姚 剛 寶雞文理學(xué)院

在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，探索如何有效利用地域民間美術(shù)資源服務(wù)當(dāng)代社會(huì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育實(shí)踐研究的重要課題，更是以當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)展轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的必由之路。寶雞地區(qū)有著豐富多彩的民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。千陽(yáng)刺繡是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，歷史悠久、分布廣泛、形式多元，蘊(yùn)涵了原始的生命意識(shí)，反映了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間文化的精神理想。它具有造型夸張、色彩強(qiáng)烈、粗獷陽(yáng)剛的藝術(shù)特點(diǎn)和濃郁鮮明的地域特色。本文“發(fā)陳”的理念就是讓千陽(yáng)刺繡通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以活化的方式融入當(dāng)代生活?！鞍l(fā)陳”語(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》，原句為“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮”，意為春天自然界萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然的景象?！鞍l(fā)陳”原指從立春節(jié)氣開(kāi)始的三個(gè)月，為一年之始?！鞍l(fā)”有發(fā)展、發(fā)散、萌發(fā)、推進(jìn)等意，“陳”指陳舊、原有；“發(fā)陳”一詞顯示了事物藏久外達(dá)、生育萬(wàn)物的態(tài)勢(shì)，而不是外表的萌芽，它包含了原有事物內(nèi)積勃發(fā)之勢(shì)，是生命動(dòng)能的體現(xiàn)。“陳”是“發(fā)”的能量和營(yíng)養(yǎng)源泉，簡(jiǎn)單地理解即推陳出新。

一、千陽(yáng)刺繡對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)教育的啟示

千陽(yáng)刺繡與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)都是以實(shí)用為目的，在實(shí)用功能中體現(xiàn)價(jià)值。千陽(yáng)刺繡是民眾質(zhì)樸的生活本身與鄉(xiāng)俗民俗的高度融合，廣泛應(yīng)用于服飾鞋帽、被枕簾帕、玩具?；睢⑾惆鼟旒?。人生禮儀、婚喪嫁娶、滿月祝壽、時(shí)令節(jié)日等是千陽(yáng)刺繡充分展示的機(jī)會(huì)，千陽(yáng)刺繡布藝是流淌在當(dāng)?shù)孛癖娧豪锏乃囆g(shù)。區(qū)別于精致細(xì)縟、以觀賞裝飾為主的蘇繡等藝術(shù)形式，實(shí)用是千陽(yáng)刺繡布藝的重要特點(diǎn)，而視覺(jué)設(shè)計(jì)是以清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)信息為首要目的和功能，二者均是實(shí)用先于美觀。

千陽(yáng)刺繡所蘊(yùn)含的審美理想會(huì)豐富現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)精神世界。千陽(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)童裝百家衣，是用各色材質(zhì)不同的布?jí)K拼合而成的坎肩，借百家之衣祈福長(zhǎng)命百歲，保暖的背后是每一位母親對(duì)孩子濃厚的愛(ài)。在色塊的拼合中創(chuàng)造了審美與實(shí)用并存的藝術(shù)。刺繡紋樣有老虎、獅子、青蛙、豬、牛、羊、五毒、石榴、蓮花、蝴蝶、蝙蝠等題材，紋必有意，意必吉祥。其用老虎、獅子祈祐孩子健康成長(zhǎng)，用鴛鴦戲水、蓮花石榴祝福夫妻和美、多子多福，用蝙蝠松鶴祝愿老人健康長(zhǎng)壽等等。這種以人為本的精神內(nèi)涵追求是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的欠缺之處。

千陽(yáng)刺繡布藝是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的源頭活水。千陽(yáng)刺繡布藝源自生活的自然需求，是自然發(fā)生的，其造型形式是粗獷生動(dòng)的。千陽(yáng)刺繡是民間美術(shù)的母體文化，具有文化的本源性。千陽(yáng)刺繡的形式使源于邏輯理性的構(gòu)成式視覺(jué)設(shè)計(jì)相形見(jiàn)絀，在體現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)的情感化和藝術(shù)性方面，民間美術(shù)無(wú)疑是取之不竭、用之不盡的文化源泉。從藝術(shù)形式來(lái)看，它既是源也是流，同時(shí)體現(xiàn)著民藝文化的心理基礎(chǔ)。它是待“發(fā)”之“陳”，沒(méi)有民藝的“陳”， “發(fā)”就無(wú)從談起，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)就會(huì)失去文化身份，成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。

