郭國(guó)祥　郭一

摘要：從“大歷史觀”的視野考察中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，更能看出其深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。5000年中華文明史根植了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的文化基因，中華文明的世俗性、凝聚性和包容性塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神氣質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。180年的中國(guó)近代史構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史基礎(chǔ)，在民族危難的時(shí)刻中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件，中國(guó)共產(chǎn)黨也從辛亥革命中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是對(duì)辛亥革命精神的繼承，中國(guó)共產(chǎn)黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者。五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，直接為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)端提供了階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。十月革命和共產(chǎn)國(guó)際的成立助推了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，中國(guó)共產(chǎn)黨是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史;大歷史觀;社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻(xiàn)資料整理與研究”（20&ZD022）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政形象建設(shè)的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯”（2017BDJ013）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨作風(fēng)建設(shè)的百年歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（2021VI014）

中圖分類(lèi)號(hào)：D20/D23? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）07-0005-13

建黨百年之際，全國(guó)上下正在掀起廣泛而深刻的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。學(xué)習(xí)黨史，必須掌握正確的歷史思維方法，“大歷史觀”就是一種重要的歷史思維方法。習(xí)近平總書(shū)記在今年2月的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律?！雹?大歷史觀， 就是在考察重大歷史事變和社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)持整體化的思維和歷史意識(shí)，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、比較的思維來(lái)看待歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯。分析中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，也必須從立足中國(guó)、環(huán)顧世界、縱觀古今的視野中去考察。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立不是偶然的，具有深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。它是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是近代革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

一、遠(yuǎn)觀：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

恩格斯認(rèn)為：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！雹?習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！雹?所以我們考察“中國(guó)共產(chǎn)黨成立”這一歷史事件，就不能不將其放在中華民族五千年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中去考察，不能不關(guān)注中華民族五千年文明的特質(zhì)所帶來(lái)的影響。而“中華文明體系最重要的基本特質(zhì)是非無(wú)神論的世俗性，并由此產(chǎn)生中華文明共同體的內(nèi)部凝聚力、地區(qū)多樣化和對(duì)外來(lái)文化的罕見(jiàn)包容度”④，正是中華文明這種世俗性、凝聚性和包容性的特征，為近代中國(guó)共產(chǎn)黨的成立根植了歷史的基因。

（一）世俗性：從先賢崇拜到自我解放

中華文明與西方文明相比，最顯著的特質(zhì)就是具有濃厚的世俗性。在西方社會(huì)，基督教的思想滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，影響著一代又一代人的思想和行動(dòng)，主宰著西方文明。基督教傳承了西方精神和西方價(jià)值觀，并通過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了西方哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。哥白尼在《天體運(yùn)行論》中贊美天文學(xué)因最接近上帝，所以是最高貴最神圣的科學(xué);笛卡爾將自己的思想解釋為上帝指引他通往確定知識(shí)的途徑。當(dāng)科學(xué)與宗教碰撞時(shí)，“科學(xué)家們”總將他們的智慧歸因于宇宙的創(chuàng)造者——上帝。正如亞歷山大·蒲伯對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的描繪：“自然和自然規(guī)律深藏在黑夜里面;上帝說(shuō)，‘要有牛頓，于是一切就大放光明了?！雹?雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗教與政治逐漸分離，“但基督教至今仍是美國(guó)和歐洲國(guó)家的道德基石和文化底色，上帝代表最高真理的信念是不可動(dòng)搖的”⑥。

與西方崇拜上帝不同，中華文化的價(jià)值觀在本質(zhì)上是世俗的，這里的“世俗”是指以人為中心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人，肯定世俗生活并服務(wù)于其追求。錢(qián)穆認(rèn)為：“中國(guó)人亦非不重神，但神不專(zhuān)在天，不專(zhuān)屬上帝，亦在人在物”。⑦ 與西方典型的一神論宗教觀相比，中華文化帶有鮮明的“世俗生活左右宗教”的色彩?！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇”，中國(guó)人最關(guān)注的是人道，也就是人際倫理和社會(huì)規(guī)則，“天道”與其說(shuō)是渺茫難測(cè)的神意，不如說(shuō)是人間社會(huì)秩序及倫理規(guī)范的折射。所以中華文明中不是沒(méi)有神鬼、靈魂、宗教的影子，但宗教和神學(xué)并沒(méi)有取得至高無(wú)上的地位。從周朝開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始逐漸擺脫對(duì)鬼神的崇拜，轉(zhuǎn)而將“價(jià)值信仰”投向先賢圣哲。目的的世俗性反映出中國(guó)人的實(shí)用理性心理，即所謂“道在倫常日用之中”，這正是梁漱溟所表述的“以理智運(yùn)用直覺(jué)”。這種世俗的、務(wù)實(shí)性的文化心理結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)人能夠在近代中國(guó)內(nèi)憂外患之際，廣泛學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文明，從器物到制度到思想，以滿(mǎn)足救國(guó)救民之急需。而對(duì)于普通老百姓來(lái)講，在這民族危難之時(shí)，誰(shuí)能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，誰(shuí)就是中國(guó)人民的救星，他也就成為中國(guó)人民的偶像。農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全、地主階級(jí)的代表人物曾國(guó)藩、資產(chǎn)階級(jí)改良派代表康有為、資產(chǎn)階級(jí)革命派代表孫中山都成為了近代歷史的風(fēng)云人物。然而，不管是西方的“洋神仙”，還是中國(guó)的“活菩薩”，在喧囂一時(shí)之后，很快被人民拋棄。推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放，這個(gè)目標(biāo)似乎成為一道無(wú)法逾越的天塹，橫亙?cè)谥袊?guó)人民面前。

幸而，早期馬克思主義者透過(guò)十月革命的炮火找到了改造中國(guó)的真正力量——“庶民”，“在這世界的庶民運(yùn)動(dòng)中間，歷史上殘余的東西，什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬(wàn)鈞的力量摧拉他們”⑧。庶民有排山倒海的力量，是“永久的勝利者”，所以庶民本身就是自己的救世主，不用“央求人家‘網(wǎng)開(kāi)三面”，也不必“仰賴(lài)那權(quán)威的恩典”，只要“靠自己的力量，抗拒沖決”，只需“靠自己的努力，把他打敗”，便能“給我們把頭上的鐵鎖解開(kāi)”，“從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)”⑨，自己把自己解放出來(lái)。中國(guó)人民再也不迷信什么英雄圣賢，開(kāi)始張揚(yáng)自己的主體自覺(jué)。然而人民的解放也不是那么容易，必須組織起來(lái)才有力量，必須在階級(jí)自覺(jué)的基礎(chǔ)上組成政黨，才能展示力量。正如列寧所說(shuō)：“群眾是劃分為階級(jí)的……階級(jí)是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的?！雹?所以，要實(shí)現(xiàn)解放的目標(biāo)，工人階級(jí)就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立自己的政黨，組織起強(qiáng)有力的政治團(tuán)體來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。早期馬克思主義者從中國(guó)與世界革命的大變動(dòng)中，堅(jiān)定了建立中國(guó)共產(chǎn)黨的決心和信心。中國(guó)共產(chǎn)黨重要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗積極投身到建黨的準(zhǔn)備工作中去，并在1921年3月公開(kāi)呼吁中國(guó)C派的朋友成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織——工人階級(jí)政黨。終于，在組織發(fā)展的需要與實(shí)踐的迫切要求下，中國(guó)共產(chǎn)黨在煙雨茫茫的小船中成立了。

從此，中國(guó)人民“自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之”{11}，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前，經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，推翻了“帝國(guó)主義”“封建主義”“官僚資本主義”三座大山，實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立、人民解放”，建立起中華人民共和國(guó)，之后又用幾十年走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，不斷開(kāi)辟著歷史新紀(jì)元。中國(guó)的未來(lái)日益明亮。

（二）凝聚性：從“自發(fā)”到“自覺(jué)”

中華文明的另一個(gè)重要特質(zhì)就是有著很強(qiáng)的凝聚性。從中華文明的文化內(nèi)容來(lái)看，“中國(guó)思想史上的民族精神的五方面特質(zhì)中，排在第一位的便是群體本位的整體主義思想，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義情懷，主要體現(xiàn)為大一統(tǒng)觀”{12}。這種大一統(tǒng)觀，使得中華民族在遭遇外族侵略的生死存亡關(guān)頭能夠休戚與共、一致對(duì)外，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，維護(hù)國(guó)家的安全和民族的統(tǒng)一。“愛(ài)國(guó)主義是一種崇高的精神境界和高尚的倫理道德觀念，成為民族凝聚力的源泉?！眥13} 對(duì)中華民族而言，“大一統(tǒng)”觀念也早已形成一種文化意識(shí)，從古代的天子、諸侯、士大夫，至近代的仁人義士和愛(ài)國(guó)分子，再到現(xiàn)代的每個(gè)個(gè)體，都以“國(guó)家統(tǒng)一”為國(guó)家發(fā)展的方向和目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為己任。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，“書(shū)同文，車(chē)同軌”，漢字成為千百年來(lái)中華文化綿延不絕的歷史承載;自漢武帝開(kāi)始，中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，早已成為中華文明的典型代表。要之，愛(ài)國(guó)與統(tǒng)一的思想早已融入中華民族的血脈，浸潤(rùn)著中華民族的思想和感情，影響著人們的選擇和行動(dòng)。

