王崎峰， 曾佳敏， 梅運(yùn)彬， 李春梅

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

儀式是指以一定的文化意義為依托，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，通過(guò)營(yíng)造具有儀式感的活動(dòng)場(chǎng)域，借助一系列的有象征意義的符號(hào)，承載和傳遞一定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到一定教育目的的活動(dòng)方式[1]。校園儀式是儀式的一種表現(xiàn)形式，是在“校園”這一特定活動(dòng)場(chǎng)域中開(kāi)展的有目的、有計(jì)劃、彰顯校園文化獨(dú)特性的教育活動(dòng)。校園儀式借助一系列的象征符號(hào)創(chuàng)新了思想政治教育的方式方法，將豐富的思想政治教育內(nèi)容以富有感染力的形式予以表達(dá)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感生成，具有思想政治教育的重要價(jià)值。

一、 校園儀式的思想政治教育功能

思想政治教育過(guò)程需要通過(guò)一定的載體實(shí)現(xiàn)。作為思想政治教育載體需要滿足兩個(gè)條件：一是必須能夠承載思想政治教育的目的、任務(wù)、原則及內(nèi)容等信息，并能為思想政治教育者所操作；二是必須是連接教育主體和教育客體的一種形式，且主客體可借助這種形式發(fā)生互動(dòng)[2]240-241。校園儀式具有特有的象征符號(hào)和活動(dòng)形式，是思想政治教育的載體，具有思想政治教育功能。

(一) 呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容

校園儀式憑借其特有的構(gòu)成要素和活動(dòng)形式能夠呈現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是校園儀式通過(guò)其特有的象征符號(hào)、語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作、服飾等要素，以具象的形式、物化地呈現(xiàn)出思想政治教育內(nèi)容。二是校園儀式通過(guò)其獨(dú)特的活動(dòng)形式、象征符號(hào)和情境體驗(yàn)活化了思想政治教育形式，使得思想政治教育的內(nèi)容以“活化”的形式呈現(xiàn)，提高了教育對(duì)象的“活化能”，讓思想政治教育過(guò)程更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近受教育者，以更加直觀的方式呈現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)容，讓受教者身臨其境，能夠通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方式真切地感受到教育的洗禮。例如，政治型儀式傳遞出的政治觀念能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之情；紀(jì)念儀式能夠激發(fā)學(xué)生的家國(guó)之思，厚植家國(guó)情懷；禮儀型儀式能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范，建設(shè)和諧美好社會(huì)。這些校園儀式都是以不同的形式展現(xiàn)不同的思想政治教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生深刻的影響。

(二) 提升思想政治教育的親和力

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[3]。思想政治教育的親和力是指思想政治教育活動(dòng)促使教育主客體間產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感和和諧感的能力。校園儀式能夠使教育主體、客體、內(nèi)容、形式都具有親和力，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在校園儀式中，開(kāi)展思想政治教育的教育者和受教育者都是儀式中的主體，是一種平等的合作關(guān)系，你中有我、我中有你，共處于一個(gè)“共同體”中，在儀式的互動(dòng)、交往中能引起情感上的共鳴，在情感共鳴之中師生間能進(jìn)行有效的互動(dòng)，拉近彼此間的心理距離，敞開(kāi)心扉，使得思想政治教育主客體具有親和力。心理學(xué)研究表明：“教育在師生心理和情感的共鳴期會(huì)收獲最佳的效果”[4]。二是校園儀式具有活化思想政治教育內(nèi)容的功能，能夠作為活的教育材料，以“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的形式感人、化人，能夠使主體自覺(jué)接受教育洗禮。這種活生生的現(xiàn)實(shí)圖景使得思想政治教育的內(nèi)容也極具親和力。三是校園儀式以其獨(dú)具特色的象征符號(hào)、音樂(lè)、器具、表演等形式，營(yíng)造一種輕松、愉快的氛圍，是一種開(kāi)放、和諧、人性化的教育環(huán)境，在這樣一種活動(dòng)情境中能消除人際交往的壁壘，使得思想政治教育環(huán)境具有親和力。因此，校園儀式活動(dòng)就像一個(gè)“磁場(chǎng)”，將思想政治教育的教育者、受教育者、內(nèi)容、環(huán)境、目的等要素吸引在一起，彼此相依，提高了思想政治教育的親和力。

