王韋堯 張毅 楊麗

摘要： 南京云錦作為中國(guó)最傳統(tǒng)的絲織工藝品之一，自元朝起成為皇家御用品后，南京云錦所蘊(yùn)含的宮廷文化的審美價(jià)值和內(nèi)涵一直受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也是充滿(mǎn)著符號(hào)意義的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章通過(guò)在南京云錦博物館進(jìn)行實(shí)地考察，以符號(hào)學(xué)理論作為研究方法，將南京云錦的工藝、紋飾、色彩三種符號(hào)元素進(jìn)行整理，運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)三分法分別從語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)三方面分析南京云錦，進(jìn)而總結(jié)其宮廷文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的符號(hào)表現(xiàn)。研究認(rèn)為，南京云錦中的宮廷審美內(nèi)涵價(jià)值體現(xiàn)在其窮奢極侈的材料的運(yùn)用，皇室象征的龍紋圖案造型及皇室專(zhuān)用的明黃色彩，凸顯出南京云錦作為皇室御用品的專(zhuān)屬尊貴，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)出一款南京云錦宮廷審美文化衍生的主題圖案絲巾。

關(guān)鍵詞： 南京云錦;宮廷審美;符號(hào)學(xué);莫里斯符號(hào)學(xué)三分法;主題圖案絲巾;織錦;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.2;J523

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

Abstract： Nanjing brocade， as one of the most traditional silk woven handicrafts in China， has become a royal imperial article since the Yuan dynasty. The aesthetic value and connotation of the palace culture contained in Nanjing Brocade has been widely concerned by all walks of life， and it is also a world intangible cultural heritage with symbolic meaning. Through a field visit to Nanjing brocade museum， this article uses semiotic theory as a research method to arrange three symbolic elements including the craftsmanship， pattern and color of Nanjing brocade， and uses Morris semiotics to analyze Nanjing brocade from three aspects： morphology， pragmatics， and semantics， to summarize the symbolic expressions of its connotation and aesthetic value of palace culture. The study believes that the connotation and aesthetic value of palace culture in Nanjing brocade are reflected in its the extravagant use of materials， the dragon pattern that symbolizes the imperial family and the unique bright yellow for the imperial family， which highlights the exclusiveness and dignity of Nanjing brocade as an imperial family royal supply. Also， a new silk scarf with a theme derived from the royal aesthetic culture of Nanjing brocade is designed.

Key words： Nanjing brocade; royal aesthetics; semiotics; Morris semiotics; silk scarf with a themed pattern; brocade; intangible cultural heritage

“云錦”一詞源于清道光時(shí)期的南京云錦織所，晚清以來(lái)這一稱(chēng)謂逐漸流傳并被廣泛使用，此后“南京云錦”一詞便有意識(shí)地作為南京地方多種提花織錦的代稱(chēng)[1]?！夺屆げ刹分杏杏洠骸板\，金也。作之用功重，其價(jià)如金。故唯尊者得服?！盵1]用這樣的詩(shī)句來(lái)描述錦的特點(diǎn)。這種彩色花紋的絲織物鮮明華麗，代表著中國(guó)古代絲織技術(shù)的最高技藝。素來(lái)就具有“六朝古都”“十代都會(huì)”美譽(yù)的南京，物產(chǎn)豐富、人文

薈萃，是中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，官辦手工業(yè)發(fā)展繁榮。南京將大量高檔絲織品送往皇室宮廷的同時(shí)，皇室宮廷的審美特點(diǎn)也在潛移默化地影響著云錦的織造技藝與圖案紋飾。如何將繁復(fù)精美的技藝手法和精金良玉的原料消耗賦予在云錦織物上，來(lái)展現(xiàn)封建統(tǒng)治者“獨(dú)占天下”的財(cái)富和實(shí)力，成為皇室階級(jí)與織造工人所思考的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的學(xué)者們對(duì)于南京云錦的歷史發(fā)展研究和工藝技藝研究都做出了較為詳盡的總結(jié)和分析，書(shū)籍資料包括徐仲杰的《南京云錦史》、黃能馥等所著的《中國(guó)南京云錦》、陳之佛的《云錦圖案》和張道一、徐飚所著的《南京云錦》等，以及由南京云錦研究所歷時(shí)60多年對(duì)于南京云錦的資料調(diào)查、搜尋、整理、復(fù)制和研究。正如尹曉惠等在《從形態(tài)語(yǔ)義學(xué)分析南京云錦圖案》[2]一文中所提到：“無(wú)論是從物質(zhì)角度對(duì)云錦做出客觀分析和評(píng)價(jià)，還是從民俗的角度對(duì)云錦進(jìn)行文化剖析，都有利于