從中華文明的文化背景來(lái)看，自然地理等客觀條件和環(huán)境決定了中華文明要逐漸從分散走向一體。中華大地坐落于亞洲東部，四周皆是屏障，難以與其他文明進(jìn)行頻繁密切的交流，獨(dú)自屹立在遙遠(yuǎn)的東方，這就使得中華文明存在一定的封閉性。另一方面中國(guó)內(nèi)部資源豐富并構(gòu)成相對(duì)完整的地理單元，黃土高原區(qū)域松散的黃土層、河流沖積下形成的沖積平原、以及大范圍的溫帶氣候，為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式提供了同質(zhì)的生產(chǎn)條件，同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了人們?cè)趦r(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的同質(zhì)性。加上中國(guó)地勢(shì)相對(duì)平坦，各“農(nóng)業(yè)單位”之間的交流不受阻礙，同質(zhì)性就會(huì)被不斷擴(kuò)大。在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與相互交流中，彼此之間的語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化等逐漸融合，你中有我，我中有你，最后變得水乳交融、自成一體。

從中華文明的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)歷史上統(tǒng)一時(shí)期接近百分之六十以上：“古代歷史上的中國(guó)在名義上有四個(gè)時(shí)期是大統(tǒng)一的局面，秦漢、西晉、隋唐、元明清，涵蓋了2132年中的1422年，約占總時(shí)段的66%”，即使扣除王朝更替間的混亂狀態(tài)，“真正統(tǒng)一的時(shí)期有1248年，約占全部王朝時(shí)期的58%”{14}。雖然中國(guó)并不總是處在穩(wěn)定的凝聚狀態(tài)里，但作為一種民族思維或者說(shuō)民族理念，“大一統(tǒng)”的思維方式和行為理念卻從未中斷。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，第一次實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一;經(jīng)過(guò)漢朝的發(fā)展，“大一統(tǒng)”的格局最終形成;自魏晉南北朝開(kāi)始直至南宋，匈奴、鮮卑、羌等少數(shù)民族建立政權(quán)，并逐漸向中原匯聚，和中原文化融合;元朝和清朝雖是少數(shù)民族建立的王朝，但仍以中華文化為正宗，其結(jié)果也是促進(jìn)了各民族文化的凝聚?！疤煜麓髣?shì)，分久必合，合久必分”，中華文明正是以“合”為主，以“分”求“合”。正如保羅·肯尼迪在其《大國(guó)興衰》一書(shū)中的評(píng)論：“歐洲自從羅馬帝國(guó)崩潰后，總是四分五裂，而中國(guó)在一個(gè)帝國(guó)崩潰后，后繼的王朝會(huì)重新使之統(tǒng)一”。{15}

然而中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”是立足于“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”和“廣袤而獨(dú)立的環(huán)境”這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，這種“大一統(tǒng)”形成的“凝聚性”是自發(fā)的、自在的。進(jìn)入近代，情況變得大不一樣。資本主義制度催生的工業(yè)革命已經(jīng)極大地提高了西方的生產(chǎn)力，并為爭(zhēng)奪市場(chǎng)而形成了世界性的殖民體系。資本主義注定是全球性的，英國(guó)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了古老中國(guó)封閉的大門(mén)，破壞了中國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)完整，也使中華文明遭遇歷史上最嚴(yán)重的一次危機(jī)。面對(duì)列強(qiáng)的侵略，中華民族維護(hù)種族生存、文化繁衍的空前的愛(ài)國(guó)熱情迸發(fā)出來(lái)，不愿當(dāng)亡國(guó)奴的先進(jìn)分子開(kāi)始不斷探索國(guó)家的出路：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命……各種嘗試都在一番熱烈的行動(dòng)后失敗，究其原因，最重要的一點(diǎn)便是當(dāng)時(shí)社會(huì)始終缺乏一個(gè)有共同認(rèn)同感的領(lǐng)導(dǎo)力量?！耙粋€(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒”{16}，作為凝聚中國(guó)力量的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國(guó)共產(chǎn)黨便在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨整合全民族的力量，帶領(lǐng)人民救亡圖存，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。在成為執(zhí)政黨后，始終代表最廣大人民的根本利益。中華民族重新得以凝聚在一起，中華文明也得以重新煥發(fā)生機(jī)。正如列寧所說(shuō)：“只有被壓迫民族的真正解放，民族壓迫的真正根除，才能導(dǎo)致各民族的融合?！眥17} “沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”的文化心理也成為了中華民族的共同心理素質(zhì)，中華文明的“凝聚性”從“自發(fā)”走向了“自覺(jué)”。

（三）包容性：從多元文化融合到馬克思主義扎根中國(guó)大地

中國(guó)相對(duì)封閉和平坦的自然地理環(huán)境導(dǎo)致了自給自足的生產(chǎn)方式，自我封閉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然導(dǎo)致自成體系、沉穩(wěn)綿延的文化特征，但中華文明卻不因其自成一體而具有排他性。根據(jù)費(fèi)孝通的“多元一體格局”理論，中國(guó)的各個(gè)民族之間在戰(zhàn)爭(zhēng)和交流的過(guò)程中早已血脈交融，雖然整體是以漢民族為民族凝聚核心，但北方少數(shù)民族不斷給漢民族增加多元因素，漢民族也同樣給其他民族帶來(lái)生機(jī)和活力?？v觀中國(guó)歷史上的“華”“夷”之爭(zhēng)，其與西方長(zhǎng)期存在的種族主義觀念有很大不同：中國(guó)傳統(tǒng)更多強(qiáng)調(diào)文化的正統(tǒng)性，對(duì)民族或者族群的區(qū)分并不嚴(yán)格。如梁?jiǎn)⒊裕骸昂笫乐?hào)夷狄，謂其地與其種族;《春秋》之號(hào)夷狄，謂其政俗與其行事”{18}，“夷”與“狄”的本質(zhì)是文化觀念及政治話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流思想地位的儒家文化講究“中庸”，同樣，受眾較廣的道家文化也講究“上善若水”，這兩種文化均是強(qiáng)調(diào)不偏不倚、不走極端，追求“和而不同”。中華文明不論是對(duì)內(nèi)部文明多樣性發(fā)展還是外來(lái)文明傳播影響都表現(xiàn)出了極大的包容性。歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為，如果按文化方式劃分中國(guó)各民族，則可以分為“漢文化集團(tuán)”“回文化集團(tuán)”“藏文化集團(tuán)”{19}。其中“回文化集團(tuán)”信奉伊斯蘭教，主要受到來(lái)自中東阿拉伯、波斯族的影響，“藏文化集團(tuán)”則在古象雄文化中融入了印度佛教的文明。這三個(gè)文化集團(tuán)是中華文明兼收并蓄的典型代表。

中華文明是在漢文化不斷吸收融合外來(lái)文化的基礎(chǔ)上逐步形成的，也是在多元文化不斷交流交融中發(fā)展進(jìn)步的。直至近代，中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的入侵和壓迫;炮聲攻破了封建專(zhuān)制的堡壘，也震醒了麻木酣睡的中國(guó)人，一些仁人志士開(kāi)始上下求索，將目光投向西方。在平均主義、改良主義、啟蒙主義和三民主義等都失敗后，很多人開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生興趣。來(lái)自德國(guó)的尼采主義、來(lái)自美國(guó)的實(shí)用主義、來(lái)自法國(guó)的無(wú)政府主義、來(lái)自日本的新村主義、來(lái)自英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義……同樣也有馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，歷史帶來(lái)了如此多的選擇，種種新式主義雖對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了很大影響，“但在短短幾年之后就波平浪靜，了無(wú)痕跡了，只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)，掀開(kāi)了新陳代謝的一頁(yè)”{20}。

為什么其他的主義曇花一現(xiàn)，而馬克思的科學(xué)社會(huì)主義卻能扎根中國(guó)大地呢？最根本的原因在于馬克思主義本身的科學(xué)性，在于馬克思主義與中國(guó)文化的高度契合，在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中建立大同社會(huì)的終極理想、強(qiáng)烈的人道主義、服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐智慧、樸素唯物主義等價(jià)值理念都與馬克思主義高度契合、相融相通。{21} 西方文化必須與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，扎根于本土才能生根發(fā)芽、枝繁葉茂，馬克思主義作為世界優(yōu)秀文化的結(jié)晶，它的科學(xué)性和真理性必然使它具有天然的適應(yīng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。毛澤東在六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，并指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”{22} 這正是強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨要堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義者身份，以馬克思主義的歷史主義原則，傳承中華文明，推動(dòng)中華文化發(fā)展。