(三) 提高思想政治教育的實(shí)效性

校園儀式運(yùn)用寓情于教、情理交融、情緒感染的方法，在儀式情境的渲染下，使受教育者自覺(jué)接受思想政治教育的內(nèi)容，提高教育效果。一方面，校園儀式促進(jìn)教育者和受教育者情感共鳴，成為提高思想政治教育有效性的催化劑。人們?cè)谇楦泄缠Q中強(qiáng)化對(duì)思想政治教育內(nèi)容的情感認(rèn)同，并將這一情感轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意志、信念和行動(dòng)理念，做出符合價(jià)值規(guī)范和道德要求的行為，使受教育者逐步實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，校園儀式中學(xué)生主體情感的變化也昭示了思想政治教育的內(nèi)容被人們所接受，達(dá)到了思想政治教育的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維教育目標(biāo)的要求，增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)效性。另一方面，校園儀式中所蘊(yùn)含的秩序感在潛移默化中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地感染人、規(guī)范人的行為，使人在秩序感的約束下自覺(jué)遵守思想道德規(guī)范的要求，在理智與情感交融中達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。

二、 校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)困境

為了更直觀有效地了解校園儀式開(kāi)展的具體情況以及校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮的現(xiàn)狀，本文通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和訪談的方式，深入了解學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)，使得研究更具有客觀性和真實(shí)性。本次問(wèn)卷調(diào)查一共發(fā)放問(wèn)卷426份，收回有效問(wèn)卷426份，回收率100%。其中男生188份，占44.13%；女生238份，占55.87%；本科生296份，占69.48%，研究生130份，占30.52%；文史類232份，占54.46%，理工類194份，占45.54%；中共黨員(含預(yù)備黨員)79人，占比18.54%，共青團(tuán)員292人，占比68.54%，其它占比12.91%。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，校園儀式在思想政治教育功能的發(fā)揮上取得一定的積極成果，但是校園儀式在實(shí)際運(yùn)用和操作過(guò)程中仍面臨一些問(wèn)題。

(一) 儀式內(nèi)容形式脫節(jié)

校園儀式是思想政治教育形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，校園儀式的思想政治教育功能也是通過(guò)儀式形式和文化內(nèi)涵發(fā)揮出來(lái)的。但在具體操作過(guò)程中，很容易出現(xiàn)形式與內(nèi)容相矛盾的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有44.84%的學(xué)生覺(jué)得當(dāng)前校園儀式的內(nèi)容與形式陳舊乏味。一方面，學(xué)校在組織儀式時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論教化、灌輸?shù)淖饔?，而忽視了儀式情境的創(chuàng)設(shè)功能在思想政治教育中的作用。由于受到時(shí)間的限制、學(xué)業(yè)的壓力，學(xué)校會(huì)故意縮短校園儀式開(kāi)展的時(shí)間，簡(jiǎn)化儀式程序，從而使學(xué)生對(duì)儀式的認(rèn)知陷入誤區(qū)。另一方面，校園儀式的規(guī)范性、程式化特征，導(dǎo)致學(xué)校在開(kāi)展儀式時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式的作用，出現(xiàn)了輕內(nèi)容、重形式的現(xiàn)象。有些學(xué)校過(guò)于注重儀式場(chǎng)面宏大、壯觀，有的學(xué)校還特別地標(biāo)新立異、與眾不同，結(jié)果往往適得其反。例如，學(xué)校在儀式操演中特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的組織紀(jì)律、衣著規(guī)范，為了儀式而儀式，使得學(xué)生在一種緊張的情緒中將注意力從校園儀式本身上轉(zhuǎn)移，校園儀式的意義感逐漸減弱。

