孫武安 劉修發(fā)

摘 要：黨的十九大以來，習(xí)近平總書記就偉大社會(huì)革命發(fā)表了一系列重要論述，為我們重新審視、理解和把握偉大社會(huì)革命的豐富內(nèi)涵提供了新的視角，對(duì)糾正歷史虛無主義等社會(huì)思潮關(guān)于中國(guó)革命的種種誤解和錯(cuò)誤觀點(diǎn)具有重要意義。新時(shí)代所繼續(xù)推進(jìn)的偉大社會(huì)革命，是正義的進(jìn)步的社會(huì)變革，是對(duì)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自覺遵循，是以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是“破”與“立”的有機(jī)統(tǒng)一，是追求真理的理性斗爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;偉大社會(huì)革命;深刻內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）01 - 0040 - 09

中國(guó)進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以來，一些人認(rèn)為革命已成歷史，甚至提出要“永遠(yuǎn)告別革命”。產(chǎn)生這些觀點(diǎn)，除歷史虛無主義思潮影響外，把偉大社會(huì)革命局限于政治革命，簡(jiǎn)單化為暴力流血、破壞、奪權(quán)也是一重要原因。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)進(jìn)行偉大社會(huì)革命作出重要論述，強(qiáng)調(diào)“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨”[1]170，“必須保持革命精神、革命斗志，勇于把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去”[2]。這就要求我們重新審視、理解和把握馬克思主義偉大社會(huì)革命的豐富內(nèi)涵和顯著特征，進(jìn)而糾正關(guān)于革命的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。關(guān)于革命的特點(diǎn)特征，已有觀點(diǎn)包括暴力性、群眾性、突發(fā)性、強(qiáng)制性、整體性、不可抗拒性等。[3]基于習(xí)近平總書記關(guān)于偉大社會(huì)革命的重要論述，有學(xué)者把理論徹底性、問題導(dǎo)向性、人民中心性等視為基本特征。[4]這些觀點(diǎn)自有其特定意義和價(jià)值，但是，從回應(yīng)歷史虛無主義思潮的有效性、消除人們對(duì)馬克思主義偉大社會(huì)革命的種種誤解看，仍缺乏針對(duì)性，有必要將探討引向深入。

一、偉大社會(huì)革命是正義的進(jìn)步的社會(huì)變革

有學(xué)者宣稱：世界進(jìn)入資本主義時(shí)代，封建的中國(guó)反抗外國(guó)資本主義入侵“是以落后對(duì)先進(jìn)，保守對(duì)進(jìn)步”，是對(duì)歷史潮流的抗拒;[5]指責(zé)革命使“20世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期地陷入民族主義誤區(qū)”[6]70;“‘革命在中國(guó)并不一定是好事情”，“革命殘忍、黑暗、骯臟的一面，我們注意得很不夠”;[7]“革命為什么一定就是好的、就是正確的呢？”[8]。他們的邏輯是，中國(guó)革命維護(hù)保守落后，沒有進(jìn)步性，是錯(cuò)誤的，而殖民侵略反而有功，是正義的。如何認(rèn)識(shí)馬克思主義偉大社會(huì)革命的根本屬性，為什么說是正義的進(jìn)步的偉大社會(huì)變革呢？

首先，資本主義制度的相對(duì)先進(jìn)不能掩蓋侵略和掠奪弱小國(guó)家與民族的罪惡，更不能否定反侵略革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義和進(jìn)步。馬克思主義者從來都承認(rèn)資本主義制度相對(duì)于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的進(jìn)步性，但同時(shí)也深刻揭露和譴責(zé)了資本主義制度的丑惡，更強(qiáng)烈地聲討了其擴(kuò)張侵略、殖民掠奪、壓迫奴役弱小民族的罪惡行徑。國(guó)家、民族不分大小、強(qiáng)弱，一律平等，應(yīng)相互尊重，先進(jìn)、強(qiáng)大不能也不應(yīng)成為侵略、控制、殖民和奴役的理由，這是人類共生共存、命運(yùn)一體的普遍原則。古今中外，擴(kuò)張侵略、殖民掠奪都是非正義的、不道德的。世界是復(fù)雜的、多樣的，各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)大不相同，不同模式的非均衡發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)和基本特點(diǎn)，也是不可逾越的基本規(guī)律。因此，世界各國(guó)各民族應(yīng)充分尊重發(fā)展道路的不同及世界文明的多樣性，在友好交流、相互借鑒、包容諒解中合作共贏、和平發(fā)展，反對(duì)任何形式的武裝侵略、殖民掠奪及強(qiáng)權(quán)霸權(quán)。武裝侵略、殖民掠奪及強(qiáng)權(quán)霸權(quán)的本質(zhì)是叢林規(guī)則，是對(duì)其他民族和國(guó)家生存權(quán)及發(fā)展權(quán)的肆意踐踏，是違犯國(guó)際法的非正義的罪惡行為。被侵略被殖民被壓迫被掠奪的民族和國(guó)家，有權(quán)拿起武器來保衛(wèi)自己的家園，捍衛(wèi)自己的生存權(quán)，選擇自己的發(fā)展道路。反侵略反壓迫、爭(zhēng)獨(dú)立求自由的民族革命斗爭(zhēng)從來都是正義的進(jìn)步的、不容置疑的偉大事業(yè)，什么“侵略有功”“民族主義誤區(qū)”，都是掩蓋、美化罪惡的無恥謊言。