二、中觀：中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

當(dāng)西方世界進(jìn)入了工業(yè)文明，發(fā)展著比中國(guó)“封建社會(huì)”更進(jìn)一步的“資本主義社會(huì)”時(shí)，“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國(guó)工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)。牢固的中華帝國(guó)遭受了社會(huì)危機(jī)”{23}。長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策以及政治制度的腐朽，使中國(guó)在最初面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)心理上是麻木的，行為上也存在巨大惰性，這必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和國(guó)家的衰落。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脫離了既定的軌道，以中華民族任人宰割的一系列悲慘事件為開(kāi)端，中國(guó)喪失了自己的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，“天朝上國(guó)”變成了一種盲目自大的幻像，“滿(mǎn)族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)”{24}，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)家滅亡的威脅迫在眉睫，該如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，中國(guó)的前途和命運(yùn)將會(huì)怎樣，這是人們必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

（一）農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)

農(nóng)民階級(jí)最先做出了反抗，洪秀全創(chuàng)立“拜上帝教”，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)看似沿襲過(guò)去農(nóng)民起義的傳統(tǒng)做法——爭(zhēng)取追隨者，組織軍隊(duì)，以暴力突擊擴(kuò)大自己的“領(lǐng)地”，但在某些方面又存在很多不同，最突出的一點(diǎn)就是太平天國(guó)的教義脫胎于西方基督教的一神論思想，費(fèi)正清認(rèn)為，“太平軍的基督教是專(zhuān)為戰(zhàn)斗行動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種東西方特異的混合體”{25}。雖然其在運(yùn)作過(guò)程中一開(kāi)始就偏離了基督教原有的精神，但這種依靠宗教組織發(fā)動(dòng)的起義必然帶有較強(qiáng)的排他力，這造成了組織內(nèi)部較強(qiáng)的凝聚力。在起義初期，太平軍顯示出了巨大的威力，洪秀全帶領(lǐng)自己的“教眾”殺出廣西進(jìn)入湖南，繼而打下了連接南北的交通樞紐武昌，一路順江而下打到了南京，建立了太平天國(guó)政權(quán)。

但在定都以后，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中常有的問(wèn)題便出現(xiàn)了：他們被勝利沖昏了頭腦，也被勝利腐蝕了靈魂，領(lǐng)袖們很快擁有了自己的宮殿和嬪妃，“即使在粉碎舊的國(guó)家機(jī)器后，建立起來(lái)的也仍然是封建皇朝和專(zhuān)制政體”{26}。太平天國(guó)的革命思想總綱《天朝田畝制度》正是上述反抗與落后這種雙重性交織的典型代表，強(qiáng)行推行單一的集體生活，把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式化，這種絕對(duì)平均主義的共產(chǎn)模式與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律完全相悖。后期頒布的《資政新編》雖帶有一定的進(jìn)步色彩，但其本質(zhì)上并非農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，只是表達(dá)了一部分先進(jìn)知識(shí)分子向西方資本主義學(xué)習(xí)的愿望，缺乏現(xiàn)實(shí)的可能性。最終太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)分崩離析，太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗了。

“歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”{27}，農(nóng)民階級(jí)無(wú)法擺脫封建生產(chǎn)方式帶來(lái)的深刻印痕，自然不可能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式，自然也就不可能徹底掙脫封建主義的意識(shí)形態(tài)。太平天國(guó)的歷史證明農(nóng)民階級(jí)具有沖擊封建制度的偉大的革命性，但它的失敗也反映出農(nóng)民階級(jí)運(yùn)動(dòng)的局限性，無(wú)法完成近代中國(guó)的兩大歷史任務(wù)即民族獨(dú)立和人民解放，國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福富裕。

（二）地主階級(jí)的師夷長(zhǎng)技以制夷

封建統(tǒng)治階級(jí)為了在風(fēng)雨飄搖中維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，以“自強(qiáng)”為口號(hào)開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的探索之路。封建統(tǒng)治階級(jí)中的開(kāi)明分子認(rèn)為：“中國(guó)欲自強(qiáng)則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。”{28} 他們決心學(xué)習(xí)西方的“夷器”和“夷法”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。如此便有了歷時(shí)三四十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)圍繞著軍事的近代化建設(shè)而展開(kāi)：軍事的近代化需要近代化的武器，所以建設(shè)了機(jī)器制造局，實(shí)際充當(dāng)著兵工廠的角色;近代化武器需要新式人才來(lái)操作，所以籌辦新式的武備學(xué)堂，派遣學(xué)生出國(guó)留洋學(xué)習(xí)技藝，也聘請(qǐng)外國(guó)軍官練軍，以期組成一支近代化的軍隊(duì);近代化的軍隊(duì)必須要有近代化的交通進(jìn)行配合，所以組建造船廠、電報(bào)局和鐵路設(shè)施;軍事的近代化必然耗費(fèi)大量的金錢(qián)，而清朝國(guó)庫(kù)空虛，所以洋務(wù)派同時(shí)又創(chuàng)辦工廠、開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)來(lái)增加國(guó)家財(cái)政收入。經(jīng)過(guò)洋務(wù)派三四十年的努力，中國(guó)有了新式的軍隊(duì)和裝備，也有了制造船炮的工廠，“然而甲午一役，中國(guó)被打得片甲不留，喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》也在一八九五年四月十五日簽字了”{29}，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就具有不可克服的局限性。一方面洋務(wù)運(yùn)動(dòng)遭到了頑固派的反對(duì)，例如當(dāng)時(shí)名高望重的大學(xué)士倭仁稱(chēng)：“竊聞立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖在心，不在技藝?！薄疤煜轮螅换紵o(wú)才?！薄昂伪匾娜耍亢伪貛熓乱娜?？”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大部分人根本無(wú)意向西方學(xué)習(xí)，甚至持反對(duì)態(tài)度，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)開(kāi)明官員的實(shí)踐，缺乏社會(huì)精英和廣大人民的參與，缺乏改變?nèi)值牧α?。另一方面，也是最重要的一點(diǎn)，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)軍事的近代化其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)習(xí)“夷器”“夷法”的同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)的政治制度不可更改，“連做夢(mèng)也不曾想到政治的改革”{30}，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終只停留在器物層面。

（三）資產(chǎn)階級(jí)的西式民主

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗了，他們沒(méi)能救國(guó)救民，《馬關(guān)條約》也把國(guó)家和人民推向了更黑暗的深淵。臺(tái)灣被割讓?zhuān)瑖?guó)家承擔(dān)巨額賠款，人們這才從迷夢(mèng)中醒來(lái)，才真正意識(shí)到了“亡國(guó)威脅”，對(duì)政治制度的變革到了“解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過(guò)程中的時(shí)候”{31}。資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)便在這樣的背景下開(kāi)始了。維新運(yùn)動(dòng)主要從思想和政治著手。在思想上，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，打的是孔子的旗號(hào)，干的是“離經(jīng)叛道”的事兒;梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》宣傳自己的思想，他主張富國(guó)強(qiáng)兵，抵抗帝國(guó)主義，提倡以新國(guó)民建立新國(guó)家。在政治上，維新派一再上書(shū)光緒帝，極力渲染“瓜分豆剖”的危機(jī)，大講救國(guó)之道。在維新派的推動(dòng)下，光緒帝終于下定決心，推行了變法行動(dòng)。戊戌變法的根本目的是效法日本，在中國(guó)建立起君主立憲的資本主義制度，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。但在“皇帝——太后”二元對(duì)立的情況下，以慈禧太后為中心的頑固勢(shì)力無(wú)論在權(quán)力上還是實(shí)力上都占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，光緒帝并無(wú)多少實(shí)權(quán)，所以維新派希望在不觸動(dòng)地主階級(jí)利益的情況下推行變法，這是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次折中的、調(diào)和的政治改革，“它與當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建專(zhuān)制主義頑固派思想?yún)s是尖銳敵對(duì)的”{32}。戊戌維新運(yùn)動(dòng)僅進(jìn)行了103天就破產(chǎn)了。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)改良派自身的軟弱性和妥協(xié)性：他們明白政治制度的腐化和政治機(jī)構(gòu)的墮落，卻希望有一個(gè)開(kāi)明的君主出來(lái)救世濟(jì)民，雖然希望建立君主立憲制度，卻不敢否定封建君主制度，只希望通過(guò)自上而下的改良將中國(guó)自然演變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。既沒(méi)有與封建制度劃清界限，也沒(méi)有足夠的能力推翻舊制度、創(chuàng)建新制度。費(fèi)正清曾指出：“沒(méi)有別的事能比這更有效地證明：通過(guò)自上而下逐步改良的辦法來(lái)使中國(guó)現(xiàn)代化，是絕無(wú)希望的。1895年的戰(zhàn)敗和雄心勃勃的計(jì)劃在1898年的徹底破產(chǎn)，第一次大大地促進(jìn)了革命變革?！眥33}

