時(shí)雅欣

摘 要：儒家文化一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其中重義輕利、勤政為民、任人唯賢等傳統(tǒng)的廉政思想意識(shí)是整個(gè)儒家思想的精華。儒家廉政思想與新時(shí)代廉政思想有一脈相承的理論系統(tǒng)和自成一體的內(nèi)在體系，對(duì)于當(dāng)今的反腐倡廉有著十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家; 廉政思想; 廉政建設(shè); 反腐倡廉

中圖分類號(hào)：D262.6? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）7-108-002

一、儒家廉政思想的主要內(nèi)涵

儒家思想是中國(guó)的主導(dǎo)性文化，它深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，孕育著偉大的中華民族精神，促使中華民族不斷向前發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“包含儒家思想文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示[1]?！比寮宜枷胫嘘P(guān)于廉政建設(shè)的看法和主張是古代先賢留給我們的寶貴財(cái)富。深入思考和探究儒家思想中的廉政元素，對(duì)于今天促進(jìn)和完善黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)有著十分重要的指導(dǎo)與借鑒意義。

（一）以仁為本，天下歸仁

“仁”是中國(guó)儒家思想道德規(guī)范的最高理論準(zhǔn)則，也是《論語(yǔ)》的核心思想。“仁”從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，就是兩個(gè)“人”字。從這個(gè)結(jié)構(gòu)我們又可以聯(lián)想到什么呢？我認(rèn)為應(yīng)該是我為人人，人人為我。只有每個(gè)人都為他人著想，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“仁”。《論語(yǔ)》共二十章，其中里仁篇具體談到了“仁”?！叭酥^(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！薄拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！薄捌堉居谌室樱鞇阂?。”[2]儒家把“仁”推行到社會(huì)各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。孟子在孔子提出“仁”的根源上，提出了“仁政”，把“仁”實(shí)施到具體的政治事件之中。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。[3]”孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要施行仁政，天下百姓也會(huì)歸之為王。以仁為本，天下歸仁，這是儒家仁政理論的基本觀點(diǎn)。

（二）以禮為序，克己復(fù)禮

“禮”是儒家思想的重要范疇。周禮在它最開(kāi)始的時(shí)候，“本是周氏族在其氏族社會(huì)時(shí)期形成的一整套的氏族習(xí)俗，是周氏族的傳統(tǒng)的典籍、規(guī)制、禮節(jié)、民俗的總稱。[4]”但隨著分封制的逐漸削弱，各諸侯國(guó)越來(lái)越不受周王朝的掌控，各自為政，為了爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。所以孔子希望回到周朝，過(guò)有秩序的生活。穩(wěn)定的社會(huì)秩序是國(guó)泰民安的保障。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。[5]”“克己復(fù)禮”是孔子對(duì)“仁”的理解。但是后來(lái)理學(xué)的“存天理，滅人欲”也讓人們對(duì)禮產(chǎn)生了誤解?？思?，意為克制自己的欲望，但并不是消滅自己的欲望，而是要把自己的欲望控制在合理的范圍之內(nèi)。復(fù)禮，已不能單單理解為恢復(fù)周禮，而是對(duì)社會(huì)秩序的一種界定，要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人與社會(huì)之間和諧共生。

（三）以法為戒，德法結(jié)合

“以德入法”在儒家思想文化領(lǐng)域中起到十分關(guān)鍵的作用。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人之間一種約定俗成的道德，法家思想則強(qiáng)調(diào)的是以一種強(qiáng)制的手段迫使人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)規(guī)范，這兩種思想看起來(lái)似乎并不相干，但在具體實(shí)踐中卻有了很好的結(jié)合?！蹲筠D(zhuǎn)》記載：仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛;猛以濟(jì)寬，政是以和。[6]”大概意思是說(shuō)，君主要以道德教化百姓向善，遵守國(guó)家的規(guī)章制度，但是也要運(yùn)用法律加以輔助，懲罰違法犯罪的行為，保持社會(huì)的良好秩序。只有把德治和法治結(jié)合起來(lái)，社會(huì)才能有可持續(xù)的政治穩(wěn)定，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。但是德治和法治也有主次之分，德治為主，法治為輔。儒家以道德教化為重點(diǎn)，提高百姓的思想道德水平，促使百姓自覺(jué)向善。但是在亂世之中刑罰的威力更能有效地讓人們服從國(guó)家的管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這是儒家在德法關(guān)系上的具體運(yùn)用。