云錦文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于傳統(tǒng)手工藝技法的傳承。”也有一部分學(xué)者選擇從南京云錦的圖案和紋樣入手，以襄助當(dāng)代人更好地理解云錦文化，對(duì)現(xiàn)代南京云錦技藝的傳承與發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。而筆者選擇從符號(hào)學(xué)的角度作為本文的切入點(diǎn)，運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)三分法，結(jié)合符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)探討宮廷審美視域下南京云錦的符號(hào)特征，探析南京云錦所蘊(yùn)含的宮廷文化內(nèi)涵，為其他研究古代紡織品中的宮廷審美價(jià)值提供一定的借鑒。

1 宮廷審美下的南京云錦藝術(shù)符號(hào)特征

作為中國(guó)三大名錦之一的南京云錦，憑借其“燦若云霞，萬(wàn)般變化”的特點(diǎn)博得了眾多皇室貴族的青睞和愛(ài)慕。其織造工藝和藝術(shù)風(fēng)格是中國(guó)古代織錦中最為珍貴的上品，同樣也會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間成本與資金成本。因此，元、明、清三朝皇室都在南京設(shè)立專(zhuān)門(mén)的織造局，以供應(yīng)皇室對(duì)于南京云錦窮奢極侈的消費(fèi)。于是，云錦既保有了自身的內(nèi)涵價(jià)值和審美特點(diǎn)，也成為了宮廷審美的代表符號(hào)之一。

1.1 “寸金寸錦”的工藝符號(hào)

南京云錦的織造需參照原始花本，由上下兩人在形制龐大的花樓木質(zhì)提花機(jī)上相互配合，挑花工作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，其織造的復(fù)雜程度可見(jiàn)一斑[3]。除了織造機(jī)使用的繁雜困難之外，用金裝飾織物是宮廷審美下南京云錦最具代表性的工藝符號(hào)之一?；适蚁铝钜?guī)定：平民百姓只許使用一般的絲織品，例如綾、羅、綢、絹、素紗等，服飾一律不得使用金線(xiàn)裝飾，原材料使用的嚴(yán)格規(guī)范也從側(cè)面顯示皇室王權(quán)的尊貴獨(dú)享。

云錦的花色品種眾多，其中妝花和織金是典型的用金品類(lèi)?？椊鹩址Q(chēng)庫(kù)金，其織物上的所有花紋皆由金線(xiàn)織出。明代的織金選擇以光澤亮麗的扁金為主，而到清代逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)地牢靠的圓金，金線(xiàn)的使用目的是能夠充分利用尊貴的金銀材料，鑲滾衣、帽邊，以此來(lái)豐富服飾的質(zhì)感，如表1中1#、2#、5#、7#所示。妝花為云錦中織造工藝最為復(fù)雜、最具代表性的提花絲織品種，因其色彩變化豐富、織法精致細(xì)膩、織法技術(shù)的多樣被大量運(yùn)用在宮廷的服飾和生活用品中。妝花緞中采用通經(jīng)斷緯、挖花盤(pán)織的技法，可將四個(gè)單位的花紋配色處理得截然不同卻相輔相成，如表1中3#、4#所示。這種“逐花異色”的織物圖案繁而不亂、和諧統(tǒng)一，也代表了當(dāng)時(shí)織造技藝的復(fù)雜高超，反映出當(dāng)朝政府的財(cái)力雄厚。妝花中有一種叫作“金寶地”的品種，其織作手法的運(yùn)用則更能體現(xiàn)南京云錦“寸金寸錦”的特點(diǎn)。金寶地俗稱(chēng)“金包邊”“金絞邊”，金寶地的主色為黃色，且費(fèi)料費(fèi)工，因此主要作為皇室親貴的服飾用料，如表1中6#所示。作為中國(guó)傳統(tǒng)絲織品中特有的品種，金寶地通過(guò)將圓金線(xiàn)織成金地，用金線(xiàn)勾勒妝花織物紋樣，以此來(lái)統(tǒng)一妝花織物的色調(diào)，同時(shí)使其顯得越發(fā)富麗堂皇[4]。南京云錦在圖案上的表現(xiàn)形式豐富多彩，而“寸錦寸金”表達(dá)了南京云錦不論是在工藝表現(xiàn)上還是內(nèi)在價(jià)值上都極其典雅高貴，也更能體現(xiàn)出古代封建制度的階級(jí)化和皇室貴族的“御用性”。這也是南京云錦能夠成為獨(dú)樹(shù)一幟的絲織品，成為皇家特供的貢賦之物的原因之一。