(二) 儀式運(yùn)作程序簡(jiǎn)單

校園儀式是一種表演式、情境性的儀式活動(dòng)，是通過(guò)一系列的象征符號(hào)、程序環(huán)節(jié)、情境等要素構(gòu)成的關(guān)系場(chǎng)域，儀式場(chǎng)域中的氛圍、象征符號(hào)的使用、人物的表演等等，對(duì)儀式的效果至關(guān)重要。在校園儀式場(chǎng)域的運(yùn)作過(guò)程中，往往由于運(yùn)作程序簡(jiǎn)單，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的教育功能。

一是儀式運(yùn)作過(guò)程中象征符號(hào)運(yùn)用缺失。象征符號(hào)是校園儀式運(yùn)作場(chǎng)中的靈魂，是校園儀式構(gòu)成的基本要素，但在實(shí)際運(yùn)用中未充分挖掘。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見(jiàn)表1)，40.56%的學(xué)生表示會(huì)運(yùn)用到國(guó)旗、隊(duì)旗等象征符號(hào)，34.65%的學(xué)生表示偶爾會(huì)用，19.86%的學(xué)生認(rèn)為運(yùn)用較少，4.93%的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)運(yùn)用。這一數(shù)據(jù)顯示，雖然象征符號(hào)有所運(yùn)用，但是符號(hào)種類較少，象征符號(hào)的意義功能還未充分挖掘出來(lái)。因此，象征符號(hào)缺失，使得情境創(chuàng)設(shè)功能和情感體驗(yàn)度大大降低。

表1 校園儀式運(yùn)用象征符號(hào)的情況

二是儀式運(yùn)作過(guò)程中的環(huán)節(jié)較為隨意。受一些主客觀因素影響，校園儀式存在走過(guò)場(chǎng)、不規(guī)范的地方，甚至有時(shí)候?yàn)榱藨?yīng)付檢查，只是象征性地組織相關(guān)人員拍好照片，寫(xiě)好新聞等等，并沒(méi)有達(dá)到實(shí)際的效果。

三是儀式運(yùn)作的環(huán)境單調(diào)，資源利用不夠。校園儀式開(kāi)展的場(chǎng)所主要以校園為主，每次活動(dòng)都局限于大禮堂、田徑場(chǎng)、教室等區(qū)域，環(huán)境單調(diào)，整體影響力比較弱。一方面學(xué)校的儀式資源開(kāi)發(fā)利用不夠，例如學(xué)校標(biāo)志性的建筑物、校史館、紀(jì)念碑、宣傳欄、公告欄等物質(zhì)性資源，學(xué)校的校訓(xùn)、校歌、校風(fēng)、校園文化等精神性資源沒(méi)有充分利用，成為校園儀式中的靈魂。另一方面校園儀式僅限于校園內(nèi)部，外部環(huán)境沒(méi)有充分挖掘，例如博物館、革命歷史紀(jì)念館、標(biāo)志性的或具有影響力的地標(biāo)等等都是很好的儀式場(chǎng)所，可能受資金、條件、安全等因素的影響，校園儀式?jīng)]能夠“走出去，引進(jìn)來(lái)”，突破場(chǎng)域的局限。

(三) 儀式評(píng)估難以量化

校園儀式效果是檢驗(yàn)思想政治教育功能發(fā)揮與否的關(guān)鍵，檢驗(yàn)的方式主要在于反饋機(jī)制和評(píng)估機(jī)制，只有通過(guò)進(jìn)一步的反饋評(píng)估才能知道校園儀式是否對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在調(diào)查“學(xué)校在儀式活動(dòng)過(guò)后會(huì)詢問(wèn)學(xué)生的感受和反饋建議嗎？”時(shí)(見(jiàn)表2)，20.66%的人表示會(huì)詢問(wèn)，13.62%的人表示經(jīng)常會(huì)，41.08%的人表示偶爾會(huì)，24.65%的人表示不會(huì)，可見(jiàn)，當(dāng)前學(xué)校在儀式后期的反饋調(diào)研環(huán)節(jié)存在缺失現(xiàn)象，反饋環(huán)節(jié)和平臺(tái)還不夠完善，忽略了學(xué)生的自我感覺(jué)和建議，致使學(xué)生自身的參與積極性不高，事后自主總結(jié)評(píng)價(jià)也不夠，更不會(huì)主動(dòng)對(duì)儀式開(kāi)展提供太多的建議，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生消化和吸收在儀式中的情感體驗(yàn)，還會(huì)影響校園儀式質(zhì)量的改進(jìn)和提升。