孫中山和康梁是同一時(shí)代的人，但他們?cè)谶x擇社會(huì)變革的思路和拯救中國(guó)的道路上卻顯示出了后浪推前浪的兩代人的特點(diǎn)：以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派選擇了與溫和的資產(chǎn)階級(jí)改良派完全不同的道路——革命?！案锩傻奈溲b起義，在1906年的萍瀏醴起義后，由間歇而頻繁，由小試而大干。”{34} 革命黨人決心要將皇帝“拉下馬”，就像列寧說(shuō)的那樣，“用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那種由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時(shí)候就要瓦解的上層建筑”{35}，徹底改變中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立一個(gè)新型的民主共和國(guó)。1911年辛亥革命爆發(fā)，徹底推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建帝制。1912年，辛亥革命最重要的成果——中華民國(guó)成立。人們以為“只要把帝制推翻便可以天下太平……卻發(fā)現(xiàn)自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)”{36}，共和只是招牌，一切還是照舊，復(fù)辟的鬧劇在中國(guó)大地重演。西式民主也水土不服：政客爭(zhēng)權(quán)奪利，拉幫結(jié)派，賄選成風(fēng);地方軍閥割據(jù)稱(chēng)雄，擁兵自重;中央政權(quán)缺乏權(quán)威，中國(guó)大地混亂不堪。這哪里有現(xiàn)代國(guó)家的模樣？所以毛澤東說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家?！眥37}

（四）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)

農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派的道路都走不通，“人們?cè)詾樽阋跃韧?、并能使中?guó)起衰振弱的種種措施都嘗試過(guò)，結(jié)果卻不能解決中國(guó)的任何實(shí)際問(wèn)題”{38}，曾經(jīng)的幻夢(mèng)并沒(méi)有帶來(lái)人們預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步，舊民主主義革命被無(wú)情地宣判失敗。中國(guó)的狀況一日日壞下去，梁?jiǎn)⒊畤@“我國(guó)民積年所希望，所夢(mèng)想，今殆已一空而無(wú)復(fù)余”{39}，更有知識(shí)分子效仿屈原厭世自殺以“絕聞睹于此萬(wàn)惡之世”{40}。一片黑暗里，阿芙樂(lè)爾號(hào)巡洋艦為中國(guó)送來(lái)一盞社會(huì)主義明燈，照亮了中國(guó)前方的道路，人們看到了另一個(gè)選擇。馬克思主義思想逐漸在中國(guó)宣傳開(kāi)來(lái)，“中國(guó)反帝反封建的民主革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，歷史地落到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上”{41}。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為掌燈人，在馬克思主義指導(dǎo)下，認(rèn)清了自己的階級(jí)利益和歷史使命，充分發(fā)揮出本階級(jí)的能動(dòng)性，組建起先進(jìn)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。

“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！眥42} 中國(guó)共產(chǎn)黨從一成立就顯示出與過(guò)去政黨完全不同的特征：它旗幟鮮明地用馬克思主義理論的普遍真理來(lái)引領(lǐng)思想，組織和指導(dǎo)革命;始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為最高理想;從一開(kāi)始就決心深入最廣大的勞苦大眾中去，做群眾性政黨，組織并依靠最廣大的基層群眾的力量;建立鐵的組織紀(jì)律規(guī)范黨員行動(dòng)，始終以民主集中制作為組織原則。它給中國(guó)的革命斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了全新的空氣，曾經(jīng)人們不能、不敢設(shè)想的變革，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下轟轟烈烈地實(shí)現(xiàn)了。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，從一窮二白、百?gòu)U待興到社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自己的初心和使命，領(lǐng)導(dǎo)人民真正推翻了帝國(guó)主義和封建主義，建立起中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。又帶領(lǐng)人民繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，始終作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)以及中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大事業(yè)中，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上、世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的“中國(guó)奇跡”，以艱辛的探索和燦爛的成就證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是歷史的選擇，是人民的選擇。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖?！眥43}

三、近觀：中國(guó)共產(chǎn)黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者

辛亥革命是近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同發(fā)展的結(jié)果，是人心思變的爆發(fā)點(diǎn)，它打破了中國(guó)幾千年來(lái)封建王朝的更迭機(jī)制，創(chuàng)立了全新的共和體制，因而也觸動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的神經(jīng)脈絡(luò)，在政治制度和社會(huì)思想上都顯示出一個(gè)大的跨越，在中國(guó)新舊交替的歷史進(jìn)程中留下了不可磨滅的歷史功績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立自然也與這一中國(guó)歷史上的大變革有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。正如毛澤東所說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)人，除了一小撮反動(dòng)分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者?！眥44} 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)辟道路，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與思考，孫中山的革命事業(yè)與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命發(fā)展歷程有著密不可分的聯(lián)系。所以在研究黨史時(shí)，“只從一九二一年起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，恐怕要有前面這部分的材料說(shuō)明共產(chǎn)黨的前身?！薄皬男梁ジ锩f(shuō)起差不多?！眥45}

（一）辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了各種前提條件

辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。辛亥革命打開(kāi)了封閉已久的思想閘門(mén)。自公元前221年秦始皇稱(chēng)“皇帝”以來(lái)，中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制，“天下者君主一人之天下”，皇帝不但作為人主，是世俗的主人;也是天子，是神圣的主人;更是君父，是倫理的主人。人不是獨(dú)立的個(gè)體，不是國(guó)民，而是皇帝的臣民，是皇帝一人的所有物。中國(guó)人的思想受封建禮教和不良傳統(tǒng)的荼毒很深，封建君主專(zhuān)制制度下標(biāo)榜的“君權(quán)神授”“三綱五常”似乎已經(jīng)成為“真理”。魯迅在他的第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》中便尖銳地抨擊了封建制度吃人的本質(zhì)。{46} 而辛亥革命將皇帝“拉下馬”，徹底打破了封建帝制，在中國(guó)大地上第一次樹(shù)立起民主共和旗幟，這種政治制度的根本性變革，無(wú)疑會(huì)使人們的心靈受到?jīng)_擊、思想得到解放。少年瞿秋白在目睹了辛亥革命后發(fā)出“皇帝倒了，辮子割了”的體驗(yàn)之詞，直接說(shuō)明辛亥革命不僅是政治革命，也是深刻的風(fēng)俗革命和社會(huì)革命。南京臨時(shí)政府成立以后，頒布了一系列革除“舊染污俗”的政令，用人道主義和科學(xué)知識(shí)改變相沿成習(xí)的迷信陋俗，解放人性。民眾的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，心理也發(fā)生著亙古未有的變動(dòng)，民主、共和、自由、平等等觀念開(kāi)始深入人心。這為包括馬克思主義在內(nèi)的各種政治和社會(huì)學(xué)說(shuō)的傳播提供了社會(huì)環(huán)境，也為之后的革命發(fā)展埋下伏筆、奠定基礎(chǔ)。周恩來(lái)曾指出：“辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專(zhuān)制制度，使人們?cè)诰裆汐@得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開(kāi)辟了道路。這是一個(gè)偉大的勝利。”{47} 事實(shí)也確實(shí)如此，從封建主義轉(zhuǎn)向“揖美追歐”，繼而轉(zhuǎn)向馬克思主義，在短短幾十年間，中國(guó)很快完成了“否定之否定”的思想大進(jìn)步，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向了社會(huì)主義的發(fā)展道路。

辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)革命派很想把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)的資本主義國(guó)家，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望和要求都非常強(qiáng)烈。孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中明確指出：“亟當(dāng)振興事業(yè)，改良商貨，于國(guó)計(jì)民生有所裨益?！眥48} 辛亥革命后頒布了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)、振興實(shí)業(yè)的法令條例，開(kāi)辦企業(yè)的種種限制被取消，工商業(yè)的發(fā)展獲得了極大的自由。一時(shí)間民族企業(yè)如雨后春筍般紛紛成立。

大量工廠的興辦，反映出這一時(shí)期中國(guó)實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，也反映出大批實(shí)業(yè)人才的成長(zhǎng)與成熟，使中國(guó)能在抵制列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略方面取得一定成效，邁出了解決中國(guó)近代兩大歷史任務(wù)的第一步。大量工廠的設(shè)立也直接導(dǎo)致了中國(guó)工人的激增，“中國(guó)近代產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)，辛亥革命前不過(guò)50萬(wàn)—60萬(wàn)人，1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕即達(dá)到了200萬(wàn)人”{49}，顯然，這極大促進(jìn)了中國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展壯大，也為工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，這也就初步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)。

