摘要：馬克思關(guān)于“勞動幸?！钡膬?nèi)在機制體現(xiàn)為：幸福感缺失導(dǎo)致人們質(zhì)疑勞動價值。只有消滅異化勞動的束縛，推動幸福由勞動者的彼岸“理想”轉(zhuǎn)向勞動者的此岸“權(quán)利”，勞動才能真正成為人本身的自覺自由的活動，并作為幸福的基礎(chǔ)和源泉，創(chuàng)造全人類的、全面的幸福。在當(dāng)代中國，美好生活由勞動創(chuàng)造。實現(xiàn)勞動幸福必須進一步深化經(jīng)濟體制改革，鞏固和發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟;堅持以按勞分配為主體的分配制度，維護社會公平正義;著力提升勞動者的綜合素質(zhì)，促進勞動者的全面發(fā)展;進一步完善制度體系，健全勞動認同和保障機制;進一步改善勞動環(huán)境，營造全社會尊重勞動的良好氛圍。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動者;勞動幸福;美好生活;異化勞動

基金項目：北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心項目、北京市社會科學(xué)基金重大項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)反貧困斗爭歷程和經(jīng)驗研究”（20LLLJA014）;北京市社會科學(xué)基金項目、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大項目“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系研究”（18ZDL26）

中圖分類號：B82-059? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）07-0054-08

勞動幸福問題不是常識問題和“幼稚問題”，也不是簡單的笑話和“談資”，而是重大和嚴肅的理論問題①。近年來，學(xué)界圍繞“勞動幸?！睆牟煌矫孢M行大量的探索和研討，現(xiàn)有文獻主要基于哲學(xué)本體論、價值論、心理學(xué)、社會學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)等視角研究勞動幸福理論，取得了豐碩的研究成果。然而，勞動何以幸福是一個極具人類解放意蘊、觸及到人之為人的根本的問題。當(dāng)前學(xué)界從馬克思關(guān)于勞動幸福的內(nèi)在機制角度闡釋勞動何以幸福的學(xué)術(shù)成果還較少。因此，極有必要以馬克思勞動幸福理論為指導(dǎo)，深刻剖析勞動幸福的內(nèi)在規(guī)定，運用辯證思維深化勞動幸福研究②。本文以“勞動悖論：幸福抑或是痛苦”為切入點，剖析馬克思關(guān)于“勞動幸?！钡膬?nèi)在機制。在理論層面，回應(yīng)勞動何以幸福的問題，進而為實現(xiàn)勞動幸福提供必要的理論支撐和價值引領(lǐng);在實踐層面，探索新時代勞動幸福的路徑，彰顯深化勞動幸福的研究的重要意義。

一、勞動悖論：幸福抑或是痛苦？

勞動是人類社會生活的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的深層底色。其中，勞動幸福是人類勞動得以不斷開展的動因和人類社會的價值目標(biāo)。然而，到目前為止的人類社會歷史中，特別是資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生了勞動的異化，使得勞動更多的是與痛苦聯(lián)系在一起，造成了勞動者不幸的現(xiàn)實。勞動創(chuàng)造幸福并沒有在實踐中得以充分體現(xiàn)，人們理應(yīng)積極反思和考察勞動悖論的歷史與現(xiàn)實。實際上，勞動幸福是應(yīng)然和實然的。

（一）勞動痛苦的歷史境遇

馬克思指出，“全部人的活動迄今為止都是勞動”③。但勞動給予勞動者的并非都是生活的富足與精神的愉悅，在整個私有制的社會發(fā)展史中，特別是資本主義私人占有制條件下，勞動者感受到的更多是痛苦，而不是幸福。因此，考察勞動痛苦的歷史境遇主要從兩個維度展開。其一，資本主義制度下的勞動痛苦。在資本主義生產(chǎn)方式下，“無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式”④。這一剝削方式強化了雇傭工人的從屬地位和片面性，工人陷入到制度性貧困的泥潭之中，這也導(dǎo)致資本家與工人之間的關(guān)系日益緊張。馬克思對勞動者的生存境遇，尤其是婦女、童工所遭受的身體和精神摧殘表達了深切的同情，批判和揭露了資本主義社會的異化現(xiàn)象，尤其是人為物役、資本為了價值而統(tǒng)治等等。他一針見血地指出，在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會，物的因素排擠人的因素;商品、貨幣、資本對勞動形成強制力量;勞動成果本應(yīng)屬于它的生產(chǎn)者（工人），但卻被資本家無償占有;勞動對于工人而言，不是自我肯定的過程，而是自我否定的過程。在這種社會制度下，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑤。其二，其他剝削制度下的勞動痛苦。在分工和私有制產(chǎn)生以后，由于奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力水平低下，其剝削制度是建立在對被統(tǒng)治階級完全或部分的人身占有的基礎(chǔ)之上的。統(tǒng)治階級將個人幸福置于包括廣大勞動者在內(nèi)的被統(tǒng)治階級的集體痛苦之上，勞動者受到剝削制度的壓迫，不僅在肉體上要從事大量的體力勞動，在思想和精神上還要受到統(tǒng)治階層束縛，難以感受到勞動帶來的快樂。