二、千陽(yáng)刺繡布藝在視覺(jué)設(shè)計(jì)教育體系中的實(shí)踐

其一，將千陽(yáng)刺繡布藝的造型觀念融于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)。千陽(yáng)刺繡浪漫自由的造型觀念打破了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的刻板教條，適合的造型方法為視覺(jué)設(shè)計(jì)帶來(lái)了廣闊的發(fā)揮空間。長(zhǎng)期以來(lái)，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，存在以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的體系和以構(gòu)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的體系，二者在基本的設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、表現(xiàn)語(yǔ)言以及教學(xué)效果上有很大的差異。圖案源自對(duì)生活的觀察和感悟，重形象、重表現(xiàn)、重特征、重寓意；而構(gòu)成源于設(shè)計(jì)思維和概念，主張從抽象的點(diǎn)、線、面入手，重形態(tài)的解構(gòu)、重理性、重秩序、重規(guī)律的研究。圖案從自然形象提煉感覺(jué)，追求意象造型，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和多元化，構(gòu)成則從秩序和規(guī)則出發(fā)，從理論到方法，分析形式解構(gòu)原理，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的科學(xué)性和邏輯化。而現(xiàn)實(shí)是冠以現(xiàn)代之名的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成而弱化了圖案，直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)缺失、設(shè)計(jì)失去身份的結(jié)果。在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)?？梢钥吹剑壕邆湓O(shè)計(jì)構(gòu)成知識(shí)的美術(shù)專業(yè)學(xué)生，面對(duì)蝴蝶造型變化的課題感到非常吃力，同樣的事情卻在放下鋤頭的農(nóng)村婦女手中恣意幻化，形態(tài)各異的蝴蝶紋樣隨手剪出，這種現(xiàn)象值得每位設(shè)計(jì)從業(yè)者深思。在課程開(kāi)展過(guò)程中，需充分發(fā)揮寶雞民間美術(shù)之鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢(shì)，除考察各類博物館外，更要和學(xué)生深入鄉(xiāng)間探訪民間藝人并深度交流，親身體驗(yàn)并感受千陽(yáng)刺繡布藝，要求學(xué)生動(dòng)手臨摹刺繡圖案、分析造型、探討題材等，深入領(lǐng)會(huì)造型語(yǔ)言，真切體會(huì)千陽(yáng)刺繡布藝的造型觀念。

其二，將千陽(yáng)刺繡布藝的適用之美融入視覺(jué)應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)踐。千陽(yáng)刺繡布藝是民眾內(nèi)心情感與理想傳達(dá)的載體，是民間藝人樸素的人生愿景的凝結(jié)，一針一線中傳遞著質(zhì)樸率真的適用之美?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)大眾，以人為本的設(shè)計(jì)同樣要求功能與形式的適度和適用。在課程實(shí)踐中，經(jīng)與地方文化部門(mén)的充分溝通，在課程中進(jìn)行了千陽(yáng)刺繡布藝包裝設(shè)計(jì)專題的實(shí)踐探索。課題項(xiàng)目從調(diào)查研究、了解需求開(kāi)始，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下帶著問(wèn)題走訪藝人和文化干部，對(duì)刺繡布藝按服飾鞋帽、生活用品、掛件玩具等進(jìn)行分類并確定比例尺寸，根據(jù)興趣分組進(jìn)行專題設(shè)計(jì)；接下來(lái)是包裝形態(tài)與裝飾圖形的構(gòu)思推敲與修改完善，討論并多方面征集意見(jiàn)，一切都要在適度、適用的原則下進(jìn)行；作品完成后進(jìn)行公開(kāi)展示，接受民間藝人及社會(huì)各方面的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。這些包裝設(shè)計(jì)作品雖不太成熟，但可貴的是通過(guò)親自調(diào)查研究、確立方案到小組合作動(dòng)手完成，學(xué)生對(duì)千陽(yáng)刺繡布藝在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有了深刻的體驗(yàn)。

