xiàn)象學(xué)”等均是具身認(rèn)知的重要思想基礎(chǔ)。而“有序中可能會產(chǎn)生偶然性和隨機(jī)性，同時無序中又蘊(yùn)含著有序”的混沌理論對具身認(rèn)知理論的產(chǎn)生同樣發(fā)揮了積極作用。在心理學(xué)層面，格式塔學(xué)說關(guān)于不存在“無意象思維”理論、詹姆斯的心理適應(yīng)和外周情緒理論、杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、吉布森的生態(tài)心理學(xué)和維果茨基的心理社會文化理論等等均為具身認(rèn)知理論提供了有益的營養(yǎng)。

（四）具身效應(yīng)

當(dāng)身體的運(yùn)動、身體狀態(tài)的體驗(yàn)或模擬對認(rèn)知、態(tài)度、情緒、意志等產(chǎn)生影響時，這種效應(yīng)便被稱為具身效應(yīng)。對具身效應(yīng)的研究主要集中在以下幾個方面：其一，情緒的具身性。有論者認(rèn)為，青少年在不同表情條件下，會表現(xiàn)出不一致的情緒體驗(yàn)，并且對情緒事件的自動化加工過程也會存有差異。有的研究者采用ERP和FMRI作為實(shí)驗(yàn)手段，探討在經(jīng)典的面部操控條件下，判斷情緒面孔效價時的神經(jīng)機(jī)制。還有研究者以具身的“左右”空間性為切入點(diǎn)研究具身認(rèn)知與具身情緒的空間性。其二，抽象概念的具身性。一些研究者認(rèn)為，主體可以以感知運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)對抽象概念進(jìn)行體驗(yàn)式表征與加工，并且抽象概念的加工與對其進(jìn)行隱喻化描述的身體經(jīng)驗(yàn)具有關(guān)聯(lián)。相關(guān)研究主要包括空間隱喻、潔凈隱喻、觸覺隱喻等。其三，具身效應(yīng)的生理基礎(chǔ)。為了探明具身效應(yīng)的形成機(jī)理，一些研究者使用ERP、FMRI、MEG、EEG等技術(shù)手段，把身體、行為、認(rèn)知和中樞神經(jīng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合在一起，從分子、突觸、神經(jīng)元等微觀層面和大腦、身體、環(huán)境等宏觀層面全面闡述在感知客體、形成表象、使用語言、記憶信息、推理決策、情緒和動機(jī)過程中的心智及其神經(jīng)機(jī)制。而其中鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為具身效應(yīng)的存在提供了最重要的神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)?！扮R像神經(jīng)元最直接、最穩(wěn)固的作用就是通過共鳴或者匹配讓個體理解他人的意愿和情感體驗(yàn)。因此，對他人心智直接的經(jīng)驗(yàn)把握從基本機(jī)制上說并非是一種概念的推理，而是通過鏡像機(jī)制對所觀察到事件的直接模擬?！?/p>

由上可知，我國對具身認(rèn)知的探索已經(jīng)逐步擺脫純思辨性的研究，嘗試采用實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的方法來探討認(rèn)知的具身效應(yīng)，這無疑是一個進(jìn)步。值得注意的是，對于具身效應(yīng)的最重要的生理基礎(chǔ)——鏡像神經(jīng)元的研究，還應(yīng)進(jìn)一步深化。出于研究倫理的考慮，對于人類鏡像神經(jīng)機(jī)制的探討不能像研究猿猴那樣使用單細(xì)胞電極置入的方式，大量的研究都是使用PET、TMS和FMRI等技術(shù)提供的間接證據(jù)，所以，人類究竟是否與猿猴一樣，也具有相似的鏡像神經(jīng)元還有待于進(jìn)一步研究。

（五）具身認(rèn)知的應(yīng)用

一些學(xué)者嘗試將具身認(rèn)知理論與教育教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，開展具身認(rèn)知的應(yīng)用性研究。相關(guān)研究主要集中在兩大層面：一是在微觀層面，運(yùn)用具身認(rèn)知理論，探討語文、英語、思想政治、美學(xué)等具體學(xué)科的教學(xué)。有研究者以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)開展了小學(xué)語文閱讀教學(xué)的行動研究，并據(jù)此提出了提升小學(xué)語文閱讀水平的有效策略。有的研究者則基于具身認(rèn)知理論，認(rèn)為當(dāng)前部分大學(xué)生心智模式消極悲觀，屬于退化型心智，必須在思想政治教育中融入心智教育，健全大學(xué)生心智模式。還有研究者以具身認(rèn)知為切入點(diǎn)，針對傳統(tǒng)美學(xué)課程教學(xué)偏重符號推演和概念識記的傾向以及由此造成的教學(xué)困境，提出了注重身體感知及其環(huán)境的交互反饋的整體性、情境性和內(nèi)化知識的美學(xué)課堂教學(xué)模式。二是在宏觀層面，從普遍意義上探討具身認(rèn)知理論對教育教學(xué)活動的意義與價值。有研究者指出，具身認(rèn)知理論有助于教師在課堂教學(xué)中尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生對知識的體驗(yàn)性和課堂教學(xué)的情境性，促使學(xué)生知識的建構(gòu)和課堂教學(xué)有效性的提高。同時，有利于引發(fā)對課程本質(zhì)觀的反思，提供重建教學(xué)實(shí)踐的契機(jī)。