（二）勞動悖論的現(xiàn)實考察

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，資本主義世界以強勢的資本增長邏輯推動社會化大生產(chǎn)的快速發(fā)展，資本主義制度內(nèi)在矛盾日益凸顯，勞動和幸福不斷地疏離和異化，社會陷入到貧富差距日益加劇的鴻溝，勞動異己性不斷演化和加深?！皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！雹?在當(dāng)今中國，也存在有關(guān)勞動不幸福和勞動使人幸福等爭論。究其原因，主要是在對勞動本身的理解和對勞動是否創(chuàng)造幸福等問題上存在分歧。一是，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，對勞動者勞動能力要求也越來越高。在物質(zhì)欲求的壓力下，勞動變成了手段而不是目的。人們越努力勞動，越感到勞動不是對自身的肯定和褒獎，反而變成了枷鎖，仿佛追求的僅僅只是物質(zhì)和金錢。加之，社會上出現(xiàn)享樂主義和拜金主義等錯誤觀念和行為，偏離了生活由勞動創(chuàng)造和在勞動中實現(xiàn)幸福的應(yīng)然狀態(tài)。二是，我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動者的勞動現(xiàn)狀存在一定的社會性問題，表現(xiàn)在一定范圍內(nèi)人被物化的問題較為嚴重，制約著共同幸福的實現(xiàn)。例如存在由社會成員占有的資源量決定其收入高低，造成勞動付出與回報不成比例的問題。特別是以農(nóng)民工為代表的勞動者，工作量與獲得待遇報酬存在不匹配的問題。同時，社會上出現(xiàn)的“996”工作時間、“假期綜合癥”和“佛系”等現(xiàn)象，以及“過勞死”、“厭勞自殺”等嚴重身心問題，引發(fā)了人們對勞動時間、勞動強度和勞動者的關(guān)注和反思，表明在我國，個人價值實現(xiàn)與職業(yè)生產(chǎn)勞動之間仍然存在矛盾，“重資本、輕勞動”和勞資關(guān)系緊張等勞動不幸福的問題也不同程度地存在。那么，在當(dāng)下我們該如何認識這種勞動悖論呢？或許我們可以從歷史和現(xiàn)實的總結(jié)中找到答案，發(fā)現(xiàn)勞動幸福的應(yīng)然和實然。

（三）勞動幸福的應(yīng)然和實然

歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示我們，勞動可能遭受各種外在力量的奴役。馬克思站在人類歷史發(fā)展的道義制高點，揭示和批判勞動痛苦的歷史與現(xiàn)實境遇，指出勞動與幸福之間并非只有對立的一面，也有其內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。從歷史來看，由于感性主義幸福觀和理性主義幸福觀沒有把實踐原則引入幸福范疇，導(dǎo)致幸福問題神秘化。馬克思立足于現(xiàn)實生活世界，指出勞動是創(chuàng)造幸福的基礎(chǔ)和源泉，人類正是在勞動的過程中收獲幸福。一旦離開了勞動的奠基和創(chuàng)造，幸福不過是鏡花水月、空中樓閣，必然淪為空想。在此意義上，馬克思的勞動幸福觀，對幸福的產(chǎn)生、創(chuàng)造和實現(xiàn)具有極為重要的本體論啟示意義。馬克思指出，勞動本應(yīng)是幸福的，而不是一種備受外在的壓迫和強制的負擔(dān)。他揭開資本拜物教的神秘面紗，破解勞動異化所帶來的現(xiàn)實問題，強調(diào)消滅私有制，使勞動得以解放，回歸勞動幸福。第一，勞動幸福的應(yīng)然。在應(yīng)然性上，勞動作為滿足人們需要的方式和手段，它不僅能夠創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品使人的生存性需要得到滿足，而且能夠創(chuàng)造出新的社會生活和社會關(guān)系，使人的智力與情感得到發(fā)展。人正是通過勞動，實現(xiàn)個人體力和智力的自由運用，帶來人的發(fā)展性需要的滿足，幸福也由此在勞動中不斷生成和發(fā)展。正如馬克思所說：“我在勞動中肯定了自己的個人生命”，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”⑦。這說明人之所以能夠在勞動中感到快樂、幸福，正是因為人能在“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⑧，在合目的性、合規(guī)律性的勞動中彰顯其本質(zhì)力量，所以勞動本身就是幸福的。第二，勞動幸福的實然。從歷時性角度看，勞動幸福是不斷發(fā)展和逐步實現(xiàn)的;從共時性角度看，“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”⑨。在實然性上，勞動幸福在不同的歷史時期所能夠達到的水平是不同的。具體而言，勞動幸福的實然主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，資本主義條件下勞動者獲得了一定意義上的勞動幸福。從歷史維度看，馬克思肯定了資本主義制度所確立的歷史進步意義，強調(diào)“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”⑩。較之過去一切時代，資產(chǎn)階級歷史性的革命作用體現(xiàn)在推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展與生產(chǎn)方式的飛速進步，提高了勞動者的勞動素質(zhì)，推動了勞動者主體意識的增強，在一定程度上促進了勞動者的自由發(fā)展。特別是在當(dāng)代資本主義條件下，資本主義國家社會福利體系的建立和發(fā)展，使勞動者的生活條件和水平得到一定程度的改善和提高，獲得了一定意義上的勞動幸福，具有其歷史進步意義和暫時合理性。另一方面，馬克思從本質(zhì)上批判資本主義所導(dǎo)致的非正義性的勞動現(xiàn)象。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)工具的進步，勞動者創(chuàng)造出更多價值，理應(yīng)獲得更多價值實現(xiàn)和滿足。然而事實上在私有制條件下，勞動者的勞動成果大部分為作為少數(shù)人的統(tǒng)治階級所占有，大部分勞動者為了生存而整日奔波，也只能獲得極其有限的滿足其生存和發(fā)展需要的生活資料，勞動幾無幸福可言。所以馬克思指出，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”{11}。盡管歷史上被壓迫者的反抗總能帶來一些生存境遇的改變，但由于資本主義固有矛盾和剝削制度的存在，幸?？偸嵌虝旱?勞動幸福要從短暫性走向持續(xù)性、從偶然性走向必然性，只有徹底消滅私有制，即“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役……生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂”{12}。也只有此時，勞動者才能真正感受到勞動的幸福。這也說明，勞動幸福不是抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的、歷史的。在未來共產(chǎn)主義社會，勞動幸福必將得到實現(xiàn)。