其次，馬克思主義偉大社會(huì)革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)的最廣泛最深刻最進(jìn)步最偉大的社會(huì)變革。世界是運(yùn)動(dòng)的，是由量變到質(zhì)變的不斷發(fā)展變化著的客觀存在，人類社會(huì)的發(fā)展也遵循這一客觀規(guī)律。革命即質(zhì)變，具體到人類社會(huì)是指社會(huì)的根本變革。人類社會(huì)的總趨勢(shì)是向前向上發(fā)展的，但不是直線上升，而是螺旋上升的，有波折有后退，甚至有倒行逆施的復(fù)辟和反動(dòng)。“變”是社會(huì)革命的基本屬性，但“變”還不足以揭示社會(huì)革命的根本性質(zhì)。因?yàn)椤白儭笨赡苁亲裱祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的文明進(jìn)步，也可能是倒行逆施的復(fù)辟，如袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、策劃暴亂政變、德意日法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、西方國(guó)家導(dǎo)演顏色革命等所謂“變”，其結(jié)果是社會(huì)分崩離析、人民流離失所，這些當(dāng)然不是馬克思主義意義上的偉大社會(huì)革命。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，革命由來已久，早在奴隸社會(huì)革命就開始發(fā)生了。恩格斯把古希臘政治家梭倫的一系列改革稱之為“政治革命”。[9]129毛澤東稱奴隸主推翻原始共產(chǎn)主義社會(huì)、封建地主階級(jí)推翻奴隸主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)推翻封建地主階級(jí)為人類歷史上“幾次性質(zhì)不同的大的革命”。[10]近代資本主義制度的建立和發(fā)展，大多是通過資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政治革命實(shí)現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)民主革命摧毀封建專制、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在歷史上起過非常重要的進(jìn)步作用。但是，資產(chǎn)階級(jí)革命仍然是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，“人并沒有回歸于自身本質(zhì)之中，反而由于拜物教的日益彌漫而陷入更徹底、更全面的異化狀態(tài)中”[11]。資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，其所建立的資本主義制度也給人類造成了巨大災(zāi)難，弱肉強(qiáng)食、兩極分化等社會(huì)問題至今無法克服。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義私有制展開深刻批判的同時(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了唯物史觀的深刻揭示。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵12]591-592資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在無法克服的社會(huì)弊端，只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命才是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[13]411，才能消除階級(jí)壓迫，才能充分解放并發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都極大地豐富起來，實(shí)行按需分配，使人擺脫對(duì)物的依賴，成為完整的真正的社會(huì)化的人，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義目標(biāo)。因此，這場(chǎng)革命是人與社會(huì)最全面最充分的飛躍和發(fā)展，最具進(jìn)步性和正義性，比人類歷史上任何一次革命都更廣泛更深刻更進(jìn)步更偉大。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了中國(guó)的偉大社會(huì)革命，并帶領(lǐng)人民完成了站起來、迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大進(jìn)步和飛躍。近代中國(guó)積貧積弱、任人宰割，苦難深重的中國(guó)人民幾乎淪落到亡國(guó)滅種的關(guān)頭，各種政治力量進(jìn)行了一次又一次自強(qiáng)求富的探索和實(shí)踐，沒有能改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒有能扭轉(zhuǎn)舊中國(guó)不斷衰敗的悲慘命運(yùn)。只有新生的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過近百年艱苦卓絕的努力奮斗，才逐步實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，迎來了國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕、民族偉大復(fù)興的光明前景，也贏得了為世界各國(guó)普遍尊重的國(guó)際地位。黨和人民的奮斗歷史就是不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命的歷史，習(xí)近平總書記正是在這個(gè)意義上把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義視為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的重大成果，并強(qiáng)調(diào)我們黨將一以貫之繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命。他滿懷信心地說：“當(dāng)我國(guó)成為世界上第一個(gè)不是走資本主義道路而是走社會(huì)主義道路成功建成的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)進(jìn)行的偉大社會(huì)革命將更加充分展示出其歷史意義?！盵14]其歷史意義表現(xiàn)在，“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享”[15]，從而為人類進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。