（四）以賢為要，唯才是舉

尊賢重才，被我國(guó)歷代英明君主和有識(shí)之士視為治國(guó)安邦的首要問(wèn)題?？鬃訉?duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。[7]”大概意思是說(shuō)，把正直的人提拔出來(lái)，舍棄邪惡的人，百姓自然就服從了。若是提拔了邪惡的人，舍棄了正直的人，天下的百姓自然不會(huì)服從。民無(wú)信不立，一個(gè)國(guó)家如果失去老百姓的支持與愛(ài)戴，那么離國(guó)家滅亡也就不遠(yuǎn)了。其次，要唯才是舉。從政者能夠知賢舉賢，也是一種非常重要的職能。那些能夠推舉賢才的人才是最賢能的人。知賢不舉，則沒(méi)有盡到自己的義務(wù)，把官位據(jù)為己有。孔子認(rèn)為推薦賢能的人就是有智慧有仁義的人，為最賢的人推薦的人，事業(yè)心強(qiáng)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，有識(shí)才之慧眼，愛(ài)才之熱忱，悅才之大度，是最賢的人。

二、儒家所宣揚(yáng)的為政以德蘊(yùn)含著新時(shí)代廉政建設(shè)的政治觀

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之[8]?！比寮抑鲝堃缘轮螄?guó)，而廉政建設(shè)在國(guó)家治理中又占有非常重要的部分。所以，儒家的廉政建設(shè)應(yīng)該建立在德治的基礎(chǔ)上，既需從政者的自我反省，也需要對(duì)從政者進(jìn)行道德教化。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人歷來(lái)‘以至誠(chéng)為道，以至仁為德[9]?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，讓老百姓過(guò)上幸福美好的生活。當(dāng)然，要讓老百姓過(guò)上幸福、美好的生活，就是要解決老百姓最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)際的民生問(wèn)題。而要解決這一類的民生問(wèn)題，就必須要加強(qiáng)廉政建設(shè)。把一系列相關(guān)的制度、政策、法律、法規(guī)落到實(shí)處上。只有我們自己感到緊一點(diǎn)，老百姓才能感到松一點(diǎn)。我們感到不舒服一點(diǎn)，老百姓才能感到舒服一點(diǎn)。政治問(wèn)題與腐敗問(wèn)題往往是相伴而生的。我們黨是馬克思主義政黨，旗幟鮮明講政治是我們黨的突出特點(diǎn)和顯著優(yōu)勢(shì)。如果沒(méi)有強(qiáng)有力的政治保證，那么腐敗問(wèn)題也會(huì)滋生無(wú)窮。政治紀(jì)律和規(guī)則絕對(duì)不能松，腐敗問(wèn)題是腐敗問(wèn)題，政治問(wèn)題是政治問(wèn)題，不能只講腐敗問(wèn)題，不講政治問(wèn)題。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果在政治上出了嚴(yán)重失誤，對(duì)黨的危害可能大于腐敗帶來(lái)的影響，有的甚至比腐敗影響問(wèn)題更嚴(yán)重[10]。所以黨的領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，不斷提高自己的政治領(lǐng)悟力，必須時(shí)刻修身律己，慎終如始，帶頭廉潔治家，帶頭反對(duì)特權(quán)。不斷提升政治能力，增強(qiáng)政治建設(shè)，堅(jiān)守人民情懷，攻堅(jiān)克難，開(kāi)拓創(chuàng)新。奪取全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大勝利，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

三、儒家所倡導(dǎo)的禮義廉恥蘊(yùn)含著新時(shí)代廉政建設(shè)的倫理觀

儒家主張以禮治國(guó)，以仁貫之。儒家強(qiáng)調(diào)禮的重要性，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因：第一，主要是為了維護(hù)封建等級(jí)制度。天子、諸侯、卿大夫、士，等級(jí)不同，禮節(jié)就不同。如果沒(méi)有禮節(jié)的約束，就會(huì)造成國(guó)家的混亂。第二，是為了維護(hù)社會(huì)秩序。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，為了維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，就必須對(duì)各種關(guān)系作出規(guī)定。第三，是為了提高個(gè)人修養(yǎng)。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)[11]?！边@就把禮上升到了立身、立家、立國(guó)的高度。第四，是為了提高個(gè)人的審美。人不僅有物質(zhì)方面的需求，也有精神方面的需求。追求“禮”可以讓人們的身心得到極大的滿足。社會(huì)精神文明程度得到新提升，是我國(guó)在“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一。習(xí)近平總書記指出：“禮儀是宣揚(yáng)價(jià)值觀，教育人民的有效方式[12]。”努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明程度，需要不斷推動(dòng)禮儀教育。不斷提高人民群眾的文明素養(yǎng)，增強(qiáng)禮儀制度建設(shè)，要堅(jiān)決以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，基于當(dāng)代實(shí)踐問(wèn)題，建設(shè)有中國(guó)特色的禮儀文化。要加強(qiáng)新時(shí)代廉政建設(shè)，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺(jué)遵循“禮”的要求。必須嚴(yán)厲抵制公款吃喝和餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象。在黨內(nèi)要不斷加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，加大宣傳力度，弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的良好美德。同時(shí)要加大監(jiān)督力度，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，下決心加以解決，這樣不僅能推動(dòng)“禮”在全社會(huì)的傳播，還能促進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