二、分析框架：馬克思對“勞動幸?！眱?nèi)在機制的論述

當(dāng)今社會，人們面臨各種內(nèi)外壓力，很多勞動者沒有能夠從勞動中體會到幸福，這一現(xiàn)狀成為現(xiàn)代人普遍的生存境遇?；诖耍覀冃枰\用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論和方法來分析勞動幸福問題。馬克思對“勞動幸福”內(nèi)在機制進行了深入思考，具體從深刻反思幸福感缺失現(xiàn)象，堅持和捍衛(wèi)勞動價值觀，重新審視勞動權(quán)利作為人不可讓渡的內(nèi)在權(quán)利幾個方面展開，涉及到勞動價值、勞動異化、勞動的本質(zhì)和人的解放等多方面內(nèi)容，馬克思想要揭示，勞動要創(chuàng)造的是全人類的、全面的幸福。我們可以從馬克思關(guān)于“勞動幸福”內(nèi)在機制的闡釋中思考和探尋實現(xiàn)勞動幸福的原則和路徑。

（一）幸福感缺失是人們質(zhì)疑勞動價值的原因

馬克思將“幸福”置于唯物史觀的視野下進行考察，認為幸福是主客觀、物質(zhì)與精神、感性與理性、結(jié)果與過程、理論與實踐、個體與社會的有機統(tǒng)一。他指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！眥13} 在這里，馬克思提出的“現(xiàn)實幸?！辈皇翘摶玫母拍罨虺橄蟮膫€人幸福，而是在一定的歷史階段、經(jīng)濟制度以及社會關(guān)系中的“人”的幸福。在他看來，幸福不僅是一種主觀感受，而且是同一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系相適應(yīng)的、人的物質(zhì)生活和精神世界日益充盈的總體性范疇。

馬克思指出，在私有制條件下， “工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”{14}。這說明當(dāng)工人在勞動中無法獲得自我發(fā)展和價值實現(xiàn)的時候，勞動則作為一種異己的力量束縛著工人，使工人喪失了自身的主體性及自由。在人的本質(zhì)和勞動本性的關(guān)聯(lián)中，人是人本身，勞動這一對象化的實踐活動正是人得以自我確證，從而實現(xiàn)個體的價值的橋梁。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下勞動被異化，勞動成為謀生手段，而非自我發(fā)展的需要;勞動者自身喪失了價值，而淪為資本得以實現(xiàn)剩余價值的工具。在這種情況下，勞動不再是幸福的源泉，勞動者體會不到幸福。

需要指出的是，幸福感缺失恰恰是人們質(zhì)疑勞動價值的原因。資本主義雇傭勞動關(guān)系下，資本對人的支配和統(tǒng)治，造成了工人在異化勞動中與自身、與勞動產(chǎn)品、與他人關(guān)系多方面的異化。工人受資本家利用、剝削，資本家將自身的享樂建立在工人的痛苦之上，無償占有和揮霍工人所創(chuàng)造的勞動成果，以滿足個人的發(fā)展、實現(xiàn)自己的幸福。資本家與工人之間沒有溫情脈脈的關(guān)心與信任，取而代之的是冷漠甚至仇視，最終演變成為具有深刻對立性的關(guān)系。勞動的異化不僅無法展現(xiàn)人自由自覺的類本質(zhì)，反而站在人的對立面，成為壓迫人、折磨人的異己力量和手段，導(dǎo)致人不愿意勞動、厭惡勞動、逃避勞動。在這種狀況下，人們不能不質(zhì)疑勞動的價值。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的進步與生產(chǎn)力的快速發(fā)展，發(fā)達資本國家整體生活水平得到顯著提升，但勞動異化現(xiàn)象沒有隨之消失，反而演變出新形式、新樣態(tài)，社會貧富差距仍然在不斷擴大，勞動應(yīng)有的地位和價值遠沒有得到充分彰顯。