不難看出，馬克思主義偉大社會(huì)革命不是簡(jiǎn)單的社會(huì)變革，更不是歷史虛無主義者所謂的“骯臟”和“邪惡”。至于反對(duì)帝國(guó)主義的中國(guó)革命，不是維護(hù)保守和落后，也不是抗拒歷史潮流，而是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、代表中華民族和中國(guó)人民根本利益的、促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的、正義的重大社會(huì)變革，是不容置疑和褻瀆的偉大事業(yè)。

二、偉大社會(huì)革命是對(duì)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自覺遵循

論及近代中國(guó)革命的發(fā)生，有學(xué)者認(rèn)為，“革命的條件并不充分具備”，“完全是革命志士鼓吹、爭(zhēng)取的結(jié)果”，“不是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然環(huán)節(jié)”，而是純粹偶然的事件。[6]163-164此類觀點(diǎn)往往借辛亥革命說事，由此及彼否定整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)革命。他們無視鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族所面臨的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，無視民族矛盾和社會(huì)矛盾的發(fā)展和激化，進(jìn)而否定中國(guó)革命的正義性和合法性。

一般認(rèn)為，革命是被動(dòng)的反抗，是被壓迫被剝削階級(jí)在生存危機(jī)之下被逼無奈的選擇。哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫愈重，反抗愈烈。馬克思、恩格斯早就批判過革命是制造出來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果”[16];“把革命的發(fā)生歸咎于少數(shù)煽動(dòng)者的惡意那種迷信的時(shí)代，早已過去了?，F(xiàn)在每個(gè)人都知道，任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地、普遍地感覺到，因此還不能保證立即獲得成功;但是，任何人企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它越來越強(qiáng)烈，直到它把自己的枷鎖打碎”[12]351-352?！秶?guó)際歌》中：“起來，饑寒交迫的奴隸！起來，全世界受苦的人！”《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》中：“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人都被迫發(fā)出最后的吼聲！”這些都深刻反映了人民被迫起來斗爭(zhēng)的基本事實(shí)。如前所述，近代中國(guó)革命正是在帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾不斷激化的基礎(chǔ)上逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。誠(chéng)如毛澤東所言：“由于帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，特別是由于日本帝國(guó)主義的大舉進(jìn)攻，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化以至大批地破產(chǎn)，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權(quán)利的生活。中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的?！盵17]631“不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗”[17]632的中國(guó)人民，只有起來斗爭(zhēng)，用革命來改變自己的命運(yùn)。新中國(guó)成立后，毛澤東多次對(duì)前來取經(jīng)的外賓回憶自己曾經(jīng)只想做個(gè)教員的理想，革命是被“逼上梁山”的?！跋裎疫@樣的一個(gè)人，從前并不會(huì)打仗，甚至連想也沒有想到過要打仗，可是帝國(guó)主義的走狗強(qiáng)迫我拿起武器?！盵18]564-565共產(chǎn)黨人參加革命是這樣，孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命也是這樣。

歷史表明，一切反動(dòng)派都不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，“你不打，他就不倒”。統(tǒng)治階級(jí)擁有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，一定要作一切可能的垂死掙扎。新的社會(huì)制度和美好生活不可能從天而降，革命黨要領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)民眾進(jìn)行有效斗爭(zhēng)。而民眾是需要宣傳、動(dòng)員、組織和武裝的，要使民眾明白為什么而斗爭(zhēng)、為誰而斗爭(zhēng)、如何斗爭(zhēng)，由盲目自發(fā)的斗爭(zhēng)上升為自覺自為的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)性質(zhì)的上升和轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是由被動(dòng)反抗轉(zhuǎn)化為主動(dòng)斗爭(zhēng)。促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素在于領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的黨，黨要堅(jiān)強(qiáng)有力，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)制定正確的路線方針政策和行動(dòng)綱領(lǐng)，否則革命斗爭(zhēng)就不能成功。無論在武裝斗爭(zhēng)時(shí)期，還是在和平建設(shè)時(shí)期，作為先鋒隊(duì)組織的馬克思主義政黨都要在偉大社會(huì)革命中運(yùn)籌帷幄，卓有成效地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在斗爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)，盡可能減少革命損失，爭(zhēng)取更大勝利。