表2 學(xué)校對(duì)學(xué)生儀式感受的關(guān)注情況

此外，校園儀式的思想政治教育功能大都是通過(guò)潛移默化的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這就使得校園儀式的思想政治教育效果在評(píng)估中沒(méi)有確切地量化標(biāo)準(zhǔn)。而且，校園儀式對(duì)學(xué)生的影響也不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期性、周期性的過(guò)程，短期內(nèi)對(duì)儀式效果的評(píng)估也不具備一定的權(quán)威性和可信度，這些都在無(wú)形中加大了校園儀式評(píng)估的難度。但是，像開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、慶典型儀式、入黨儀式等校園儀式都是重復(fù)性、周期性開(kāi)展的固定儀式，可以通過(guò)反饋評(píng)估機(jī)制收集更多具有創(chuàng)新性、建設(shè)性的意見(jiàn)，更好地推進(jìn)校園儀式教育的順利開(kāi)展，以達(dá)到更好的教育效果。在校園中，儀式教育效果評(píng)估環(huán)節(jié)也存在功利化傾向，例如學(xué)生將參與校園儀式當(dāng)成了評(píng)優(yōu)評(píng)先和綜合測(cè)評(píng)加分項(xiàng)，把參加入黨儀式、表彰儀式看成炫耀的資本，這種傾向就完全扭曲了校園儀式開(kāi)展的初衷和本意。

(四) 儀式文化內(nèi)涵流失

文化內(nèi)涵是校園儀式的生命力所在，但是一些學(xué)校在組織儀式時(shí)，并沒(méi)有賦予其實(shí)際的文化意義和內(nèi)涵。一方面，校園儀式對(duì)傳統(tǒng)儀式的挖掘力度較小，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的吸收不夠充分，受現(xiàn)代化潮流的影響，學(xué)生群體過(guò)分追求標(biāo)新立異，致使校園儀式表現(xiàn)形式浮夸、內(nèi)容空泛，其價(jià)值導(dǎo)向偏向娛樂(lè)化、媚俗化。例如在學(xué)校興起過(guò)萬(wàn)圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，濃妝艷抹、奇裝異服、送蘋(píng)果等風(fēng)氣比比皆是，而中國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日儀式，以及傳統(tǒng)的入學(xué)儀式、拜師儀式氛圍淡薄。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67.7%的人認(rèn)為秉承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的儀式太少；52.4%的人認(rèn)為當(dāng)前儀式教育缺失，很多人不了解儀式內(nèi)涵[5]。因此，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)儀式的重視程度不夠，致使傳統(tǒng)儀式形式難以得到傳承，校園儀式中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也就逐漸流失。另一方面，校園文化在校園儀式中缺位。校園文化是以師生為主題，以校園環(huán)境為地理空間，以大學(xué)精神為核心的群體文化，一個(gè)學(xué)校的文化、精神能夠凸顯一個(gè)學(xué)校的特色，也是一校園儀式區(qū)別于其他學(xué)校儀式的關(guān)鍵。但是，“‘官本位’觀念、‘權(quán)力意識(shí)’等對(duì)校園文化的侵占，使學(xué)校儀式的本質(zhì)價(jià)值流失”[6]，這就使得學(xué)校在組織和實(shí)施一些校園儀式時(shí)帶有一定的功利色彩，校園儀式中承載的校園文化無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)調(diào)查“學(xué)生是否看重學(xué)習(xí)、生活中儀式感”時(shí)，13.85%的學(xué)生表示非常重視，43.9%的學(xué)生表示比較重視，37.56%的學(xué)生表示一般，3.05%的學(xué)生表示不太重視，1.64%的學(xué)生表示不重視(見(jiàn)表3)。從數(shù)據(jù)上看，學(xué)生對(duì)于儀式感的重視程度較高，但是相較而言，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，學(xué)生越來(lái)越注重生活中的儀式感，追求精致化的生活，例如對(duì)日常生活的一種精致“打扮”，并把這種對(duì)形式的鄭重看作為一種儀式，這只是出于一種尊重，并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的價(jià)值意義和文化內(nèi)涵，太過(guò)于形式化，這種儀式很容易讓人變成一個(gè)精致的利己主義者。