（二）幸福由勞動者的彼岸“理想”轉(zhuǎn)向勞動者的此岸“權(quán)利”

馬克思心懷對實現(xiàn)人類幸福的渴望，超越觀念異化論、宗教異化論，站在人的本質(zhì)高度指出，異化的勞動損害了人的勞動幸福。正是通過對 “舊世界”“異化勞動不能創(chuàng)造幸?！钡纳羁膛?，馬克思強調(diào)“斗爭幸福觀”，主張推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義，真正實現(xiàn)人的幸福。他說：“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂?！眥15} 在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出勞動是構(gòu)成人的本質(zhì)最為關(guān)鍵、核心的元素。正是勞動使得人和動物得以從根本上區(qū)分開來，人能通過勞動體悟幸福并創(chuàng)造幸福，這一幸福的本真涵義就在于人類善于遵循和運用客觀規(guī)律，按照“任何一個種的尺度”去建構(gòu)自身的生活世界，從而推動人類社會的形成和發(fā)展。馬克思進一步指出：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。”{16} 這里所謂由猿腦到人腦的轉(zhuǎn)變即代表人類所具有的抽象思維能力的形成。所以說，“勞動創(chuàng)造了人本身”{17}。正是因為勞動，人和人類社會才得以產(chǎn)生，人們在勞動過程中鍛煉了身心，并通過勞動來感知和體驗幸福。勞動是人的類本質(zhì)，勞以成人。因此，判斷勞動是否異化的最根本的依據(jù)是看勞動者的勞動權(quán)利是否受到了損害。有學(xué)者進一步指出，勞動幸福權(quán)不同于勞動幸福感和勞動幸福觀，它是每個人都應(yīng)該予以保障的初始權(quán)利{18}。正是由于勞動幸福作為人的本質(zhì)實現(xiàn)，因此，每個人都應(yīng)具有不可讓渡的勞動幸福權(quán)。這不僅源于人的本質(zhì)需要，而且也為勞動幸福的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)和動力支撐。

（三）勞動是幸福的基礎(chǔ)和源泉

幸福是人的需要滿足后的身心愉悅的生命體驗，幸福與人的需要滿足具有內(nèi)在緊密聯(lián)系。需要作為人的本性，是構(gòu)成人作為生命有機體的天然要素，成為人的生命追求和活動的原動力。人的需要通過勞動得到滿足，人對幸福的追求也需要通過勞動去實現(xiàn)。

馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！眥19} 人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”{20}。物質(zhì)生產(chǎn)勞動對人類社會歷史的延續(xù)和發(fā)展起著重要的推動作用。需要指出的是，人不僅具有自然屬性，而且還具有精神屬性和社會屬性。因此，人的生命存在不是單一的物質(zhì)生活本身，而是多層次的。同時，人的需要也是發(fā)展的、多方面的，包括物質(zhì)需要、社會需要、精神需要和休閑需要等方面的內(nèi)容，而真正的幸福是多方面需要的全面滿足。

人的需要在勞動中不斷產(chǎn)生，又在勞動中不斷得到滿足。恩格斯指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”{21}。這表明，人的需要是在勞動中不斷由低層次向高層次發(fā)展的，這也是人對勞動幸福的不懈追求。一是勞動推動人的初級需要的滿足并向高級需要發(fā)展。從人類勞動發(fā)展史來看，人類從事勞動生產(chǎn)，最初的需要就是“吃喝住穿”這些最簡單、最基本的生活需求，爾后隨著基本生活需要的逐漸滿足，精神需要和精神幸福的追求就越來越強烈，更多的高級需要和幸福追求也隨之不斷產(chǎn)生。二是勞動推動新的需要的滿足和幸福的生成。人的需要是發(fā)展變化的動態(tài)過程，即需要—滿足—再需要—再滿足不斷循環(huán)發(fā)展的過程。伴隨著勞動方式的演進和社會的發(fā)展進步，人類不斷產(chǎn)生新的需要，然后通過不斷的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神文化等，使人的需要不斷得以滿足。人正是在勞動中體會和感知幸福，人的幸福追求也由此越來越豐富、越來越全面、越來越深層化。但是，在私有制條件下，人的幸福追求幾乎為剝削階級的殘酷壓榨所葬送。當(dāng)然，即使在社會主義條件下，幸福也不會從天而降，這一切唯有通過辛勤勞動才能創(chuàng)造和實現(xiàn)。幸福是靠奮斗出來的，而勞動則構(gòu)成了幸福的基礎(chǔ)和源泉。那么，什么樣的勞動才能獲得真正的幸福呢？這是需要進一步追問的問題。