馬克思主義偉大社會(huì)革命的主動(dòng)性，還表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命的斗爭(zhēng)中。打鐵必須自身硬，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視黨的自身建設(shè)。民主革命時(shí)期，毛澤東曾把黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)并稱為中國(guó)革命勝利的三大法寶。黨的建設(shè)是關(guān)系偉大社會(huì)革命成敗的偉大工程，這項(xiàng)偉大工程搞不好，革命事業(yè)是不可能成功的。中國(guó)共產(chǎn)黨“為什么能夠在現(xiàn)代中國(guó)各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出？為什么能夠始終走在時(shí)代前列、成為中國(guó)人民和中華民族的主心骨？根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神，保持了承認(rèn)并改正錯(cuò)誤的勇氣，一次次拿起手術(shù)刀來革除自身的病癥，一次次靠自己解決了自身問題”[19]。所謂黨的自我革命，就是要全面從嚴(yán)治黨，通過政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度等各方面的從嚴(yán)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高。黨的自我革命是偉大社會(huì)革命的重要組成部分，是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的根本保證，也是馬克思主義政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。

就革命特別是政治革命的發(fā)生看，革命具有明顯的被動(dòng)性;從革命的發(fā)展和推進(jìn)看，革命又具有明顯的主動(dòng)性。特別是在黨取得政權(quán)以后，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等一切社會(huì)改革與建設(shè)工作，基本都是積極主動(dòng)的革命實(shí)踐。當(dāng)然，被動(dòng)的革命實(shí)踐也必不可少，如對(duì)顛覆國(guó)家政權(quán)、分裂祖國(guó)、危害國(guó)家統(tǒng)一及一切敵對(duì)勢(shì)力和分子的倒行逆施，都必須依法采取革命行動(dòng)。這方面的工作雖然不能用來改善和提高人民生活，卻是保衛(wèi)國(guó)家核心利益和人民生命財(cái)產(chǎn)的根本保證?？傊?，偉大社會(huì)革命的發(fā)生和發(fā)展不是歷史的偶然，而是革命黨領(lǐng)導(dǎo)革命群眾對(duì)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自覺遵循。

三、偉大社會(huì)革命是以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

長(zhǎng)期以來，人們往往把“革命”簡(jiǎn)單理解為一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政治革命，以為1949年新中國(guó)成立、中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，或者以為1956年社會(huì)主義改造完成、社會(huì)主義制度基本確立以后，中國(guó)革命就徹底勝利、完全結(jié)束了，執(zhí)政黨不需要繼續(xù)革命，只要搞好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、鞏固社會(huì)制度就行了。有的人甚至提出“革誰的命？難道要革自己的命嗎？”的深度質(zhì)疑，進(jìn)而提出要“永遠(yuǎn)告別革命”。必須指出，這是對(duì)馬克思主義偉大社會(huì)革命的極大誤讀，對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)也危害極大。

首先，馬克思主義偉大社會(huì)革命是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想文化、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念等諸領(lǐng)域、各方面的重大社會(huì)變革。恩格斯指出，社會(huì)革命“比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響。人類知識(shí)和人類生活關(guān)系中的任何領(lǐng)域，哪怕是最生僻的領(lǐng)域，無不對(duì)社會(huì)革命發(fā)生作用，同時(shí)也無不在這一革命的影響下發(fā)生某些變化。社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命”[20]526。有的人把政治革命混同于社會(huì)革命，甚至對(duì)立起來，馬克思當(dāng)即提出批評(píng)：“具有政治靈魂的社會(huì)革命不是同義語就是廢話，那么具有社會(huì)靈魂的政治革命卻是合理的。一般的革命——推翻現(xiàn)政權(quán)和廢除舊關(guān)系——是政治行動(dòng)。但是，社會(huì)主義不通過革命是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義需要這種政治行動(dòng)，因?yàn)樗枰茐暮蛷U除舊的東西。但是，只要它的有組織的活動(dòng)在哪里開始，它的自我目的，即它的靈魂在哪里顯露出來，它，社會(huì)主義，也就在哪里拋棄政治的外殼?！盵20]395馬克思、恩格斯所講的社會(huì)革命是廣義的，他們沒有將社會(huì)革命局限為某一具體領(lǐng)域的變革。他們強(qiáng)調(diào)偉大社會(huì)革命不僅包括全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，也包括思想文化等意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的全部上層建筑的變革，是人類社會(huì)擺脫壓迫和剝削、最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步的偉大社會(huì)變革。政治革命是通向社會(huì)革命的第一步，是非常關(guān)鍵的一步，但也“僅僅屬于社會(huì)革命的一部分”。[21]偉大社會(huì)革命是一個(gè)系統(tǒng)工程，任務(wù)還很多，一切領(lǐng)域包括政治、哲學(xué)，哪怕最生僻的領(lǐng)域都是相互聯(lián)系、相互作用的，都將發(fā)生相應(yīng)的革命，這是偉大社會(huì)革命的內(nèi)在要求，也是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果。那種以為完成了政治革命、取得了國(guó)家政權(quán)，革命就結(jié)束了的看法，是對(duì)馬克思主義偉大社會(huì)革命豐富內(nèi)涵的重大曲解。