表3 學(xué)生對(duì)儀式感的重視情況

(五) 學(xué)生獲得感不強(qiáng)

校園儀式中的主體可以分為實(shí)施主體和參與主體，實(shí)施主體主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、儀式組織者；參與主體主要是學(xué)生，也是思想政治教育的主要對(duì)象。調(diào)查中關(guān)于“學(xué)生在校園儀式中所處的位置”時(shí)(見(jiàn)表4)，僅有7.98%的學(xué)生是儀式活動(dòng)組織者，31.46%的學(xué)生在儀式參與中處于被管理和被領(lǐng)導(dǎo)的狀態(tài)，11.27%的學(xué)生是儀式表演者，49.3%的學(xué)生只是觀眾。66.55%的學(xué)生表示學(xué)生的積極性和主體地位未發(fā)揮出來(lái)。

表4 學(xué)生在儀式中的地位

學(xué)生主體地位的缺失使得學(xué)生在儀式參與過(guò)程中只是處于一種被動(dòng)管理的狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性都未調(diào)動(dòng)起來(lái)，儀式組織者和學(xué)生主體的地位本末倒置，學(xué)生主體成為了校園儀式中的陪襯，儀式管理者和設(shè)計(jì)者反而掌握著儀式主導(dǎo)權(quán)，成為了“領(lǐng)袖”，學(xué)生作為儀式主體被邊緣化。在校園儀式過(guò)程中，如果“僅僅把學(xué)生看作了教育過(guò)程的純粹客體，而對(duì)其主體性認(rèn)識(shí)缺乏，勢(shì)必導(dǎo)致所謂的人的‘主體性’只不過(guò)僅僅停留于觀念領(lǐng)域而已，人的原初性不受限制的自主性也只能越來(lái)越少”[7]，學(xué)生的主觀能動(dòng)性也會(huì)逐漸減弱，學(xué)生的“主人翁”地位削弱，集體歸屬感不強(qiáng)，則會(huì)對(duì)集體凝聚力、集體認(rèn)同感產(chǎn)生不良影響。

學(xué)生自身主人翁意識(shí)不強(qiáng)，也導(dǎo)致參與度不高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，55.87%的學(xué)生表示自身參與度不高。學(xué)生本是校園儀式中的主人，在儀式參與過(guò)程中享有充分的表達(dá)權(quán)和平等互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，但是在具體操作過(guò)程中，組織者往往會(huì)一人獨(dú)大，采取權(quán)威的方式，容易忽略了學(xué)生的感受、想法，因此學(xué)生整體的獲得感不強(qiáng)，參與意愿也不會(huì)很高。在調(diào)查“學(xué)校在儀式活動(dòng)的前期策劃和準(zhǔn)備階段，會(huì)向?qū)W生征求活動(dòng)建議嗎？”時(shí)(見(jiàn)表5)，22.77%的學(xué)生表示會(huì)，15.26%的學(xué)生表示經(jīng)常會(huì)，39.91%的學(xué)生表示偶爾會(huì)，22.07%的學(xué)生表示不會(huì)，可見(jiàn)，在參與過(guò)程中許多學(xué)生總是以旁觀者的姿態(tài)，以無(wú)所謂的態(tài)度，消極參與，學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到體現(xiàn)，并沒(méi)有真正融入到校園儀式中來(lái)。例如，在表彰激勵(lì)型儀式上，只有獲獎(jiǎng)的學(xué)生能夠與老師進(jìn)行互動(dòng)，沒(méi)有獲獎(jiǎng)的學(xué)生積極性不高，就會(huì)產(chǎn)生倦怠和厭煩的心理。還有在畢業(yè)典禮這一環(huán)節(jié)，很多高校并未組織畢業(yè)班學(xué)生參加，而是由優(yōu)秀學(xué)生代表或非畢業(yè)年級(jí)學(xué)生參加，畢業(yè)典禮作為一次特殊的思想政治教育儀式，畢業(yè)學(xué)生的缺失就無(wú)法達(dá)到畢業(yè)典禮預(yù)期的教育效果和情感體驗(yàn)。