辛亥革命也為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了干部條件。在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家中，有很多參加過(guò)辛亥革命，有些甚至是革命的骨干分子，擔(dān)負(fù)了重要的組織領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，也有相當(dāng)一部分受到辛亥革命的啟發(fā)和影響。例如早期中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂人物陳獨(dú)秀，早在1902年在日本留學(xué)時(shí)就加入了青年會(huì)，回國(guó)后參與組建辛亥革命中的愛(ài)國(guó)會(huì)和岳王會(huì)，并于1905年以岳王會(huì)會(huì)長(zhǎng)身份率領(lǐng)該會(huì)成員加入了同盟會(huì)。再如董必武，他是老同盟會(huì)會(huì)員，參加過(guò)武昌起義，后任湖北軍政府理財(cái)部秘書(shū)、同盟會(huì)湖北支部評(píng)議員等職?！霸S多參加過(guò)辛亥革命的人，后來(lái)陸續(xù)參加中國(guó)共產(chǎn)黨或成為中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友，這不是偶然的?！眥50} 辛亥革命失敗后，所謂的西式民主也完全走了樣，這促使他們不再幻想資本主義，而是轉(zhuǎn)向了俄國(guó)的社會(huì)主義，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、陳望道、鄧中夏、李達(dá)……這些先驅(qū)們?cè)诮邮荞R克思主義時(shí)并不是一時(shí)沖動(dòng)、率性而為，而是經(jīng)過(guò)了自己的深思熟慮和反復(fù)比較，最后才作出了人生中最重要的選擇。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨從辛亥革命中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

以孫中山為首的革命黨人矢志革命，建立了中華民國(guó)，但由于革命黨人的軟弱性和妥協(xié)性，他們不能掌控革命的進(jìn)程。南北議和后，袁世凱取代孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，經(jīng)過(guò)十多年努力獲得的勝利果實(shí)落到了袁世凱手中。其中教訓(xùn)尤其深刻?？偨Y(jié)起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，辛亥革命并未動(dòng)員廣大底層群眾。孫中山發(fā)動(dòng)革命并沒(méi)有特定的依靠對(duì)象，在前期組織革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，多是發(fā)動(dòng)地方幫會(huì)的力量，在后期則取決于人們是否贊成和接受他的政治主張。另一方面，革命黨領(lǐng)導(dǎo)者中的成員大多出身于士紳家庭，也有許多是華僑，受過(guò)西方精英教育的他們鄙棄底層群眾，他們信奉英雄史觀，不想讓自己的革命運(yùn)動(dòng)成為舊式的“農(nóng)民起義”，因而也就不愿意動(dòng)員中國(guó)最廣大的群眾團(tuán)體——農(nóng)民。毛澤東曾說(shuō)辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)毫無(wú)關(guān)系?！薄拔覀冸m贊成他們的主義，卻不曾活動(dòng)。他們也用不著我們活動(dòng)?！眥51} 運(yùn)動(dòng)于社會(huì)上層精英群體的辛亥革命沒(méi)有廣泛地深入群眾，而在當(dāng)時(shí)中國(guó)絕大多數(shù)人口卻是勞苦大眾，這直接導(dǎo)致革命不能真正進(jìn)行到底。在帝國(guó)主義和封建主義根深蒂固的環(huán)境下，革命最終一次次走向妥協(xié)。

第二，資產(chǎn)階級(jí)革命派缺乏強(qiáng)有力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。革命家徐特立曾回憶：“當(dāng)滿(mǎn)清政府一倒，同盟會(huì)立刻就分裂成為許多投機(jī)的及反動(dòng)的政派，從此一直到一九二四年國(guó)民黨改組時(shí)止，中國(guó)沒(méi)有革命的民主主義政黨，光有孫中山所組織的中華革命黨一小集團(tuán)，它還不及同盟會(huì)的龐大和積極性?！薄袄缥洳鹆x是下級(jí)軍官領(lǐng)導(dǎo)的，下級(jí)起義者自己不抓軍權(quán)和政權(quán)，而推戴害怕革命的高級(jí)軍官黎元洪為都督，不推戴自己的同志，而推戴上司，階級(jí)意識(shí)模糊的結(jié)果，就認(rèn)賊作父了?！眥52} 可以看到，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨自成立以來(lái)，組織內(nèi)部就一直存在組織渙散、黨權(quán)墮落的問(wèn)題，黨內(nèi)小組織、小團(tuán)體等各成一派，使得組織內(nèi)部缺乏核心凝聚力和堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力?！叭魏我粋€(gè)階級(jí)，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位?！眥53} 結(jié)果自然顯而易見(jiàn)：孫中山“終于被迫把政權(quán)交給擁有北洋軍隊(duì)的反動(dòng)派頭子袁世凱”{54}，沒(méi)有握住手中的勝利果實(shí)。

第三，缺乏明確的、徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)近代中國(guó)的情況缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)他們對(duì)帝國(guó)主義抱著不該有的幻想。因?yàn)樾梁ジ锩哪康氖且⒁粋€(gè)美國(guó)式的民主共和國(guó)家，效仿的是西方資產(chǎn)階級(jí)走過(guò)的道路，他們寄希望于西方資產(chǎn)階級(jí)的幫助，因而在行動(dòng)中盡力避免觸動(dòng)帝國(guó)主義在華利益。結(jié)果，帝國(guó)主義在華的壓榨和統(tǒng)治沒(méi)有受到什么影響，仍是壓在中國(guó)人民頭上的一座大山。對(duì)于封建主義，資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為清政府、皇室及其貴族是一切罪惡的源頭，因而只將這些作為革命的敵人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到封建專(zhuān)制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——地主階級(jí)土地所有制，以及封建軍閥和封建官僚的國(guó)家機(jī)器，才是最需要被首先打碎的目標(biāo)。因此辛亥革命“根本沒(méi)有打碎封建軍閥和官僚的國(guó)家機(jī)器。近代中國(guó)的半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更是原封未動(dòng)。中國(guó)的反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)封建主義的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。就這個(gè)意義說(shuō)，辛亥革命是失敗了”{55}。

沒(méi)有發(fā)動(dòng)并依靠人民大眾、缺乏強(qiáng)有力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)、缺乏明確的徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，這是辛亥革命最終失敗的原因，也是辛亥革命為后人留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！眥56} 中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了孫中山的革命事業(yè)，吸取了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從成立之日起，共產(chǎn)黨人就深入到底層群眾中，尤其是工人、農(nóng)民的身邊，努力喚起工農(nóng)大眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，一切為了人民、一切依靠人民。始終堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)，在革命建設(shè)中堅(jiān)持理想和紀(jì)律，旗幟鮮明講政治、保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一。明確提出反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的革命綱領(lǐng)，旗幟鮮明地以馬克思主義這一科學(xué)理論來(lái)武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，用馬克思主義觀察和分析中國(guó)問(wèn)題，用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)革命。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)辛亥革命事業(yè)的繼承和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。孫中山發(fā)出“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺囑后抱憾而逝。蔣介石在發(fā)動(dòng)“清黨”后，國(guó)民黨已不是舊日同盟會(huì)的繼承者，堅(jiān)持革命的人更是少之又少，這是對(duì)革命的叛變，也是對(duì)革命先驅(qū)孫中山的背叛。中國(guó)共產(chǎn)黨接過(guò)了革命的接力棒，真正繼承辛亥革命未竟的事業(yè)，主動(dòng)扛起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不屈不撓地堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)。正如毛澤東所說(shuō)：“我們完成了孫中山?jīng)]有完成的民主革命，并且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)主義革命。我們正在完成這個(gè)革命?！眥57} 中國(guó)共產(chǎn)黨不但領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底完成了辛亥革命留下的民主革命任務(wù)，而且大步向前，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命并取得了勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以民族復(fù)興為己任，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了辛亥革命的革命精神。孫中山為改造中國(guó)耗費(fèi)畢生精力，一生為革命鞠躬盡瘁，死而后已。他心存祖國(guó)和人民，終生革命，不計(jì)個(gè)人名利;無(wú)懼任何艱難險(xiǎn)阻，在挫折中奮進(jìn)，永不言敗;熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索。孫中山始終堅(jiān)持反清，并具有很強(qiáng)的號(hào)召力和影響力，是反清的一面旗幟;孫中山創(chuàng)立的三民主義學(xué)說(shuō)，為中華民族和未來(lái)國(guó)家方向的發(fā)展確立了標(biāo)桿，成為鼓舞人民反抗專(zhuān)制和追求民主的精神動(dòng)力;孫中山不追求個(gè)人利益得失，一生為國(guó)家和民族的未來(lái)拼搏。周恩來(lái)在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年的文章中表示：“繼承著孫先生這種不朽的革新精神，為著孫先生的遺留給中華民族的偉大事業(yè)奮斗前進(jìn)，是中華民族每一個(gè)同胞紀(jì)念孫先生逝世十三周年應(yīng)下的共同決心。”{58} 我們?cè)?00多年后的今天仍緬懷孫中山先生這樣一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，正是為了學(xué)習(xí)和繼承他的精神遺產(chǎn)，整合中華民族的各種力量，發(fā)揮中華民族的全部智慧，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、微觀：中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物

對(duì)外而言，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整逐漸收復(fù)的起點(diǎn)，中國(guó)逐漸由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)向民族獨(dú)立、人民解放，國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn);對(duì)內(nèi)而言，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的起點(diǎn)，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始廣泛傳播，推動(dòng)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“是中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”{59}，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的直接的歷史起點(diǎn)。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)——工人階級(jí)參與政治活動(dòng)始于五四運(yùn)動(dòng)

