蘭丹鳳

中國鄭和『跑』去南洋當(dāng)神？這到底是一種怎樣的轉(zhuǎn)變？

說起鄭和這個(gè)名字，只要是學(xué)過中國歷史的人，幾乎沒有不知道的。鄭和，這位留名青史的明代宦官和航海家，曾帶領(lǐng)船隊(duì)七下西洋。他多次穿越西太平洋、橫跨印度洋，最遠(yuǎn)曾航行至中非地區(qū)。鄭和的航海事跡對(duì)中國、亞洲乃至整個(gè)世界均產(chǎn)生了重要影響。

總而言之，在中國人的印象里，無論是宦官鄭和，還是航海家鄭和，他的名字總歸還是處在歷史人物的范疇里，但在東南亞，鄭和卻脫離了這個(gè)范疇而變成了神。

遍布南洋的鄭和廟宇

位于印度尼西亞爪哇島上的三寶壟市，被華僑稱為壟川，是該島最大的城市，也是一座十分著名的旅游城市。其較為知名的旅游景點(diǎn)之一就是與中國鄭和有關(guān)的廟宇—三保廟。

三寶壟是一個(gè)與中國有著千絲萬縷聯(lián)系的東南亞城市。相傳，鄭和下南洋時(shí)，曾路經(jīng)爪哇島，并于島中某地登陸休憩。因鄭和有“三保（寶）太監(jiān)”之稱（這也是東南亞各地鄭和廟宇“寶”“?！倍只煊玫脑颍?，故當(dāng)?shù)厝藢⑵湓谧ν蹗u的登陸之地命名為“三寶壟”。后來，該地逐漸擴(kuò)張，興起一座城市，就是如今的三寶壟市。據(jù)說，鄭和抵達(dá)三寶壟時(shí)為陰歷六月三十，故該日也被視為“圣日”。如今，每年的陰歷六月三十，三寶壟的三保廟都會(huì)舉辦廟會(huì)。此廟會(huì)是當(dāng)?shù)厝A人圈的一大盛事，吸引著印度尼西亞全國乃至東南亞其他地區(qū)的人們前來觀瞻。

三寶壟市的三保廟坐落于該市西南方的望安山麓，建于1450—1475年間。該廟飛檐斗拱，紅漆灰瓦，是一座傳統(tǒng)中國式建筑，其一磚一瓦皆來自中國。據(jù)說，此三保廟的前身是一座清真廟。鄭和原姓馬，祖籍云南，回族，信奉伊斯蘭教。他帶領(lǐng)船隊(duì)登陸三寶壟后，島上原本已有一座清真廟，他又在其駐扎休整的石洞內(nèi)另建了一座清真廟。1450—1475年間，當(dāng)?shù)鼐用駥⑧嵑退ǖ那逭鎻R改建為三保廟，以供奉鄭和的塑像。此后，該廟幾經(jīng)擴(kuò)建和修繕，如今，它是東南亞地區(qū)歷史最悠久、規(guī)模最大的一座三保廟。

在印度尼西亞的鄰國—馬來西亞的馬六甲市，也坐落著一座鄭和廟宇，叫寶山亭。據(jù)說，鄭和第一次率領(lǐng)船隊(duì)下西洋時(shí)，曾在馬六甲的一座小山上進(jìn)行過休整、補(bǔ)給。后人為紀(jì)念鄭和，便將這座小山取名為三寶山。馬六甲的這座寶山亭建于1795年，內(nèi)供奉一尊約一米高的鄭和石像。寶山亭邊側(cè)有一口據(jù)說是古代馬六甲國王（蘇丹）的中國妻子漢寶麗所掘的三寶井，也稱王井、漢寶麗井。

在馬來西亞，關(guān)于漢寶麗公主的傳說故事流傳甚廣。據(jù)馬來西亞文學(xué)作品《馬來紀(jì)年》撰述，明代中國皇室為加強(qiáng)與馬六甲國王的友好關(guān)系，曾將一位皇室公主遠(yuǎn)嫁馬六甲。這位公主被稱為漢寶麗公主，其送親負(fù)責(zé)人就是鄭和。

然而，這個(gè)美麗的傳說經(jīng)不起歷史的推敲。根據(jù)中國史料記載，整個(gè)明代，根本就無任何一位公主遠(yuǎn)嫁馬六甲。要知道，在中國歷史上，和親是一件重要的國家大事，正史不可能毫無記載。有學(xué)者推測(cè)，那位漢寶麗公主可能是當(dāng)?shù)厝A人后裔。若是如此，那么漢寶麗公主嫁馬六甲國王的故事可作為華人與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈挠∽C。