表5 活動(dòng)意見(jiàn)征集情況

三、 校園儀式思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

解決校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮出現(xiàn)的困境，需要從學(xué)校、學(xué)生、實(shí)施過(guò)程、制度建設(shè)等方面著手，同時(shí)還要結(jié)合新時(shí)代教育發(fā)展的特色，不斷地優(yōu)化和創(chuàng)新校園儀式的教育形式，從而有效提高校園儀式的思想政治教育功能。

(一) 注重頂層設(shè)計(jì)，規(guī)范校園儀式運(yùn)作形式

校園儀式的頂層設(shè)計(jì)者主要有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，他們?cè)谛@儀式開(kāi)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，指引著校園儀式教育的方向和目標(biāo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是開(kāi)展校園儀式教育活動(dòng)的首要設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者，起著統(tǒng)籌謀劃的作用，因此要保證校園儀式思想政治教育功能的有效發(fā)揮，就要加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)儀式的頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)校園儀式制度規(guī)范，確保儀式運(yùn)作有章可循，把握好校園儀式進(jìn)行思想政治教育的方向，定好儀式教育開(kāi)展的基調(diào)。在儀式運(yùn)作過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)校園儀式教育程序和效果的督導(dǎo)，真正做到精準(zhǔn)把握、精準(zhǔn)調(diào)控，構(gòu)建良好的校園儀式氛圍，優(yōu)化儀式育人環(huán)境。

學(xué)校教師是運(yùn)用校園儀式進(jìn)行思想政治教育的直接主導(dǎo)者、推動(dòng)者、示范者和踐行者，有效發(fā)揮校園儀式思想政治教育功能的關(guān)鍵也在教師。首先，學(xué)校教師特別是思想政治教育教師要提高對(duì)儀式教育的認(rèn)知，重視儀式在學(xué)校教育中的作用，注重挖掘儀式中的文化內(nèi)涵，改變儀式運(yùn)行形式化、刻板化、隨意化和儀式意義淡化、儀式感缺失的現(xiàn)象。其次，教師作為儀式主導(dǎo)者，應(yīng)該積極參與其中，與學(xué)生融為一體，在參與過(guò)程中，要融入真情實(shí)感，真正做到以情感人、以情育人。通情方能達(dá)理，在儀式過(guò)程中若沒(méi)有情感能量的聚集，沒(méi)有儀式感的生成，那么儀式最終只是失敗的、空洞的儀式。最后，學(xué)校教師作為校園儀式的推動(dòng)者和踐行者，最重要的是要富有創(chuàng)新精神，在保障儀式規(guī)范運(yùn)作的前提下，能夠創(chuàng)新儀式教育形式，精心設(shè)計(jì)儀式各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)校園儀式的吸引力、感染力；合理整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、校內(nèi)與校外的儀式教育資源，提高校園儀式思想政治教育功能的實(shí)效性。

(二) 提高參與意識(shí)，尊重學(xué)生的主體地位

學(xué)生是學(xué)校工作的主體，是學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的接受主體，也是積極認(rèn)識(shí)和主動(dòng)行為的主體。在儀式教育中，學(xué)生是儀式的主體和主要構(gòu)成要素。受傳統(tǒng)的灌輸教育、應(yīng)試教育方式的影響，學(xué)生對(duì)這種實(shí)踐形式的教育方式有時(shí)容易呈現(xiàn)“無(wú)感”狀態(tài)，主體參與的積極性不高。要使校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮取得良好成效，就要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生對(duì)儀式的認(rèn)知，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。一方面，要提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)主人翁的責(zé)任感。學(xué)校運(yùn)用校園儀式開(kāi)展思想政治教育，主要是針對(duì)學(xué)生群體，作為儀式的主要教育對(duì)象，學(xué)生應(yīng)對(duì)校園儀式有正確的認(rèn)知，將其當(dāng)成“思想政治教育課程”的重要實(shí)踐組成，明確儀式在教育中的地位和作用，提高自身參與校園儀式的自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性。另一方面，要樹(shù)立正確的儀式觀，正確認(rèn)識(shí)儀式的教育意義和價(jià)值。由于多元化思想觀念的沖擊，人們對(duì)儀式感的理解越來(lái)越生活化、物質(zhì)化、精致化，使得儀式的文化內(nèi)涵缺失，對(duì)儀式缺乏正確的認(rèn)知，從而使得校園儀式的思想政治教育功能大打折扣。因此，只有在正確的儀式觀的引導(dǎo)下，挖掘儀式文化內(nèi)涵，汲取精神養(yǎng)分，校園儀式的思想政治教育功效才能有效發(fā)揮。