三、具身認(rèn)知研究的未來進(jìn)路

從已有的研究成果看，我國學(xué)界對具身認(rèn)知的研究還處于起始階段，雖然涉及了一些問題，但對于研究框架的構(gòu)建、問題域的界定、研究方法的錘煉、研究結(jié)果的評價等基本問題還處于混沌狀態(tài)。為了促進(jìn)具身認(rèn)知研究的有效開展，亟需從本體論與方法論兩個層面對其未來走向進(jìn)行前瞻與預(yù)設(shè)。

（一）統(tǒng)一研究綱領(lǐng)：具身認(rèn)知研究的始點(diǎn)

由于研究立場、思路、視角、方法等的差異，導(dǎo)致當(dāng)前的研究對具身認(rèn)知的內(nèi)涵、特征、優(yōu)勢及限度等內(nèi)容眾說紛紜，許多研究還存在交叉、重疊和含混不清等現(xiàn)象，從而造成具身認(rèn)知研究思潮的凌亂、無序和散漫。有學(xué)者指出：“1950年代之后，居于主導(dǎo)地位的信息加工理論業(yè)已為后認(rèn)知主義所取代。形形色色的認(rèn)知理論聚攏在具身認(rèn)知理論的旗幟下。但令人遺憾的是，不同的看法與越來越多的分支學(xué)科造成人們無法對具身認(rèn)知的成果進(jìn)行科學(xué)評判?！娜幌喈惖难芯坷砺纷罱K陷入難以自拔的泥淖?！逼┤?，在研究立場上，就存在著激進(jìn)的和溫和的兩種不同的研究進(jìn)路。持激進(jìn)具身觀的學(xué)者，不但認(rèn)為知覺活動是一種無表征的身體行動，而且認(rèn)為認(rèn)知過程亦為無表征的。持溫和具身觀者則主張具身認(rèn)知依然可能存在表征，只不過該表征是一種有限的、行動導(dǎo)向的表征。再者，在對具身認(rèn)知內(nèi)涵的界定上也是見仁見智。威爾森曾根據(jù)已有學(xué)者的研究，歸納出六種頗具代表性的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)有的相似，有的截然不同。不同的論者堅持了其中的一個或幾個，從而導(dǎo)致了觀點(diǎn)的凌亂與沖突。由此可見，研究立場、思路、視角、方法等的差異必然使討論的問題復(fù)雜化，容易導(dǎo)致研究內(nèi)容和研究范圍的模糊不清，影響研究的實(shí)效。因此，未來的研究必須澄清各自的研究立場、思路、視角和方法，廓清具身認(rèn)知的實(shí)質(zhì)意涵、基本問題和研究范域，以確保相關(guān)研究得以在同一個層面上展開。

（二）辯證整合：具身認(rèn)知研究的應(yīng)有探索范式

誠然，具身認(rèn)知與經(jīng)典認(rèn)知是兩種不同的認(rèn)知范式。具身認(rèn)知通常發(fā)生在真實(shí)的社會情境之中，其本質(zhì)上是實(shí)踐的，是模糊的、靈活多變的、不清晰的，僅具有一定程度的正確性，社會科學(xué)的范式是其主要的研究方法。而經(jīng)典認(rèn)知是非社會情境的、靜止的、關(guān)注細(xì)節(jié)的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程的視覺化，常使用自然科學(xué)的范式來研究認(rèn)知。雖然具身認(rèn)知作為一種全新的認(rèn)知范式，相比經(jīng)典認(rèn)知有其獨(dú)特的優(yōu)勢，但論者大都矯枉過正，在研究具身認(rèn)知理論時，極少關(guān)注具身認(rèn)知本身存在的缺陷及其與經(jīng)典認(rèn)知的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，具身認(rèn)知理論并非完美無缺，在其發(fā)展的過程中，逐漸暴露出自身的局限性：其一，對于心智和認(rèn)知對身體的作用問題，未能給出科學(xué)、合理的解釋。它認(rèn)為認(rèn)知活動是主體的身體消極被動地活動的結(jié)果，與行為主義一樣未能重視認(rèn)知對身體的意義和價值。有復(fù)辟行為主義的嫌疑。其二，具身認(rèn)知反對二元論，主張一體論。然而在強(qiáng)調(diào)身體對認(rèn)知的影響和制約作用的同時，卻假設(shè)存在身體與認(rèn)知兩個不同的實(shí)體。這就導(dǎo)致了理論上的邏輯悖謬。其三，具身認(rèn)知同樣無法解決困擾經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的難題，諸如相似性、類推、貝葉斯定理推論等問題。正確的態(tài)度是，具身認(rèn)知與經(jīng)典認(rèn)知不是兩種相互割裂、水火不容的對立關(guān)系。“具身認(rèn)知與其它認(rèn)知理論一樣具有自身的優(yōu)勢和不足，它們共同構(gòu)成了異彩紛呈的認(rèn)知理論圖譜?！被诖耍呱碚J(rèn)知未來的研究應(yīng)秉持辯證思維、關(guān)系思維，對具身認(rèn)知與經(jīng)典認(rèn)知的價值與限度以及二者的內(nèi)在聯(lián)系，都應(yīng)給予必要的關(guān)注，并加強(qiáng)二者的整合研究。