其次，馬克思主義偉大社會(huì)革命是不斷發(fā)展的，是階段推進(jìn)與長(zhǎng)期奮斗的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，質(zhì)量互變規(guī)律構(gòu)成了事物發(fā)展的連續(xù)性（即長(zhǎng)期性）和階段性。質(zhì)變是在不斷量變的積累中實(shí)現(xiàn)的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中又存在著量變。質(zhì)量互變規(guī)律決定了事物的發(fā)展沒有止境，不斷向著更高級(jí)的階段發(fā)展，這是客觀規(guī)律，我們“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[22]。關(guān)于事物發(fā)展的長(zhǎng)期性和階段性，毛澤東的論述極為深刻。他說，事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段都有“邊”。[23]108一切事物都有“邊”，不承認(rèn)“邊”就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重大變革，偉大社會(huì)革命也遵循著這一基本規(guī)律。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中告誡全黨：民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。[17]651全國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，毛澤東數(shù)次提醒全黨：過去的二十八年，“我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本勝利……過去的工作只不過是像萬里長(zhǎng)征走完了第一步”[24]1480;“在過了幾十年之后來看中國(guó)人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺那好像只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕……中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”[24]1438。社會(huì)主義制度確立以后，毛澤東又講：“社會(huì)主義制度下，雖然沒有一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命，但是還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，也是革命”;共產(chǎn)主義階段也還是要發(fā)展的，可能要經(jīng)過幾萬個(gè)階段，也一定會(huì)有很多的革命。[23]108-109毛澤東關(guān)于偉大社會(huì)革命長(zhǎng)期性和階段性的深刻論述，已為中國(guó)共產(chǎn)黨百年革命歷史所證明。從1921年算起，黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命經(jīng)歷了建黨時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新中國(guó)成立以來又經(jīng)歷了醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)期、社會(huì)主義改造時(shí)期、十年社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，今后還將有許多不同的發(fā)展階段。革命是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，出現(xiàn)失誤、挫折也是不可避免的。十年“文革”也是一個(gè)階段，不過，它是毛澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)、被兩個(gè)反革命集團(tuán)利用的嚴(yán)重失誤，使“繼續(xù)革命”跑偏了路。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，在否定“文革”的同時(shí)特別指出：“這絕對(duì)不是說革命的任務(wù)已經(jīng)完成，不需要堅(jiān)決繼續(xù)進(jìn)行各方面的革命斗爭(zhēng)。社會(huì)主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，而且要大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級(jí)差別，逐步消滅一切主要由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會(huì)差別和社會(huì)不平等，直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命。我們現(xiàn)在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，正是這個(gè)偉大革命的一個(gè)階段?！@個(gè)轉(zhuǎn)入和平發(fā)展時(shí)期的革命比過去的革命更深刻，更艱巨，不但需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期才能完成，而且仍然需要許多代人堅(jiān)持不懈、嚴(yán)守紀(jì)律的艱苦奮斗，英勇犧牲?！盵25]從鄧小平到江澤民、胡錦濤，再到習(xí)近平，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都一直強(qiáng)調(diào)新時(shí)期改革開放是當(dāng)代中國(guó)的“偉大革命”。顯然，改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都是偉大社會(huì)革命長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段，其關(guān)系不是并列的，而是包含與被包含的關(guān)系。用改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)代替或否定革命的觀點(diǎn)是片面的、錯(cuò)誤的。

再次，馬克思主義政黨在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)偉大社會(huì)革命中須處理好當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體的辯證關(guān)系。一方面，要堅(jiān)定理想信念，始終牢記偉大社會(huì)革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略思維，注重頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)行整體謀劃，協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)工作;另一方面，要善于牽住“牛鼻子”，有重點(diǎn)、分階段、有步驟地促進(jìn)各項(xiàng)工作，推動(dòng)偉大社會(huì)革命不斷向前發(fā)展。在中國(guó)革命史上，我們黨有過“畢其功于一役”直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的錯(cuò)誤冒險(xiǎn)，也有民主革命和社會(huì)主義革命分兩步走的成功實(shí)踐;有盲目堅(jiān)持“城市中心論”的深刻教訓(xùn)，也有“星星之火，可以燎原”——由建立小塊紅色政權(quán)到奪取全國(guó)革命勝利的成功經(jīng)驗(yàn);有“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的空想，也有堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)事求是;有把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以致陷入十年動(dòng)亂的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)注重政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的積極探索。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫高度重視革命工作的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，不僅始終堅(jiān)信革命必然勝利，同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到革命道路的艱難曲折，工作只能一步一步做，既不能犯落后于形勢(shì)的右傾錯(cuò)誤，也不能犯超越階段的“左”傾錯(cuò)誤。無論民主革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都遵循政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)波浪式向前發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合、統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，既要做好中心工作，又要協(xié)調(diào)做好其他工作。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展，包括用一百年社會(huì)主義初級(jí)階段逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，也包括現(xiàn)代化建設(shè)從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”、經(jīng)濟(jì)政治文化“三位一體”，到經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)“四位一體”，再到經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)“五位一體”的總體布局，等等。把階段推進(jìn)與長(zhǎng)期奮斗統(tǒng)一起來是偉大社會(huì)革命的顯著特征。這一特征告訴我們：偉大社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，民主革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義改造、改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義，都是偉大社會(huì)革命的發(fā)展階段，雖然任務(wù)不同，但都是向著最終目標(biāo)不斷前進(jìn)的。