在儀式活動(dòng)中尊重學(xué)生的主體地位，首先要營(yíng)造平等和諧的儀式氛圍，注重儀式過(guò)程的情感體驗(yàn)。教師作為儀式教育過(guò)程中的“教育主體”，在儀式參與過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生這一“接受主體”主動(dòng)選擇和自主構(gòu)建自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，要把握好“教”與“受”之間的關(guān)系，尊重學(xué)生的主體地位，在平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)情感交流，提升教育效果；其次要尊重學(xué)生的個(gè)性特征，滿足學(xué)生主體的需要。學(xué)生是儀式教育的接受主體，儀式的內(nèi)容和形式應(yīng)貼合學(xué)生的成長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)和成才需要，貼近學(xué)生的文化結(jié)構(gòu)與審美特征，以學(xué)生主體容易感知和接受的方式展現(xiàn)出來(lái)；最后，要發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，注重發(fā)揮自我教育的作用。學(xué)生是最富創(chuàng)造力的群體，在校園儀式設(shè)計(jì)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生參與到儀式設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)，改變組織者決策中的單向傳達(dá)現(xiàn)象，讓學(xué)生做儀式的設(shè)計(jì)者和主人。

(三) 延展教育場(chǎng)域，打造校園儀式新平臺(tái)

校園儀式的開(kāi)展主要以“校園”為主場(chǎng)域，活動(dòng)開(kāi)展的形式具有一定的局限性，難以突破常規(guī)的形式、方法，因此儀式教育的效果難以提升。延展教育場(chǎng)域，首先應(yīng)該將儀式活動(dòng)融入課堂教學(xué)中，在課堂中適當(dāng)引入儀式元素，運(yùn)用象征符號(hào)的意義性以及儀式情境的渲染，通過(guò)情境再現(xiàn)法、課堂展示法、主題教育法等等，將理論教學(xué)與儀式體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生更直觀、形象、生動(dòng)地接受思想政治教育。校園儀式不僅要“引進(jìn)來(lái)”，更要“走出去”，使校園儀式走出校門(mén)。例如，在文廟、孔子學(xué)院舉辦開(kāi)筆禮、入學(xué)儀式、學(xué)業(yè)表彰儀式；在紅色教育基地、革命歷史紀(jì)念館、烈士陵園等地開(kāi)展入黨儀式、革命紀(jì)念儀式等；組織學(xué)生參與傳統(tǒng)民俗儀式，通過(guò)實(shí)地觀察、親身參與、真實(shí)體驗(yàn)，感知傳統(tǒng)儀式文化的真實(shí)魅力。其次，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，搭建校園儀式教育的新模式。“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園”。網(wǎng)絡(luò)空間的廣泛性、時(shí)效性和便捷性，更易于儀式活動(dòng)的順利開(kāi)展；網(wǎng)絡(luò)的多樣性、互動(dòng)性更容易使學(xué)生群體喜聞樂(lè)見(jiàn)。因此，校園儀式和網(wǎng)絡(luò)多媒體應(yīng)加強(qiáng)融合，打造校園儀式的思想政治教育新媒體陣地。例如，在新冠肺炎疫情期間，許多學(xué)校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行升國(guó)旗儀式，學(xué)生自覺(jué)向國(guó)旗行注目禮，通過(guò)這種虛擬象征符號(hào)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。在網(wǎng)絡(luò)空間，儀式參與者圍繞某個(gè)共同話題，通過(guò)主動(dòng)點(diǎn)贊、回復(fù)、評(píng)論等方式，在互動(dòng)中共享情緒體驗(yàn)[8]。比如，2019年“飯圈”女孩通過(guò)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)“五星紅旗有14億護(hù)旗手”話題，形成了一股強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義熱潮，在全社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。最后，形成多方協(xié)同育人格局，增強(qiáng)儀式思想政治教育效果?！稗k好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”[9]。在開(kāi)展校園儀式中，要聯(lián)合家庭、社會(huì)等，注重儀式力量的整合。家庭作為人生的第一所學(xué)校，要積極營(yíng)造充滿儀式感的家庭氛圍，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教，使學(xué)生在潛移默化中重視儀式的作用。家長(zhǎng)要積極支持校園儀式的開(kāi)展，積極參與其中，例如家長(zhǎng)參加學(xué)生的入學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、成人禮、學(xué)生表彰儀式，共同見(jiàn)證學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。社會(huì)要積極為開(kāi)展校園儀式活動(dòng)提供廣闊的實(shí)踐基地，使學(xué)生感知不一樣的儀式文化魅力。