（四）真正的勞動幸福是在勞動中獲得的全人類的、全面的幸福

馬克思所說的幸福從來不是單個人的幸福，而是整個無產(chǎn)階級的幸福，是全人類的幸福，并且是全體人民通過自己的辛勤勞動而獲得的整體的、全面的幸福。

首先，真正的勞動幸福是為全人類而勞動、為全人類謀幸福。這也是馬克思一生的追求。早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！眥22} 顯然，馬克思在這里將全人類的幸福置于個人幸福之上，認為幸福不是“個人的私事”或“一個人的幸?！?，“為人類工作”，實現(xiàn)全人類的幸福，個人才能真正獲得并享受幸福。

其次，真正的勞動幸福應(yīng)該是全體人民通過自己的辛勤勞動而獲得的整體的、全方位的幸福。其一，只有通過辛勤勞動實現(xiàn)整體的幸福才是真正的勞動幸福。在馬克思看來，勞動從來不是純粹個人的勞動，單個人的幸福也不是真正的幸福，不勞而獲更不是一種幸福。他說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。”{23}真正的幸福是屬于全社會、全體人民的，并且是通過每個人的辛勤勞動實現(xiàn)的。個人幸福和社會幸福相互依存、相互促進、共同發(fā)展。然而，人們的辛勤勞動并不必然帶來幸福。在私有制度下，人們甚至連“只為自己勞動”的簡單的個人幸福也無法實現(xiàn)。在雇傭勞動下，工人及其勞動不再屬于自身，工人是在為資本家勞動，勞動所得大部分為資本家無償占有，這種為他人占有和奴役下的勞動是極其不幸的。正如馬克思在《資本論》中所指出的：“這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！眥24} 所以，馬克思認為，無產(chǎn)階級要想徹底擺脫貧困、過上幸福生活，只有進行革命消滅私有制度，建立每個人自由而全面發(fā)展的新社會，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”{25}，在這種聯(lián)合體中才能達到個人與社會、個人幸福與社會幸福的高度統(tǒng)一。其二，只有全方位的幸福才是真正的勞動幸福。全方位的幸福包括人們的物質(zhì)生活的幸福、精神生活和政治生活的幸福，以及人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的幸福等等。當(dāng)然，全方位的幸福是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會的不斷進步而逐步實現(xiàn)的，也只有在未來社會才能變成現(xiàn)實。馬克思指出，資本主義條件下，工人只是通過勞動這一謀生手段，獲得滿足其最低生存需要的收入，這僅僅是“使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費用”{26}。工人微薄的收入根本無法創(chuàng)造體面生活，精神上也備受摧殘，最終陷入物質(zhì)與精神的雙重貧困。并且，工人也只是一個純粹的勞動者，一個受壓榨的對象，不可能具有參與政治的權(quán)利，政治生活的幸福只能是一種可望而不可即的奢求，甚至是在饑寒交迫的情景下根本就不會產(chǎn)生的追求。更為糟糕的是工人的生存環(huán)境。資本家為了追逐利益根本不考慮環(huán)境問題，生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞，衛(wèi)生條件極其惡劣，人與自然嚴重對立，工人的生命安全受到嚴重威脅。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中所描述的工人生活環(huán)境那樣：“這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。”{27} 即使在現(xiàn)代資本主義條件下，工人的生存狀況有了較大改善，但真正能夠享受到勞動幸福的也只是少數(shù)勞動者。可見，全方位的勞動幸福在資本主義制度下是無法真正實現(xiàn)的。只有在未來社會中，人們實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，勞動成為自由的、自覺的勞動，成為人們生活的第一需要，人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實生活中得到全面實現(xiàn)，全方位的幸福才會最終實現(xiàn)。

三、問題的回應(yīng)：勞動幸福的實現(xiàn)

勞動幸福是人類幸福的根本要義， 也是人類美好生活的核心尺度， 更是人類歷史的根本價值目標(biāo)。自俄國十月革命開始，世界上相繼產(chǎn)生了大批社會主義國家，人民成為社會的主人，人們體會到了勞動的幸福。但應(yīng)該看到，這些社會主義國家無不是建立在落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，真正實現(xiàn)勞動幸福還有漫長的路要走。那么，在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，如何使勞動者越來越多、越來越深刻地感受到勞動幸福呢？