四、偉大社會(huì)革命是破壞舊世界與建設(shè)新世界的有機(jī)統(tǒng)一

歷史虛無主義者否定革命、告別革命的另一個(gè)重要理由是，革命意味著暴力、流血、內(nèi)亂、破壞生產(chǎn)力，是能量消耗，延誤甚至阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義者必須站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持不懈地揭露和批判歷史虛無主義者對(duì)偉大社會(huì)革命的無端抹黑和指責(zé)。

眾所周知，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，人類不可避免地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，形成了不同的利益集團(tuán)，進(jìn)而產(chǎn)生了爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)階級(jí)利益的暴力及其工具。國(guó)家、軍隊(duì)、警察等從一開始就是保證利益的暴力工具。歷史上，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)能夠利用國(guó)家這個(gè)暴力工具進(jìn)行有效社會(huì)管理的時(shí)候，社會(huì)是和平的、向前發(fā)展的;反之，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)不能利用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行有效社會(huì)治理，不能確保民生和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步時(shí)，民不聊生便鋌而走險(xiǎn)用革命的暴力消滅反革命的暴力，這是暴力革命產(chǎn)生發(fā)展的必然邏輯。無產(chǎn)階級(jí)革命的特殊性在于，它是占社會(huì)絕大多數(shù)的廣大勞苦大眾反對(duì)少數(shù)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，而且偉大社會(huì)革命的最終目標(biāo)是消滅一切階級(jí)、國(guó)家和暴力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，無產(chǎn)階級(jí)需要奪取國(guó)家政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。正如馬克思、恩格斯所言，深受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[12]66全人類徹底解放的目標(biāo)。當(dāng)階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立、發(fā)展到你死我活階段的時(shí)候，暴力就是必要的最后的也是最高的斗爭(zhēng)方式。徹底消除階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，往往是靠暴力而不是靠仁慈的說教就能做到的。關(guān)于中國(guó)革命，毛澤東早就指出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！盵26]他還指出，“在中國(guó)，離開了武裝斗爭(zhēng)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的地位，就不能完成任何的革命任務(wù)”[17]544。

就暴力的產(chǎn)生和存在而言，只要承認(rèn)階級(jí)社會(huì)、承認(rèn)不同利益、承認(rèn)國(guó)家利益的存在與紛爭(zhēng)，就必須承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的革命暴力。在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，國(guó)家政權(quán)及必要的暴力始終不可削弱，因?yàn)閬碜試?guó)內(nèi)外敵對(duì)分子的分化瓦解、顛覆破壞活動(dòng)從來都不會(huì)停止，包括完成和捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，都必須擁有強(qiáng)大的國(guó)防武裝力量。否則，不僅民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義是空想，我們已經(jīng)取得的地位和成就也將得而復(fù)失。

一般而言，政治革命就是用革命的暴力摧毀反革命的暴力，砸碎舊的國(guó)家機(jī)器。馬克思指出，“每一次革命都破壞舊社會(huì)”[20]395，“每一次革命都推翻舊政權(quán)”[20]395，“一般的革命——推翻現(xiàn)政權(quán)和破壞舊關(guān)系——是政治行為”[27]，而“社會(huì)主義不通過革命是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義需要這種政治行動(dòng)，因?yàn)樗枰茐暮蛷U除舊的東西”[20]395。列寧也指出，馬克思主義所謂革命，“就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時(shí)機(jī)就要瓦解的上層建筑”[28]。偉大社會(huì)革命首先要破壞腐朽落后的舊政權(quán)和舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而奪取政權(quán)。腐朽落后的舊政權(quán)、舊制度及其生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)成為套在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民身上的鎖鏈，已經(jīng)成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的桎梏，哪里還能推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程？這樣的國(guó)家機(jī)器和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然是要破壞和打碎的。至于暴力革命過程中所造成的人員犧牲及生產(chǎn)生活資料的破壞或損失，則是不能避免的。統(tǒng)治階級(jí)雖然腐朽反動(dòng)、不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，必將作垂死掙扎。換句話說，不革命，民眾和社會(huì)所付出的犧牲和代價(jià)會(huì)更大。法國(guó)里昂工人起義喊出“不能勞動(dòng)而生，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)，中國(guó)的仁人志士們自古就有“與其忍辱活，毋寧報(bào)國(guó)死”“寧為玉碎，不為瓦全”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言，為了新中國(guó)，共產(chǎn)黨人更有“生的偉大，死的光榮”“為人民利益而死，死得其所”的豪言壯語，這些不僅是一種視死如歸的革命精神，更是舍生取義、以小我換大我的一種高尚的精神境界。