“政黨”指由一定階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并代表一定階級(jí)利益的社會(huì)政治組織。因此分析中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，首先需要說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)——工人階級(jí)是如何從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)的。列寧說(shuō)過(guò)：“每個(gè)國(guó)家社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，都是歷史地形成的，都經(jīng)過(guò)了獨(dú)特的道路，都是以地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的?！眥60} 中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺(jué)，從自在走向自為，與當(dāng)時(shí)特定的國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和復(fù)雜敏感的世界格局存在著密切的聯(lián)系。

1918年11月11日一戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)因參加協(xié)約國(guó)陣營(yíng)而屬于戰(zhàn)勝?lài)?guó)一方，這引發(fā)了國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)國(guó)際地位上升的期盼。在1918年1月8日的美國(guó)國(guó)會(huì)演講上，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出公開(kāi)締約、縮小武裝、公道處理殖民地問(wèn)題等關(guān)于解決戰(zhàn)爭(zhēng)善后問(wèn)題的“十四點(diǎn)”意見(jiàn)，更是在國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈的正面反響，人們認(rèn)為未來(lái)世界將是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的中國(guó)終于可以揚(yáng)眉吐氣，擺脫被列強(qiáng)壓迫的境地。但是巴黎和會(huì)的決策機(jī)構(gòu)是由英、美、法、意、日組成的五國(guó)會(huì)議，這是一個(gè)大國(guó)分贓的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，根本談不上公平正義，沒(méi)有也不可能為弱小國(guó)家發(fā)聲或者爭(zhēng)取權(quán)益。巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳回國(guó)內(nèi)，引起了國(guó)內(nèi)輿論的廣泛關(guān)注，人們莫不感到蒙受奇恥大辱而痛心疾首。在巴黎和會(huì)作出將德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的決定后，中國(guó)北洋政府竟然準(zhǔn)備簽字，更是引起國(guó)民群情激憤，北京大學(xué)的學(xué)生激動(dòng)地表示堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)，拒絕簽約，并決定在4日舉行抗議示威，聯(lián)合各界一致力爭(zhēng)。以北京學(xué)生游行為標(biāo)志，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、抵制帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了帷幕。這顆火星點(diǎn)燃了全國(guó)人民內(nèi)心愛(ài)國(guó)的火焰，上海的學(xué)、工、商界發(fā)起響應(yīng)，罷課、罷工、罷市。除一般工商業(yè)外，鐵路、航運(yùn)等交通運(yùn)輸業(yè)以及清潔、通訊等公共事業(yè)也不斷加入，參加“三罷”的行業(yè)和人數(shù)越來(lái)越多。運(yùn)動(dòng)向全國(guó)蔓延，各地均不同程度地參加到“三罷”的斗爭(zhēng)當(dāng)中。學(xué)生運(yùn)動(dòng)有一定的影響力，但學(xué)生本身力量有限，與社會(huì)聯(lián)系較弱，對(duì)決策者缺乏實(shí)際的威懾力，但工商界能夠直接影響社會(huì)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)行秩序，對(duì)當(dāng)局產(chǎn)生有力的威脅。迫于壓力，中國(guó)最終未在巴黎和約上簽字。

學(xué)生對(duì)政治的熱情和參與自古就有，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治也做過(guò)許多嘗試，唯有工人階級(jí)是第一次作為獨(dú)立的階級(jí)參與到了政治當(dāng)中，并直接表現(xiàn)出了不容忽視的強(qiáng)大階級(jí)力量。而一旦登上政治舞臺(tái)，便一定會(huì)愈加深入地參與到國(guó)家的政治當(dāng)中去，因而也定將產(chǎn)生階級(jí)的政治代表，最終對(duì)中國(guó)的政治發(fā)展產(chǎn)生不可低估的影響，左右中國(guó)的未來(lái)。果然，五四運(yùn)動(dòng)后的短短兩年，中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨就誕生于上海，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)——馬克思主義在中國(guó)的正式傳播始于五四運(yùn)動(dòng)

“無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，馬克思主義的傳播都是成立共產(chǎn)黨的最重要的必要條件?！眥61} 在中國(guó)的史籍中，1898年上海廣學(xué)會(huì)出版的《泰西民法志》首次提到了馬克思及其學(xué)說(shuō)，這本書(shū)的原作是英國(guó)柯卡普的《社會(huì)主義史》。1899年英國(guó)傳教士李提摩太根據(jù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家本杰明·頡德的著作《社會(huì)進(jìn)化》編譯了《大同學(xué)》，其中粗淺地提到了馬克思及其學(xué)說(shuō)，但“僅僅是給基督教教義涂上一層社會(huì)主義的油彩而已”{62}。中國(guó)人在自己的論著中最早提到馬克思和社會(huì)主義的，首推梁?jiǎn)⒊?。他曾著文稱(chēng)“麥喀士”（馬克思）是社會(huì)主義泰斗，社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)德國(guó)最占勢(shì)力的兩大思想之一。梁?jiǎn)⒊l(fā)表過(guò)多篇文章介紹馬克思學(xué)說(shuō)。以孫中山為代表的革命派也關(guān)注和介紹過(guò)馬克思主義。20世紀(jì)初，為了救亡圖存，西方許多學(xué)說(shuō)都受到了國(guó)內(nèi)的關(guān)注，新實(shí)在主義論、英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義、自由主義、個(gè)人主義、人文主義、社會(huì)主義……人們?cè)诒容^中探尋民族的出路。對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每一種主義似乎都暗含了救世的可能，但學(xué)理性的探討更勝于在實(shí)踐中斗爭(zhēng)，馬克思主義完全是一種“學(xué)習(xí)”的理論。

十月革命的勝利使馬克思主義在中國(guó)的傳播變得大不一樣。我們強(qiáng)調(diào)“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”，俄國(guó)十月革命的勝利，證明馬克思主義不僅是一種學(xué)理而且是一種事實(shí)。馬克思主義的力量得到了事實(shí)的證明。這為國(guó)人開(kāi)辟了一條完全不同于資本主義的道路，“筑起了一條從西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)俄國(guó)革命到東方被壓迫民族的反對(duì)世界帝國(guó)主義的革命戰(zhàn)線”{63}。人們深受震撼也大受鼓舞，李大釗稱(chēng)贊布爾什維主義是“廿世紀(jì)世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神”，布爾什維主義的勝利是“廿世紀(jì)世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利”，將來(lái)的世界“也必是赤旗的世界”{64}。

而1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是“馬克思主義研究在中國(guó)正式開(kāi)始的一年”{65}。其一，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，維護(hù)封建制度的孔教被打倒，儒家思想喪失了其根深蒂固的合法性，中國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣變得自由、開(kāi)放和寬容，這為馬克思主義傳播提供了寬松的思想土壤;新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的印刷傳媒業(yè)發(fā)展迅猛，商業(yè)出版界快速成長(zhǎng)，雜志和書(shū)籍的發(fā)行量空前繁榮，這為馬克思主義的傳播提供了物質(zhì)載體。其二，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗，“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)”{66}，國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)西方列強(qiáng)諸國(guó)存在普遍的失望和排斥的心態(tài)。而與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情相似的俄國(guó)卻通過(guò)十月革命開(kāi)辟了新的道路，這使人們看到新的希望，對(duì)其指導(dǎo)思想——馬克思主義也懷抱極大的熱情;加之十月革命后蘇俄采取正確的對(duì)華政策，引發(fā)人們對(duì)俄國(guó)革命及其政權(quán)的極大好感。社會(huì)思想風(fēng)氣倏然一變而傾向于馬克思主義，馬克思主義思想在各種報(bào)紙和雜志中被大版面介紹，當(dāng)時(shí)從事馬克思主義宣傳工作的周佛海曾說(shuō)：“近一年來(lái)談社會(huì)主義的雜志很多，雖其中也有短命的，但是都似乎有不談社會(huì)主義則不足以稱(chēng)新文化運(yùn)動(dòng)的出版物的氣概。”{67} 其三，更重要的一點(diǎn)在于五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的階級(jí)載體——工人階級(jí)終于登上了政治舞臺(tái)，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)力量。馬克思主義如同一條坐標(biāo)軸，使處于混沌中的社會(huì)思想在五四運(yùn)動(dòng)后終于找到了屬于自己的象限，變得清晰起來(lái)。在這種情況下，馬克思主義在中國(guó)傳播、作用的組織保證——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立便水到渠成。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物

根據(jù)列寧的建黨學(xué)說(shuō)，工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義是建設(shè)共產(chǎn)黨的兩個(gè)基礎(chǔ)條件，兩者的結(jié)合才是馬克思主義政黨成立的決定性條件。這是因?yàn)轳R克思主義脫離工人運(yùn)動(dòng)就會(huì)變成單純而蒼白的抽象學(xué)理，工人運(yùn)動(dòng)脫離馬克思主義就會(huì)迷失方向、“失去政治獨(dú)立性”，只有馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“才奠定了二者的牢固基礎(chǔ)”{68}。但在長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制思想的影響下，中國(guó)工人階級(jí)缺乏民主意識(shí)，文化水平較低，更缺少學(xué)習(xí)馬克思主義的自覺(jué)，他們認(rèn)識(shí)不到自身的苦難根源和歷史使命，這就需要有共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子去啟發(fā)他們的階級(jí)意識(shí)，將馬克思主義理論灌輸給他們。