（一）進一步深化經(jīng)濟體制改革，鞏固和發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟

改革開放40多年來，我國生產(chǎn)力水平顯著增長，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了歷史性成就，我國脫貧攻堅戰(zhàn)也取得了全面勝利。但應(yīng)該清醒認識到，即使如此，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平同發(fā)達資本主義國家相比仍有較大差距，我國仍然處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，發(fā)展的不平衡、不充分問題還比較突出。當(dāng)前，我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，要使全體人民都過上美好生活，就需要全面深化改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，鞏固好、發(fā)展好社會主義公有制經(jīng)濟。具體來說，我們既要“有為的政府”，發(fā)揮好政府的作用;也要“有效的市場”，發(fā)揮好市場在資源配置中的決定作用，調(diào)動和發(fā)揮各生產(chǎn)要素的積極作用，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，應(yīng)該看到，社會主義市場經(jīng)濟也具有資本主義市場經(jīng)濟的一些特征，那就是資本的存在。在資本的強勢滲透和強力作用下，必然會導(dǎo)致財富與幸福的悖論出現(xiàn)，必然且實際上也已經(jīng)帶來了人們對商品消費、資本利潤的追求和崇拜，從而使得剝削思想和現(xiàn)象死灰復(fù)燃。從黨的初心和使命看，實現(xiàn)廣大人民的現(xiàn)實幸福是馬克思主義的邏輯起點和道義制高點，其中，勞動幸福是人民追求美好生活、實現(xiàn)現(xiàn)實幸福的應(yīng)有之義和價值旨歸。在資本主義制度下，生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯的雙重宰制，根本無法滿足廣大人民的勞動幸福需要。而在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制使我們能夠發(fā)揮特有的、顯著的制度優(yōu)勢，駕馭、控制資本，抑制“資本邏輯”的價值增殖動因，調(diào)解勞資對立，使資本從服務(wù)于少數(shù)人的謀利轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿嗣裰\幸福的手段。當(dāng)前，我們要做的就是從勞動者個人層面和國家層面兩方面來保障勞動者勞動權(quán)益。一方面，發(fā)揮多種經(jīng)濟成分的優(yōu)勢，鞏固和擴大既有改革成果，激發(fā)人們在經(jīng)濟生活中勤奮勞動、誠實勞動的積極性，激活勞動者的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強人民參加勞動的主體意識;另一方面，黨和國家通過鞏固和發(fā)揮公有制經(jīng)濟的主體地位和國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，服務(wù)發(fā)展大局，維護發(fā)展正義，不斷提升駕馭資本邏輯的能力，打擊和限制“資本邏輯”的無序、野蠻擴張，保障人民的主體地位，不斷改善人民生活，滿足人民對共同富裕的渴望和美好生活的需要，增強勞動者的獲得感、價值感和幸福感。

（二）以正義的制度設(shè)計為支撐，堅持以按勞分配為主體的分配制度

勞動幸福離不開人的需要滿足和利益實現(xiàn)，而社會財富和勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品分配狀況與社會公平正義密切相連，因此勞動幸福需要正義的社會制度設(shè)計來支撐，從而體現(xiàn)人民共享發(fā)展成果這一價值理念。較之于“按需分配”，盡管“按勞分配”受社會主義社會的客觀經(jīng)濟條件的制約，還存在著一定的歷史局限性，通常不能夠?qū)崿F(xiàn)完全意義上的實質(zhì)平等，并且在實踐中也需要按要素分配等其他分配方式的補充。然而，需要肯定的是，按勞分配相對以往歷史上不同時期的平均分配、按生產(chǎn)資料分配、按資分配而言，可謂是迄今最為正義的分配方式。因此，在社會主義初級階段，舊的分工和勞動差別尚未消失，我國社會生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡、不充分的情況下，應(yīng)堅持勞動者通過合法勞動獲得正當(dāng)收入;統(tǒng)籌好效率與公平正義之間的關(guān)系;以勞動作為分配個人收入的尺度，按照勞動量的大小進行分配，反對“不勞而獲”，提倡“多勞多得”。這些有助于充分調(diào)動勞動者的積極性，幫助勞動者形成平等的理念和價值觀，促進形成社會成員平等相待、互幫互助的良好局面，營造良好的社會主義勞動氛圍。一個社會，如果缺乏公正、良善的分配制度，普遍存在勞而不獲、勞而少獲、少勞多獲、不勞而獲的不公平的分配現(xiàn)象，那么勞動者是很難有幸福感的。因此，社會要增強人民的勞動幸福感，要重視公平正義的頂層制度設(shè)計和執(zhí)行，革除制約勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的制度障礙。其中關(guān)鍵是要堅持以按勞分配為主體的基本分配制度，捍衛(wèi)勞動者的利益，促進社會公平分配。同時，國家要積極推進全面建成小康社會后相對貧困的治理，推進鄉(xiāng)村振興，解決好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)等問題;關(guān)愛弱勢群體，為勞動者排憂解難;縮小收入分配差距，實現(xiàn)勞動成果的正義分配;追求勞動付出和勞動回報的公平，增強勞動者的獲得感。