馬克思主義主張暴力摧毀舊政權(quán)，并不意味著崇尚和迷戀暴力與破壞。如前所述，被迫是革命發(fā)生的一個(gè)普遍特點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)被迫使用暴力，但從不排斥和平方式，即便在武裝奪取政權(quán)的政治革命階段，除暴力這一主要斗爭(zhēng)方式外，也不乏協(xié)商談判等和平手段和方式。恩格斯在討論“能不能用和平的辦法廢除私有制”[13]304時(shí)曾明確表達(dá)了采取和平斗爭(zhēng)方式的愿望，他說：“共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人。”[13]304毛澤東也曾指出：“就我們自己的愿望說，我們連一天也不愿意打”[18]58;“因?yàn)槲覀兊臄橙瞬唤o中國(guó)人民以和平活動(dòng)的可能，中國(guó)人民沒有任何的政治上的自由權(quán)利”[17]635。武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命不得已而采取的主要斗爭(zhēng)方式，即便如此也必須“同其他許多的必要的斗爭(zhēng)形式直接或間接地配合起來”[17]609，包括經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、思想文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)形式。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深知國(guó)民黨不能代表工農(nóng)大眾的根本利益，但大敵當(dāng)前依然主動(dòng)與之進(jìn)行了兩次合作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，為了實(shí)現(xiàn)和平建國(guó)的目的，盡管我們黨明知蔣介石借和平談判之名，行備戰(zhàn)之實(shí)，毛澤東仍然以大無畏的革命精神前往重慶，與蔣介石談判并簽訂“雙十協(xié)定”。中國(guó)共產(chǎn)黨這樣做的目的就是為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和流血，減少人民生命財(cái)產(chǎn)的更大損失。在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然有北平模式、綏遠(yuǎn)模式、天津模式等多種方式的綜合運(yùn)用。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改造更是用和平贖買的方式消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立了社會(huì)主義公有制度。

如果以為革命只是破壞、摧毀、奪權(quán)和犧牲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。恩格斯指出：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制而反對(duì)另一種所有制的革命?！盵9]129那種只是破壞和奪權(quán)而不保護(hù)或建立新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的暴力，只能叫政變和暴動(dòng)，馬克思主義偉大社會(huì)革命及其所包含的政治革命，當(dāng)然不是這個(gè)樣子。革命是除舊布新的過程，不僅要破，更要立?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[13]421，接著“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[13]421。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還列舉了若干具體措施，如按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤;實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面;把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅;對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育;等等。無產(chǎn)階級(jí)革命要“按照自己的面貌”[13]404來改造社會(huì)、改造世界，“整個(gè)共產(chǎn)主義宣傳歸根到底要落實(shí)到實(shí)際指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)”[29]，要組織社會(huì)主義生產(chǎn)，“充分保證社會(huì)全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展”[30]。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命的實(shí)踐進(jìn)程中歷來高度重視各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！盵17]663毛澤東在1949年黨的七屆二中全會(huì)上鄭重宣告：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”[24]1439民主革命時(shí)期，不僅有軍隊(duì)建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)，也有制定完善土地法、根據(jù)地建設(shè)、政權(quán)建設(shè)及經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)工作。取得全國(guó)政權(quán)后，中國(guó)共產(chǎn)黨更把經(jīng)濟(jì)、政治、文化及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的建設(shè)工作當(dāng)作頭等大事來抓，及時(shí)提出要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

五、偉大社會(huì)革命是為追求真理而進(jìn)行的富有激情的理性斗爭(zhēng)

歷史虛無主義者為了否定中國(guó)革命，把革命激情和革命精神污蔑為“幼稚瘋狂”，抹黑成“情緒化”的“政治浪漫”，稱這種“對(duì)革命的崇拜”圖一時(shí)痛快，“主要是想把國(guó)家和社會(huì)困境的原因和解決辦法簡(jiǎn)單化”。[31]在他們看來，整個(gè)20世紀(jì)所謂“破字當(dāng)頭，立在其中”的革命模式，“在本質(zhì)上只是一種政治浪漫主義的幻想而已”[32]，這是對(duì)無數(shù)仁人志士和革命先烈的嚴(yán)重褻瀆，也是對(duì)偉大革命事業(yè)的惡毒攻擊。