除了三寶壟和馬六甲，東南亞其他地區(qū)還有不少鄭和廟宇，如印度尼西亞的泗水、雅加達(dá)和巴厘等城市皆有三保（寶）廟或鄭和清真寺，井里汶的威勒斯·阿茜廟雖不是以鄭和命名，但其內(nèi)陳列著據(jù)說是當(dāng)年鄭和船隊(duì)所留下的大鐵錨，以及后人繪制的鄭和船隊(duì)壁畫。此外，還有馬來西亞的檳州、丁加奴和砂拉越的古晉，泰國的阿瑜陀耶、吞武里和北柳府，柬埔寨的磅湛市……與鄭和相關(guān)的廟宇可謂在東南亞地區(qū)遍地開花。由此可見，鄭和對(duì)東南亞地區(qū)有著深遠(yuǎn)影響。

風(fēng)靡南洋的鄭和崇拜

外來游客，尤其是中國人，在參觀東南亞各地的鄭和廟宇時(shí)，心中難免疑惑：怎么中國歷史人物鄭和到了東南亞就變成了神？或者說，為何東南亞地區(qū)的人們要將鄭和供奉為神？這種東南亞地區(qū)獨(dú)有的鄭和崇拜現(xiàn)象，確實(shí)引人深思，其形成背后投射出古代中國與東南亞地區(qū)所形成的良好關(guān)系，更多的則反映出近代以來眾多下南洋的華人們的奮斗史。

眾所周知，鄭和七下西洋，并非如西方殖民者那樣是以侵略為目的。相反，鄭和船隊(duì)所經(jīng)之處的居民，皆因鄭和的到來而接觸到中國先進(jìn)的器物和技術(shù)?？傊嵑痛龠M(jìn)了古代中國與東南亞地區(qū)的貿(mào)易與文化交流，對(duì)東南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化影響甚深，這是毋庸置疑的史實(shí)。這一點(diǎn)也可從東南亞地區(qū)的各種傳說故事中窺見一二。

東南亞地區(qū)流傳著各種不同版本的鄭和傳說和故事。這些傳說和故事有個(gè)共同點(diǎn)，那就是，幾乎都展現(xiàn)了一個(gè)樂于助人、幫貧扶困的鄭和形象。例如，印度尼西亞流傳的一個(gè)關(guān)于鄭和的傳說：鄭和在一次訪問印度尼西亞時(shí)，當(dāng)?shù)卣烈咚列?。?dāng)?shù)厝A人紛紛向鄭和求助，鄭和告訴他們應(yīng)多吃榴蓮。榴蓮不是中國產(chǎn)物，因味道奇特濃郁，很多華人不喜食，但在鄭和說了這個(gè)方法后，華人們紛紛吃起了榴蓮。于是，瘟疫最終被消除，印度尼西亞的華人也愛上了吃榴蓮。這個(gè)傳說真假難辨，但其實(shí)質(zhì)表達(dá)得很是清晰明了：鄭和對(duì)印度尼西亞的友好態(tài)度。

通過這些傳說和故事可以發(fā)現(xiàn)，在東南亞人的心目中，鄭和是一個(gè)充滿正能量的正面形象，說他是一位英雄人物也毫不為過。這個(gè)英雄形象正是那些在東南亞打拼的華人所迫切需要的。

一方面，華人需要得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可，從讓當(dāng)?shù)厝烁械接H切的鄭和入手不失為一個(gè)好選擇。另一方面，背井離鄉(xiāng)、在外拼搏的艱苦也促使華人們尋找精神安慰和寄托。在華人們看來，鄭和遠(yuǎn)渡重洋，多次落腳東南亞，飽受離鄉(xiāng)之苦，甚至客死異鄉(xiāng)（印度），他的故事很能引起華人們的情感共鳴，不啻于是一種鼓勵(lì)和慰藉。因此，隨著東南亞地區(qū)華人的增多，鄭和崇拜也越來越盛行，這種崇拜的直接體現(xiàn)就是建鄭和廟，過鄭和節(jié)。

隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)鄭和廟宇的香火越來越旺，鄭和也幾乎從一個(gè)活生生的歷史人物轉(zhuǎn)變成一位具有神力的世俗神或傳說人物。也就是說，在東南亞，鄭和已非純粹的歷史人物，而是一個(gè)文化范疇內(nèi)的象征。正如2003年時(shí)任印尼駐華大使阿·庫斯提亞在昆明第二屆鄭和研究國際會(huì)議上指出的那樣：“在印度尼西亞，人們更熟知的鄭和是一個(gè)傳說中的人物，而不是歷史人物?！?/p>

在東南亞地區(qū)，鄭和歷史身份的“隱退”與西方的鼓吹有很大關(guān)系。西方不遺余力地宣傳如哥倫布、達(dá)·伽馬這樣的西方航海家，遮蓋了鄭和的航海事跡，讓很多東南亞人不了解鄭和的真正身份及其歷史。因此，如何將真正的鄭和的歷史介紹出去，依然是擺在中國人和海外華人面前的一道難題。