（三）著力提升勞動者的綜合素質(zhì)，促進其全面發(fā)展

勞動者是生產(chǎn)過程的主體。勞動幸福的實現(xiàn)需要符合廣大勞動人民的根本利益和社會主義核心價值觀的要求，擺脫人的“單向度”發(fā)展，走向人的全面發(fā)展。在當(dāng)今時代勞動分工越來越專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下，對勞動者的勞動熟練程度等綜合素質(zhì)要求也越來越高。一個勞動者只有樂于學(xué)習(xí)，掌握專業(yè)精湛的技藝，具備足夠的勞動能力，能夠高質(zhì)高效完成工作，體現(xiàn)出專心專注、精益求精的工匠精神，并帶動更多的勞動者積極上進，才能成為最美勞動者或卓越勞動者。這樣的勞動者在勞動過程中所體會到的幸福會更多、幸福感會更強烈。相反，如果一個勞動者在勞動中感受到的是一種無能為力、有心無力的痛苦體驗，就其主體自身來說，可能源于勞動素質(zhì)和能力的欠缺。在社會主義制度下，教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提升勞動者素質(zhì)，促進其全面發(fā)展的重要途經(jīng)。因此，要提高社會幸福指數(shù)和勞動者的勞動幸福程度，必須致力于培養(yǎng)時代新人，發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會的作用，全面統(tǒng)籌勞動教育?！霸诖笾行W(xué)設(shè)立勞動教育必修課程，系統(tǒng)加強勞動教育”{28}，配合加強家庭和社會的勞動教育和培訓(xùn)，增強勞動者綜合素質(zhì)，提高勞動質(zhì)量和效率，方能創(chuàng)造更多勞動成果，獲得更多成果分配，并且拓寬勞動者的自由勞動空間和時間，凸顯勞動自由這一勞動幸福的本質(zhì)屬性?？傮w而言，勞動幸福的實現(xiàn)需要全社會力量的支持，更需要勞動者發(fā)揮主動性，勤于學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)和技能，練就過硬本領(lǐng)。

（四）進一步完善制度體系，構(gòu)建勞動認同保障機制和激勵機制

維護和實現(xiàn)好勞動者的權(quán)利是社會主義制度的本質(zhì)要求。其中，勞動幸福同樣也離不開完善的相關(guān)法律法規(guī)等制度保障。就現(xiàn)實而言，勞動制度體系的人性化程度直接影響勞動幸福感。設(shè)想如果勞動制度體系的人文關(guān)懷程度不高，那么必然會造成勞動條件和環(huán)境的惡化。壓迫性的、高強度的勞動和復(fù)雜尖銳的勞動關(guān)系，必然會造成人與人的本質(zhì)屬性相背離，給勞動者帶來十分壓抑、痛苦的感受，勞動幸福也就無從談起。對此，我們的勞動制度設(shè)計要有清醒認識。

在制度層面，國家應(yīng)進一步完善制度體系，推動勞動制度現(xiàn)代化，構(gòu)建勞動認同保障機制和激勵機制，讓人們想勞動、會勞動，幫助人們勞有所得、勞有所獲、珍惜勞動成果。其一，構(gòu)建勞動認同保障機制。首先，黨和國家要在組織、政策、制度等層面提供支持保障，多措并舉，推動勞動幸福理念走進現(xiàn)實的“生活世界”，深入人心，著力解決勞動內(nèi)化認同問題，幫助勞動者樹立辛勤勞動、誠實勞動的理念，樹立奮斗幸福觀。其次，以完善的制度體系維護勞動者的各項權(quán)利，體現(xiàn)勞動價值。勞動者權(quán)利包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)和尊嚴權(quán)等各層面的權(quán)利。保障勞動者合法權(quán)益要從加強和支持勞動者自由擇業(yè)、保障就業(yè)、合理規(guī)范勞動時間和保護休息休假權(quán)利等方面做好工作。要通過法律維護好、發(fā)展好和實現(xiàn)好勞動者的各項權(quán)利，凸顯我國社會主義勞動制度的優(yōu)越性。其二，構(gòu)建勞動評價和激勵機制。一般而言，在一個尊重勞動者、熱愛勞動的社會中，往往要建立科學(xué)、合理的評價制度，客觀、積極和正面評價勞動和勞動成果。通過構(gòu)建公平、高效的勞動評價和激勵機制，人們才能夠從勞動中收獲認可和尊重，激勵人們樂于勞動、不斷提升勞動質(zhì)量，增強勞動者的幸福感。相反，在一個缺失或勞動評價標(biāo)準和激勵機制不合理的社會中，勞動的地位和價值就會被淡化、弱化和邊緣化，人們對勞動的認同感，以及參與勞動的積極性就會降低。當(dāng)前，我國的勞動制度支撐保障體系尚有待完善，勞動幸福、勞動光榮和勞動偉大的理念需要進一步倡導(dǎo)，勞動者主體地位有待充分彰顯。這些問題的存在不利于勞動者主體能動性的發(fā)揮，也日益成為制約勞動幸福的重要因素。因此，全社會需要保障勞動者的合法權(quán)益和發(fā)展訴求，通過推動勞動制度建設(shè)來發(fā)揮制度效能、治理優(yōu)勢，提升全社會對勞動價值的認同，從而推動實現(xiàn)勞動幸福。