李大釗和陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)，在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，只有像俄國(guó)一樣，也建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)組織和領(lǐng)導(dǎo)革命，才能真正用馬克思主義改造中國(guó)，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的偉大目標(biāo)。于是他們將目光由青年學(xué)生轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾，單純的思想研究和傳播也轉(zhuǎn)向黨組織的建立及工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召知識(shí)分子深入到工人群眾中去，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)前后，出現(xiàn)了一大批這樣的知識(shí)分子，他們具有馬克思主義思想，承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中所起的偉大作用，并從1920年春開(kāi)始深入工人群眾中宣傳馬克思主義。他們深入工廠企業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，撰寫(xiě)關(guān)于工人狀況的調(diào)查報(bào)告，如包惠僧的《我對(duì)武漢勞動(dòng)者的調(diào)查和感想》、李幽影的《北京勞動(dòng)狀況》等等。他們撰寫(xiě)文章歌頌工人階級(jí)的崇高品質(zhì)，鼓動(dòng)工人階級(jí)為自身利益和解放進(jìn)行斗爭(zhēng)，如李大釗的《青年與農(nóng)村》、陳獨(dú)秀的《告北京勞動(dòng)界》、李達(dá)的《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》、高君宇的《五月一日與今后的世界》等等。他們創(chuàng)辦許多勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，包括10多所工人識(shí)字班和夜校，既教授文化課，也宣傳馬克思主義;還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)辦了一些工人刊物，如《浙江新潮》《工人周刊》《勞動(dòng)與婦女》等等。更有俞秀松、李中等人走進(jìn)工廠，與工人一起勞作，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)的真正結(jié)合。尤其是1920年5月1日，在北京、上海、廣州等城市，知識(shí)分子組織起廣大工人，首次對(duì)國(guó)際勞動(dòng)節(jié)進(jìn)行大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)。在北京，李大釗、鄧中夏等人舉行了聲勢(shì)浩大的游行和集會(huì)活動(dòng)，向工人群眾散發(fā)傳單并發(fā)表演講;在上海，陳獨(dú)秀指導(dǎo)并參加了五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的籌備活動(dòng)，并被選為世界勞動(dòng)紀(jì)念大會(huì)的顧問(wèn)，該活動(dòng)由中華全國(guó)工界協(xié)進(jìn)會(huì)等7個(gè)團(tuán)體聯(lián)合舉辦，到會(huì)者千余人。10月份，在長(zhǎng)沙，以毛澤東為代表的新民學(xué)會(huì)骨干組織了以工人為主的萬(wàn)余人“雙十節(jié)”請(qǐng)?jiān)赣涡?，這也是毛澤東第一次從政治上把工人們組織起來(lái)了。這些行動(dòng)深受工人歡迎，“‘勞工神圣的呼聲響遍華夏，引起思想界的大改觀”{69}，在他們的努力下，工人群眾的階級(jí)覺(jué)悟迅速提高，斗爭(zhēng)的決心和信心也大大增強(qiáng)。

五、外觀：中國(guó)共產(chǎn)黨是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義相結(jié)合的歷史起點(diǎn)，知識(shí)分子向工人階級(jí)灌輸馬克思主義理論、啟發(fā)他們的階級(jí)意識(shí)，邁出了“中國(guó)先進(jìn)分子籌辦建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一步”{70}，而世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，共產(chǎn)國(guó)際的重視與支持，則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立起到了直接的促進(jìn)作用。

（一）馬克思主義的世界歷史性特點(diǎn)必然造就世界性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

就馬克思主義而言，它是在對(duì)資本主義徹底批判的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)設(shè)想的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)。馬克思主義肯定了資本主義的歷史性成就，那就是資本主義造就了歷史的世界性特點(diǎn)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展直接促成了世界市場(chǎng)的形成，這將全球各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治緊密聯(lián)系在一起，過(guò)去各個(gè)國(guó)家封閉、自足的狀態(tài)很快被交流、依賴(lài)的形勢(shì)所取代。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)消滅資本主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世界歷史性特點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為一個(gè)國(guó)家或少數(shù)國(guó)家被壓迫的無(wú)產(chǎn)者的力量不足以對(duì)抗強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，很難取得革命的勝利，即使獲得勝利也不能保住革命的勝利果實(shí)。因此，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，它就不會(huì)也不應(yīng)該是局限于某地的、狹隘的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)國(guó)際性的事業(yè)，是世界性質(zhì)的革命，且無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將首先在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家獲得勝利。他們認(rèn)為“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”{71}，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持國(guó)際主義原則，聯(lián)合各國(guó)工人共同反對(duì)資本主義并爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利，最終使無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破枷鎖，獲得“整個(gè)世界”。

馬克思晚年在考察東方國(guó)家歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出東方國(guó)家跳出西方資本主義發(fā)展路徑的設(shè)想。1881年，馬克思在給俄國(guó)革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信及其草稿中講道：俄國(guó)公社有可能“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”{72}，認(rèn)為東方國(guó)家在一定條件下可以跨越“卡夫丁峽谷”，直接過(guò)渡到社會(huì)主義階段。當(dāng)資本主義和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展到20世紀(jì)時(shí)，列寧敏銳地感受到俄國(guó)社會(huì)發(fā)生的各種變化，提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”{73}，俄國(guó)革命的客觀歷史條件已經(jīng)成熟，就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，先發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，再去創(chuàng)造社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是歷史的辯證法，也符合馬克思晚年的新思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)“十月革命”并取得勝利，使馬克思主義從理論走向了現(xiàn)實(shí)。這極大地鼓舞了東方被壓迫的各民族國(guó)家，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子也逐漸將馬克思主義的火種傳播到中國(guó)大地上。

（二）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然催生世界各地共產(chǎn)主義組織的成立

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)天然地具有國(guó)際性和世界性，世界上各個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐相互聯(lián)系相互影響，共同構(gòu)成了一曲宏大的歷史樂(lè)章，任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都將對(duì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。“中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從開(kāi)始接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)到取得有關(guān)俄國(guó)革命和其領(lǐng)導(dǎo)人動(dòng)向的信息，以至于摸索共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，都與世界社會(huì)主義思潮和世界性共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密不可分?！眥74}

1864年歐洲工人運(yùn)動(dòng)高漲，為促進(jìn)歐美各國(guó)社會(huì)主義政黨的建立，第一個(gè)工人階級(jí)政黨性質(zhì)的國(guó)際組織——第一國(guó)際創(chuàng)立，這極大促進(jìn)了社會(huì)主義在歐美各國(guó)的傳播和影響。然而，隨著巴黎公社的失敗，第一國(guó)際也日漸衰落，1876年便宣布解散。歐美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們意識(shí)到單靠工人階級(jí)政黨性質(zhì)的國(guó)際組織并不能成功，社會(huì)主義政黨的建立尤為重要，歐美共十六個(gè)國(guó)家紛紛建立起社會(huì)主義政黨。在各國(guó)工人和社會(huì)主義的“加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)系”的強(qiáng)烈要求下，恩格斯組織建立了各國(guó)社會(huì)主義政黨的國(guó)際聯(lián)合組織——第二國(guó)際。五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、三八國(guó)際婦女節(jié)、國(guó)際歌在此期間得到廣泛傳播。但在第一次世界大戰(zhàn)中，第二國(guó)際大多數(shù)政黨都選擇支持帝國(guó)主義政策，背叛了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，第二國(guó)際雖未正式宣布解散，但實(shí)際上已經(jīng)破產(chǎn)。只有俄國(guó)布爾什維克黨仍然堅(jiān)持革命路線，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，十月革命取得勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立，真正將社會(huì)主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)大受鼓舞，促進(jìn)了各國(guó)共產(chǎn)黨的建立。在“世界工人階級(jí)需要自己統(tǒng)一的戰(zhàn)斗組織”的客觀情勢(shì)下，1919年3月2日，列寧組織領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際第一次代表大會(huì)在莫斯科召開(kāi)，來(lái)自21個(gè)國(guó)家的35個(gè)政黨和團(tuán)體的52名代表共同參與和見(jiàn)證了第三國(guó)際的成立。

根據(jù)布爾什維克的觀點(diǎn)，“一國(guó)勝利”后，若要鞏固蘇俄的社會(huì)主義革命，社會(huì)主義革命必須在全世界的范圍取得共同勝利。故而在第三國(guó)際成立后，蘇俄共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際逐漸開(kāi)始重視亞洲的革命工作。他們很快派出代表來(lái)到中國(guó)、日本、朝鮮等亞洲國(guó)家進(jìn)行調(diào)查，尋找革命同盟，以便能夠迅速推動(dòng)遠(yuǎn)東無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立，進(jìn)而達(dá)成東西方革命運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，最終戰(zhàn)勝世界帝國(guó)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨正是作為“1919年前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的合乎規(guī)律的結(jié)果”{75} 而建立起來(lái)，中國(guó)的革命力量由此被團(tuán)結(jié)在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義旗幟下。