偉大社會(huì)革命的理想是關(guān)系人類美好未來的偉大事業(yè)。越是美好、崇高、偉大的東西越是需要奮斗、付出和犧牲，越需要有“那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”[33]。這股勁兒、這股熱情就是革命激情、革命斗志、革命意志和革命精神，就是“一不怕苦、二不怕死”的英雄氣概。沒有這種革命激情和精神，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能從1927年大革命嚴(yán)重失敗中英勇地站立起來，就不可能開創(chuàng)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)村包圍城市的新道路;沒有這種革命激情和精神，中國(guó)共產(chǎn)黨就不可能在國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截中戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍勝利完成二萬五千里長(zhǎng)征;沒有這種革命激情和精神，中華民族就不能在窮兇極惡的日本帝國(guó)主義鐵蹄下萬眾一心，用血肉之軀最終打敗侵略者;沒有這種革命激情和精神，中國(guó)共產(chǎn)黨也不可能在敵強(qiáng)我弱的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底打敗蔣介石，解放全中國(guó);沒有這種革命激情和精神，中國(guó)共產(chǎn)黨也不可能在新中國(guó)成立以后領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，有效化解國(guó)內(nèi)外一個(gè)又一個(gè)重大風(fēng)險(xiǎn)，取得今天改革開放的偉大成就，就不能邁進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，迎來民族偉大復(fù)興的光明前景。在歷次革命斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨員總是英勇無畏地沖在最前線，甘愿為保衛(wèi)祖國(guó)和人民流盡最后一滴血。百年以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成了各種革命精神，這些精神的本質(zhì)就是奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲。面對(duì)新時(shí)代如何繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命這一重大課題，習(xí)近平總書記多次告誡全黨，“要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底”[1]170。務(wù)必“保持斗爭(zhēng)精神，敢于直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難，以堅(jiān)忍不拔的意志和無私無畏的勇氣戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻”[34]。

必須指出，無產(chǎn)階級(jí)的革命激情和精神源于科學(xué)的理論武裝、堅(jiān)定的理想信念和信仰。對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)定信仰是無數(shù)革命先烈前赴后繼英勇斗爭(zhēng)的精神支柱，所謂“滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭(zhēng)”“砍頭不要緊，只要主義真”，正是科學(xué)信仰與偉大精神的集中體現(xiàn)。馬克思主義者、共產(chǎn)黨人深知：沒有科學(xué)理論武裝，空有激情將導(dǎo)致盲動(dòng)蠻干。在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，馬克思、恩格斯批判了魏特林用宗教式的感情激起人們狂熱的盲目的空想的密謀行動(dòng)，也批判了企圖通過密謀的方式——“由少數(shù)革命家所進(jìn)行的突襲，能夠通過最初的若干勝利把人民群眾吸引到自己方面來，就能取得革命勝利”[35]的布朗基主義。革命者不能單憑激情創(chuàng)造革命。指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，這一理論的科學(xué)性不僅因?yàn)樗从谏鐣?huì)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)，而且還因?yàn)樗冀K堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。一句話，追求真理是馬克思主義與生俱來的偉大品格。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義在中國(guó)偉大社會(huì)革命實(shí)踐中形成并指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的科學(xué)理論，也是中國(guó)革命能夠少走彎路、從勝利走向更大勝利的根本保證。即便出現(xiàn)錯(cuò)誤造成了挫折和失敗，黨也能夠?qū)嵤虑笫堑丶m正錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨滿懷革命激情勇于領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的重大成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下善于領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的重大成果。

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Accurately Grasp the Profound Connotation of

the Great Social Revolution

Sun Wu' an，Liu Xiufa

（Wenzhou University，Wenzhou 325035，Zhejiang，China）

Abstract：Since the 19th National Congress of the Communist Party of China，General Secretary Xi Jinping has issued a series of important expositions on great social revolution，providing us with a new perspective to re-examine，understand and grasp the rich connotations and of the great social revolution. It is of great significance to correct various misunderstandings and wrong views of the Chinese revolution by social thoughts such as historical nihilism. The great social revolution that continues to be promoted in the new era is a social change of justice and progress， a conscious adherence to the laws of the movement of social contradictions， a social movement with communism as its ultimate goal，and an organic unity of“breaking”and“standing”. It is a rational struggle for truth.

Key words：Marxism;the great social revolution;profound connotation

責(zé)任編輯：王廷國(guó) 孔九莉