（五）進一步改善勞動環(huán)境，營造全社會尊重勞動的良好氛圍

勞動環(huán)境是勞動的空間，勞動幸福的實現(xiàn)程度受勞動環(huán)境的制約。真正實現(xiàn)勞動者的體面勞動和勞動幸福需要進一步改善勞動環(huán)境，營造全社會尊重勞動、以勞動為榮的良好氛圍。一是要創(chuàng)設(shè)優(yōu)良勞動環(huán)境。勞動環(huán)境作為勞動活動展開的核心場所，是生產(chǎn)活動、社會交往的平臺，更是展現(xiàn)勞動者創(chuàng)造力、生命力的重要舞臺。勞動環(huán)境的優(yōu)劣將會直接影響人們的勞動消耗量和勞動效率，也會影響人們對勞動的態(tài)度和感受，對整個社會的勞動氛圍產(chǎn)生深刻作用。因此，實現(xiàn)勞動幸福需要進一步改善勞動環(huán)境和勞動條件，依法依規(guī)建構(gòu)人性化的勞動環(huán)境，讓勞動環(huán)境符合勞動者的實際需要，而不是資本的需要，從而保障好勞動者的工作權(quán)益和身心健康。二是營造全社會尊重勞動、以勞動為榮的良好氛圍。習(xí)近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”{29} 這一論斷說明，人唯有通過誠實勞動才能實現(xiàn)幸福、夢想和輝煌。因此，全社會要鼓勵誠實勞動，著力營造誠實勞動光榮的社會氛圍。具體而言，在輿論宣傳上，黨和國家要加強勞動的宣傳引領(lǐng)，包括運用多樣化的媒介，以優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)作品為載體，宣傳勞模及其先進事跡，發(fā)揮榜樣示范作用。在思想和精神層面，黨和國家要弘揚以“工匠精神”、“勞模精神”為代表的勞動精神;弘揚誠實勞動光榮的時代新風(fēng)，旗幟鮮明地反對好逸惡勞、投機取巧和不勞而獲等錯誤觀念和行為。在理論教育和實踐養(yǎng)成層面，學(xué)校、家庭、企業(yè)和全社會要協(xié)作配合、久久為功，努力創(chuàng)設(shè)誠實勞動文化氛圍;要加強廣大青少年的教育，幫助他們積極學(xué)習(xí)勞動知識，增強勞動本領(lǐng);引導(dǎo)廣大勞動者樹立正確勞動觀，牢固樹立誠實勞動的理念，樹立在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，努力拼搏、奮勇爭先的信念?？傊谌鐣I造尊重每一位普通勞動者及其勞動成果，齊心協(xié)力，發(fā)揮好億萬勞動群眾的創(chuàng)造力，共創(chuàng)時代偉業(yè)和幸福生活的良好社會氛圍。

綜上所述，馬克思心懷解放勞動者和實現(xiàn)勞動幸福的遠大理想，立足于現(xiàn)實的人，批判資本主義制度下勞動異化給勞動者帶來的不公與不幸，為我們科學(xué)認識勞動與幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)勞動解放和勞動幸福提供了科學(xué)指引。勞動幸福作為勞動者所追求的價值目標(biāo)和生命訴求，其實現(xiàn)過程不是一蹴而就的，而是一個具體的、現(xiàn)實的、長期的歷史過程。立足新時代，我們需要進一步繼承和發(fā)展馬克思關(guān)于勞動幸福的思想，堅持其批判性、人民性、辯證性和實踐性的理論原則，在國家治理和社會建設(shè)中不斷保障好、發(fā)展好和實現(xiàn)好勞動者的勞動幸福，構(gòu)建美好社會的現(xiàn)實圖景。

注釋：

① 何云峰：《從勞動作為人的類本質(zhì)的視角看勞動幸福問題》，《江漢論壇》2017年第8期。

② 高惠珠：《以辯證思維深化勞動幸福研究——兼評何云峰教授的〈勞動幸福論〉》， 《社會科學(xué)家》 2019 年第4期。

③⑤⑥⑧{11}{20}{25} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、156、159、163、158—159、531、571頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第30頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第38頁。

⑨{22} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459、459—460頁。

⑩{13}{14} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、2、41頁。

{12}{16}{17} 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第310—311、554、550頁。

{15} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第681頁。

{18} 何云峰：《論勞動幸福權(quán)》，《社會科學(xué)家》2018年第12期。

{19} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286頁。

{21} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。

{23} 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。

{24} 《馬克思恩格斯文集》第 5 卷，人民出版社2009 年版，第 582 頁。

{26} 馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7頁。

{27} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第306頁。

{28} 《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，《人民日報》2020年3月27日。

{29} 習(xí)近平：《在同全國勞動模范代表座談時的講話》，《人民日報》2013年4月29日。

作者簡介：劉宇，中國石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京，102249，

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）