四、儒家所推崇的德主刑輔蘊(yùn)含著新時(shí)代廉政建設(shè)的法治觀

法者，所以興功懼暴也;律者，所以定分止?fàn)幰?令者，所以令人知事也。法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系一直以來(lái)都不夠完善，大多靠裙帶關(guān)系進(jìn)行約束，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自我約束。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中雖然有“法治”的概念，但其機(jī)構(gòu)和體制卻與現(xiàn)代社會(huì)大為不同，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵著一些樸素的法治觀念，非常值得我們今天在立法、司法中加以借鑒[13]。如韓非子的“以道為常，以法為本”，董仲舒的“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，劉禹錫的“石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智”，歐陽(yáng)詢的“治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰”，都包含著樸素的法學(xué)觀點(diǎn)。

公正執(zhí)發(fā)是新時(shí)代廉政思想的中心。黨的十九屆四中全會(huì)提出要“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，提高黨依法治國(guó)、依法執(zhí)政能力”。這為在法治的軌道上堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化指明了方向和路徑。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的過(guò)程中，只有不斷完備權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制，充分運(yùn)用法治思維和法治方式推進(jìn)反腐倡廉，才能為法治建設(shè)新時(shí)代打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[14]。

五、儒家所倡議的選賢任能蘊(yùn)含著新時(shí)代廉政建設(shè)的教育觀

選賢任能是為政之要義。儒家的人才觀主要體現(xiàn)在精神層面，尤其是個(gè)人修養(yǎng)方面，而不體現(xiàn)在物質(zhì)層面。如漢武帝時(shí)期推行察舉制，就是從地方推舉品德好的人到中央做官。儒家的主要代表人物有孔子、荀子、孟子，他們對(duì)人才的看法都略有不同?？鬃诱J(rèn)為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是做官的事情做好了還有余力，就更廣泛的學(xué)習(xí)以求更好;學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力，就可以去做官更好地推行仁政。荀子則認(rèn)為“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”，意思是讀書不一定要做官，但是做官一定要學(xué)習(xí)。孟子也非常贊成通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)人才，不過(guò)他更為強(qiáng)調(diào)的是在艱苦的環(huán)境中磨練人的意志。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！敝挥型ㄟ^(guò)艱苦環(huán)境的磨練，才能擔(dān)負(fù)起國(guó)家民族的大任。黨的十八大召開(kāi)以后，習(xí)近平總書記著眼于新時(shí)代黨和國(guó)家發(fā)展的總體布局，圍繞培育和提拔新時(shí)代黨和人民切實(shí)需要的好干部，創(chuàng)造性地提出了一系列選人用人的新想法新思想新要求。豐富和發(fā)展了馬克思主義執(zhí)政黨選人用人理論，為新時(shí)代的選拔干部工作提供了科學(xué)的理論依據(jù)。根據(jù)新時(shí)代對(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)的新要求，鮮明提出了選拔新時(shí)代好干部的具體標(biāo)準(zhǔn)，把政治標(biāo)準(zhǔn)作為選拔新時(shí)代好干部的首要標(biāo)準(zhǔn)。在選拔干部時(shí)，既要注重才干，也不能忽視品德。只有才沒(méi)有德以后可能會(huì)壞事，只有德沒(méi)有才以后可能會(huì)誤事，只有德才兼?zhèn)洳拍茏鳇h和國(guó)家的好干部。這些思想抓住了新時(shí)代選拔干部工作的中心問(wèn)題，為選人用人樹(shù)立了時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。選賢任能是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，選了一群賢人就是群賢畢至，有什么樣的工作作風(fēng)，就有什么樣的黨風(fēng)。全黨要牢牢落實(shí)習(xí)近平總書記在十九大上關(guān)于選賢任能的重要論述，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)武裝各級(jí)黨員干部，不斷為黨和國(guó)家培養(yǎng)新時(shí)代的優(yōu)秀人才，讓新一代有夢(mèng)想、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)青年為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)注入新鮮的血液。

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[10]習(xí)近平.在中共十八屆四中全會(huì)第二次會(huì)議上的講話[N]人民日?qǐng)?bào)，2014-10-24

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[13]黃瀟瀟.領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述[J]桂海論叢，2017（4）

[14]中國(guó)節(jié)奏之“依法治國(guó)”——習(xí)近平掌舵中國(guó)巨輪法治篇 [EB/OL]（2017-03-12）[2018-11-18].http：//news.cctv.com/2017/03/12/ARTIPv8pc7LjvbFE/Ijm.Howw170312.shtml