(四) 構(gòu)建反饋機(jī)制，完善儀式教育評(píng)估體系

評(píng)估是思想政治教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作具有重要作用[2]142。構(gòu)建儀式反饋機(jī)制，完善評(píng)估體系是檢驗(yàn)校園儀式思想政治教育成效的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，絕大多數(shù)的校園儀式只注重儀式過(guò)程的舉行和參與，忽略了儀式后的學(xué)生儀式感的生成與否，評(píng)價(jià)反饋環(huán)節(jié)的缺失影響了校園儀式質(zhì)量的改進(jìn)和提升，只會(huì)使校園儀式固步自封、停滯不前。反饋是校園儀式改進(jìn)和突破的直接動(dòng)力，開(kāi)展校園儀式不僅要注重過(guò)程，更要對(duì)儀式效果進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤，通過(guò)儀式參與者的直接反饋能夠更直接地了解和滿足參與者的需要，能夠有效推動(dòng)校園儀式的創(chuàng)新和發(fā)展。

首先，要完善校園儀式評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)完整的評(píng)估體系包括評(píng)估目標(biāo)、評(píng)估指標(biāo)、評(píng)估軟件等要素。學(xué)校要結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)，展開(kāi)具體的有針對(duì)性的評(píng)估。例如文科院校、師范院校和理工科院校的人文氛圍不一樣，評(píng)估指標(biāo)也會(huì)有所側(cè)重。其次，在評(píng)價(jià)方法上，要綜合運(yùn)用定量和定性的方法，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)調(diào)查問(wèn)卷、個(gè)別訪談、座談會(huì)、評(píng)價(jià)測(cè)量表等方法對(duì)校園儀式的主體、內(nèi)容、過(guò)程進(jìn)行全面的了解，了解校園儀式開(kāi)展的具體狀況和學(xué)生參與情況，進(jìn)而客觀、公正地判定校園儀式思想政治教育功能是否達(dá)成；也可以通過(guò)觀察法，采用即時(shí)評(píng)語(yǔ)的方式記錄學(xué)生在參與儀式過(guò)程中的行為、情感、態(tài)度等方面的表現(xiàn)和變化。再次，要注重評(píng)價(jià)主體的多元性，不僅要尋求學(xué)生的總體評(píng)價(jià)和建議，還要注意學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、儀式組織、旁觀者等主體的多元評(píng)價(jià)，惟有如此，才能更加全面客觀地了解儀式的最終效果，也才能為儀式的改進(jìn)收集更多的意見(jiàn)和建議，進(jìn)而不斷地完善儀式過(guò)程，使得儀式能夠長(zhǎng)期進(jìn)行，形成持久影響。最后，要采取多維度的全面評(píng)價(jià)。整體是由部分構(gòu)成的，對(duì)于儀式的評(píng)價(jià)不能局限在某一個(gè)環(huán)節(jié)，還需要針對(duì)儀式的整個(gè)環(huán)節(jié)和不同時(shí)段進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。