（三）共產(chǎn)國(guó)際的幫助加速了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，第一國(guó)際和第二國(guó)際“遙不可及”甚至鮮有人知曉，但第三國(guó)際卻是產(chǎn)生著實(shí)實(shí)在在的作用。毛澤東曾說(shuō)：“沒(méi)有共產(chǎn)國(guó)際的成立和幫助，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是不能有今天的。”{76}

近代中國(guó)飽受封建主義的荼毒和帝國(guó)主義的摧殘，知識(shí)分子內(nèi)心渴望推翻封建主義的壓制，自立自強(qiáng)，超越資本主義從而擺脫被壓迫的境地。“十月革命一聲炮響”，撥開(kāi)他們眼前的重重迷霧，提供了一個(gè)不同于資本主義的全新的選擇，這聲炮響傳來(lái)的社會(huì)主義恰好契合了近代知識(shí)分子“超越”的理想情懷，引起了知識(shí)分子的強(qiáng)烈興趣，俄國(guó)十月革命的道路成為指引中國(guó)走向光明的陽(yáng)光大道。而要走俄國(guó)十月革命的道路，必須在中國(guó)建立先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。最早籌備建黨工作的是李大釗和陳獨(dú)秀，他們各自在北京和上海分頭進(jìn)行建黨的準(zhǔn)備工作。

第三國(guó)際成立后，蘇俄計(jì)劃與遠(yuǎn)東各國(guó)的革命勢(shì)力建立密切聯(lián)系，并對(duì)這些國(guó)家的工人革命組織和準(zhǔn)共產(chǎn)黨的組織進(jìn)行援助{77}。據(jù)此，俄共（布）中央遠(yuǎn)東局派維金斯基來(lái)華。維金斯基帶來(lái)了大量的宣傳資料，他先在北京經(jīng)人介紹見(jiàn)到了李大釗，“李大釗和維金斯基等在北京大學(xué)紅樓圖書(shū)館多次討論了建立中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題”{78}，然后又按李大釗的意見(jiàn)去了上海，與陳獨(dú)秀等人建立了聯(lián)系，并迅速開(kāi)展工作，致力于把中國(guó)活動(dòng)分散的各革命團(tuán)體協(xié)調(diào)和集中起來(lái)組成一個(gè)中心組織。在維金斯基的幫助下，自1920年開(kāi)始，陳獨(dú)秀等人在上海，李大釗等人在北京，毛澤東等人在長(zhǎng)沙，董必武等人在武漢，相繼建立起了一些傳播共產(chǎn)主義思想的分支機(jī)構(gòu)——共產(chǎn)主義早期組織，推動(dòng)了中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)展，加快了中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨步伐，“從世界革命形勢(shì)上把中國(guó)革命和共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系起來(lái)”{79}。

到1921年，在中國(guó)組建一個(gè)集中統(tǒng)一的全國(guó)性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，被列為俄國(guó)在遠(yuǎn)東共產(chǎn)主義工作日程中亟待推進(jìn)的首要工作。同年6月，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和赤色職工國(guó)際代表尼科爾斯基來(lái)華，受命幫助并指導(dǎo)中國(guó)的共產(chǎn)主義工作。他們?cè)谏虾Ｕ业嚼钸_(dá)、李漢俊等人，稱(chēng)自己是“共產(chǎn)國(guó)際的正式代表”，并按共產(chǎn)國(guó)際的組織原則要求在中國(guó)成立共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部。在他們的督促和直接參與下，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開(kāi)。

就這樣，在馬克思主義的世界性傳播過(guò)程中、在世界革命發(fā)展的歷史浪潮中、在馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的基礎(chǔ)上、在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。

注釋?zhuān)?/p>

① 習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《黨建》2021年第4期。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第193頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。

④ 馬戎：《中華文明的基本特質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第1期。

⑤ [美]理查德·塔納斯：《西方思想史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2017年版，第332頁(yè)。

⑥ 牟鐘鑒：《中華文化是人本主義，西方文化是神本主義》，《中國(guó)民族報(bào)》2017年1月17日。

⑦ 錢(qián)穆：《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第4頁(yè)。

⑧⑨{64} 李大釗：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第263、363、263頁(yè)。

⑩ 《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第151頁(yè)。

{11} 李大釗：《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第209頁(yè)。

{12} 孔慶榕、張磊編：《中華民族凝聚力學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第285頁(yè)。

{13} 謝本書(shū)：《論愛(ài)國(guó)主義》，《云南社科聯(lián)通訊》1989年第5期。

{14} 計(jì)秋楓：《“大一統(tǒng)”：概念、范圍及其歷史影響》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年4月27日。

{15} [美]保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，求實(shí)出版社1988年版，第17頁(yè)。

{16} 習(xí)近平：《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月3日。

{17} 《列寧全集》第27卷，人民出版社1990年版，第269頁(yè)。

{18} 《梁?jiǎn)⒊倪x》第1卷，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第50頁(yè)。

{19} 顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)》1939年2月13日。

{20}{34}{49} 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第399、284、334頁(yè)。

{21} 郭國(guó)祥、喻越：《近代中國(guó)選擇馬克思主義的歷史必然性》，《毛澤東思想研究》2018年第5期。

{22} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

{23}{24} 《馬克思恩格斯論中國(guó)》，人民出版社2018年版，第133、6頁(yè)。

{25} [美]費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命》，世界知識(shí)出版社2000年版，第92頁(yè)。

{26}{32} 李澤厚：《近代中國(guó)思想史論》，人民出版社1979年版，第20、59頁(yè)。

{27}{71} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第763、419頁(yè)。

{28}苑書(shū)義：《中國(guó)近代史新編》中冊(cè)，人民出版社2007年版，第51頁(yè)。

{29}{30} 何干之：《近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第50、52頁(yè)。

{31} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁(yè)。

{33} [美]費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第147頁(yè)。

{35}{53}{60}{68} 《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第631、286、285、285頁(yè)。

{36} 林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年10月10日。

{37}{42} 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471、1357頁(yè)。

{38}{41}{70} 中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷，中共黨史出版社2002年版，第35、34、72頁(yè)。

{39} 梁?jiǎn)⒊骸丁创笾腥A〉發(fā)刊詞》，《飲冰室合集·文集之三十三》，中華書(shū)局1989年版，第80頁(yè)。

{40} 李大釗：《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第142頁(yè)。

{43} 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。

{44}{57} 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156頁(yè)。

{45} 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第100頁(yè)。

{46} 《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第447頁(yè)。

{47} 周恩來(lái)：《在紀(jì)念辛亥革命五十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1961年10月10日。

{48} 《臨時(shí)政府公報(bào)》，1912年第27號(hào)。

{50} 沙健孫：《毛澤東論中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》，《紅旗文稿》2021年第4期。

{51} 《“一大”前后：中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（一），人民出版社1980年版，第91頁(yè)。

{52} 徐特立：《從今日回憶辛亥革命》，《人民日?qǐng)?bào)》1947年10月15日。

{54}{55} 《董必武選集》，人民出版社1985年版，第492、493頁(yè)。

{56} 習(xí)近平：《開(kāi)放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月10日。

{58} 周恩來(lái)：《怎樣紀(jì)念孫先生的偉大》，《新華日?qǐng)?bào)》1938年3月12日。

{59} 習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月30日。

{61}{65}{74} [日]石川禎浩：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第6、1、54頁(yè)。

{62} 林代昭、潘國(guó)華：《社會(huì)主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社1991年版，第73頁(yè)。

{63} 中共中央黨校黨史教研室：《中國(guó)共產(chǎn)黨史稿》第1分冊(cè)，人民出版社1981年版，第19頁(yè)。

{66} 《瞿秋白詩(shī)文選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第34頁(yè)。

{67} 周佛海：《實(shí)行社會(huì)主義與發(fā)展實(shí)業(yè)》，《新青年》1921年第8卷第5號(hào)。

{69} 曹仲彬、杜君：《論中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——與王學(xué)啟、張繼昌商榷》，《中共黨史研究》1991年第6期。

{72} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第828—829頁(yè)。

{73} 《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第554頁(yè)。

{75} [俄]根·安·久加諾夫：《共產(chǎn)國(guó)際的寶貴經(jīng)驗(yàn)》，《世界社會(huì)主義研究》2019年第5期。

{76} 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第283頁(yè)。

{77} 《“一大”前后：中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（三），人民出版社1984年版，第154頁(yè)。

{78} 李新、陳鐵?。骸秱ゴ蟮拈_(kāi)端》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第321頁(yè)。

{79} 王繼凱：《中國(guó)共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國(guó)際問(wèn)題再研究》，《中共黨史研究》2013年第1期。

作者簡(jiǎn)介：郭國(guó)祥，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070;郭一，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢， 430070。

（責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東）