其三，用融入情感的視覺(jué)設(shè)計(jì)表達(dá)來(lái)活化千陽(yáng)刺繡藝術(shù)。多年的設(shè)計(jì)教學(xué)讓筆者深深感到：傳承民藝精神，活化是關(guān)鍵，情感是橋梁。在千陽(yáng)進(jìn)行民藝調(diào)研考察時(shí)，面對(duì)品類眾多、琳瑯滿目的刺繡布藝，學(xué)生由驚嘆到不知所措，被淹沒(méi)在民間藝術(shù)的汪洋大海。具體表現(xiàn)為材料收集了、照片拍了、藝人走訪了，回到學(xué)校卻不知從哪里開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作。以往在課堂上對(duì)刺繡藝術(shù)造型特征、形式寓意、色彩觀念等的分析全沒(méi)有了用處，知識(shí)不能為“我”所用，不能進(jìn)行活化。究其原因，是學(xué)生對(duì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的理解和掌握不夠。美學(xué)家克羅齊指出：“藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)表現(xiàn)的作用就是傳遞情感，無(wú)論是農(nóng)耕時(shí)代還是信息化時(shí)代，人類的基本情感不會(huì)變。所以重要的不是形式，而是借用千陽(yáng)刺繡這一平面化的藝術(shù)手段和媒介來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代人的生活及情感。只有融入情感，以符合時(shí)代特色的切身生活場(chǎng)景與片段來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，才能真正實(shí)現(xiàn)民藝傳承的活化。如靈感來(lái)源于千陽(yáng)刺繡布藝動(dòng)物形象的學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐作品《瘋狂動(dòng)物園》《剪到夢(mèng)》（如圖1-2）等就很好地體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)思想。

圖1 何蘭惠《瘋狂動(dòng)物園》

其四，推陳出新，通過(guò)創(chuàng)意課題實(shí)踐升華千陽(yáng)刺繡布藝。民藝的“發(fā)陳”之要在于“發(fā)”，視覺(jué)設(shè)計(jì)教育的最終目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)創(chuàng)造。這一階段的創(chuàng)意課題要求學(xué)生將目標(biāo)鎖定在千陽(yáng)刺繡布藝與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)合上，以千陽(yáng)刺繡布藝為母體，緊密結(jié)合當(dāng)代生活的元素來(lái)構(gòu)思作品；同時(shí)要求學(xué)生重視自我認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的總結(jié)，重視藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式的探索，要把民藝文化的精髓通過(guò)當(dāng)代生活元素體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)生活，貼近生活，這也是視覺(jué)設(shè)計(jì)確立目標(biāo)的要求。一切從設(shè)計(jì)概念的提煉歸納開(kāi)始，圍繞各自不同的興趣點(diǎn)，如表達(dá)千陽(yáng)刺繡布藝動(dòng)物紋飾自由活潑的生命意識(shí)的“鳶飛魚(yú)躍”，著迷于刺繡布藝粗、俗、野、土 “稚拙之美”的藝術(shù)面貌，傳遞母親摯真愛(ài)護(hù)的“愛(ài)虎”之情等，不一而足；繼而進(jìn)行視覺(jué)元素的提取、優(yōu)化，最終完成創(chuàng)意品牌課題。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)表現(xiàn)的形式上不設(shè)終點(diǎn)、不劃范圍，追求學(xué)生對(duì)生活和藝術(shù)多樣化、多元化的思考，乃至多元化、多樣性的表現(xiàn)。與此同時(shí)，教師走出校園，橫向聯(lián)合有意于發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)、打造創(chuàng)意品牌的機(jī)構(gòu)或組織，為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，提供個(gè)人展示的舞臺(tái)。

三、千陽(yáng)刺繡布藝作為視覺(jué)設(shè)計(jì)教育資源的意義

通過(guò)這樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方式，充分體現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、展示文化自信的宗旨?；谇ш?yáng)刺繡的民藝“發(fā)陳”顯現(xiàn)出了萌芽，學(xué)生的作品體現(xiàn)了特有的民間文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色，雖然有些不夠茁壯，但這樣的教育探索和實(shí)踐是有意義的。這種體驗(yàn)式的教育方式增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的理解能力，即設(shè)計(jì)不僅需要理性的方法和邏輯，更需要感性的文化根源。通過(guò)這種方式的設(shè)計(jì)實(shí)踐，充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于提高學(xué)生的動(dòng)手能力；整體表現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖、繪制草圖并不斷利用繪圖軟件優(yōu)化表現(xiàn)效果等過(guò)程都是對(duì)動(dòng)手能力的檢驗(yàn)；學(xué)生分工協(xié)作完成設(shè)計(jì)課題，需要加強(qiáng)溝通、合作和樹(shù)立團(tuán)隊(duì)精神，可以逐步養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)的能力；最重要的是通過(guò)創(chuàng)意課程實(shí)踐，學(xué)生經(jīng)歷了一次傳統(tǒng)民間文化的深度學(xué)習(xí)，以此為契機(jī)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生把目光從刺繡布藝擴(kuò)展到民間美術(shù)的其他領(lǐng)域。民間美術(shù)是生活的適用之美，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了更好地美化生活，二者的功能具有一致性?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)只有扎根本民族傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，才能使民間美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中煥發(fā)出新的光彩，“發(fā)陳”于民藝的現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)才會(huì)真正體現(xiàn)出本民族的文化自信。