（三）實(shí)證和應(yīng)用：具身認(rèn)知研究的應(yīng)然態(tài)勢

我國學(xué)界迄今已從學(xué)理層面對具身認(rèn)知進(jìn)行了積極、深入的探討，形成了不少有價值的理論觀點(diǎn)。但與較豐富的理論成果相比，實(shí)證研究則明顯匱乏，已有的研究大都采用哲學(xué)思辨、邏輯推演的方式，從應(yīng)然的角度研究具身認(rèn)知，而鮮見運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的方法探討具身認(rèn)知的實(shí)然狀態(tài)。這種在書齋里冥思玄想的理論產(chǎn)物明顯缺乏基于實(shí)踐的、令人信服的實(shí)證研究成果的有力支撐，往往給人以一種強(qiáng)烈的理論空洞感與無力感。同時，對于具身認(rèn)知的應(yīng)用性研究也顯得極為單薄，為數(shù)極少的已有研究也僅僅局限于教育教學(xué)領(lǐng)域，且缺乏深度，對于其他領(lǐng)域則少有涉及。

實(shí)證和應(yīng)用研究的極度匱乏，已影響了具身認(rèn)知的可信度與其應(yīng)有功能的充分釋放，因此，強(qiáng)化實(shí)證研究和應(yīng)用研究是未來具身認(rèn)知研究亟需著力的方向。

（四）本土化：具身認(rèn)知研究的可能路徑

具身認(rèn)知是一個外發(fā)型的研究領(lǐng)域，目前我國關(guān)于該領(lǐng)域的研究主要是以西方的身體現(xiàn)象學(xué)與具身心理學(xué)為始基，對國外具身認(rèn)知研究進(jìn)行介紹性的綜述，幾乎沒有獨(dú)立的原創(chuàng)性成果，尤其是在引介西方具身認(rèn)知相關(guān)研究成果時，未能充分結(jié)合中國的獨(dú)特實(shí)際，進(jìn)行本土化研究，一味地追隨、接受和承襲，表現(xiàn)出嚴(yán)重的食洋不化和文化虛無主義傾向。據(jù)筆者對文獻(xiàn)的梳理，在眾多的具身認(rèn)知研究成果中，僅有一篇碩士論文，在文獻(xiàn)綜述部分，簡單論及中國古代的具身思想，而在其他學(xué)者的研究中，本土意識完全缺位。但事實(shí)上，與西方一樣，中國傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含著豐富的具身思想。

面對我國學(xué)界在具身認(rèn)知研究中原創(chuàng)性不足及本土化關(guān)注不夠的窘境，在今后的具身認(rèn)知研究中必須確立本土意識，立足我國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)對西方具身認(rèn)知研究的揚(yáng)棄和超越，找尋一條基于本土實(shí)踐的具身認(rèn)知研究之路。正如有學(xué)者所言：“在吸納西方相關(guān)理論積極因子的基礎(chǔ)上，立足本土境脈，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的智慧和精髓，在身心一體觀的指引下去分析和詮釋身體與心智，已成為我國具身認(rèn)知研究的緊迫課題?！睋Q言之，我國學(xué)者能夠在具身認(rèn)知研究領(lǐng)域做出怎樣的貢獻(xiàn)，已成為我國學(xué)界一個值得深思的問題。

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（責(zé)任編輯：王恒）

Current Situation and Future Trends of Embodied Cognition Research in China

ZHAO Meng-cheng ?WANG Hui-ting

（Suzhou University， Suzhou Jiangsu 215123， China）

Abstract： Embodied cognition is a new field of psychology and education research， and some achievements have been made in China， including the connotations， characteristics， ideological origins， effects and applications in education， which profoundly deepens the peoples related understanding. However， there are also some defects among the researches. For example， the systems of research are very chaotic， the modes of thinking are linear， the empirical and applied researches are very rare and the simple imitations of foreign relevant research output are very obvious. From now on， in our research， we should agree on the systems of research， have a dialectical thinking， strengthen the empirical and applied researches and seek for the localization.

Key words： embodied cognition;backgrounds;ranges;future trends