不單是金線(xiàn)，孔雀羽毛線(xiàn)的運(yùn)用同樣使云錦能夠更加顯得金碧輝煌、光彩奪目。這種由孔雀尾羽自然脫落后通過(guò)精細(xì)加工處理獲得的絲線(xiàn)稀缺珍貴，由于自身結(jié)構(gòu)的立體型，在光照下更能顯出云錦圖案的金翠交織、滿(mǎn)目生輝。因此，其經(jīng)常被用于帝王服飾的制作上，凸顯南京云錦“寸金寸錦”的特點(diǎn)。裝飾在云錦紋樣和圖案上的金線(xiàn)和孔雀羽線(xiàn)，經(jīng)過(guò)精心挑選設(shè)計(jì)和精細(xì)加工制作，在形與色上都極富藝術(shù)表現(xiàn)力，這也決定了南京云錦與平?？椢锏呐c眾不同。

1.2 “君權(quán)神授”的紋飾符號(hào)

南京云錦不僅是一種絲織品，而且其蘊(yùn)含了精湛的織造技藝和深厚的文化內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)紋樣圖案，或寓意吉祥，或象征權(quán)威[3]。龍，是原始社會(huì)時(shí)期中華民族的傳統(tǒng)圖騰符號(hào)之一。龍紋在云錦上的呈現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，傳統(tǒng)的南京云錦被視為封建社會(huì)中“分尊卑、別貴賤”的禮儀制度工具之一，也是標(biāo)示社會(huì)等級(jí)的象征符號(hào)之一，同樣也是代表封建宗法制度的物化表現(xiàn)之一[6]。自古以來(lái)，歷代統(tǒng)治者大都自命“真龍?zhí)熳印?，?qiáng)調(diào)受命于天，君權(quán)神授，至高無(wú)上，以取得臣民的敬仰與信奉，鞏固統(tǒng)治。到了明代，隨著經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、文化的繁榮發(fā)展，皇權(quán)的象征意義迎來(lái)了嶄新的發(fā)展時(shí)期，龍紋在各個(gè)領(lǐng)域全盛起來(lái)[7]。伴隨封建社會(huì)圖騰崇拜和階級(jí)高低的思想日益嚴(yán)重，龍紋自然成為了皇族權(quán)利的象征。南京云錦作為皇室貢品，除皇帝的特別恩賜外，織有龍紋的云錦只有皇室宗族可以穿戴使用，其他任何人必須嚴(yán)格按品級(jí)穿用，不得擅自混用，否則就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰和制裁，如圖1[5]所示。同樣，南京云錦中龍紋所在部位的不同，其表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，或升或降、或行或止，配以十二章紋和變化多端的云紋，更加賦予了龍紋無(wú)邊的神秘感和威嚴(yán)感，具有濃厚的宮廷審美色彩，展現(xiàn)出當(dāng)朝統(tǒng)治者威武莊嚴(yán)、統(tǒng)治眾生的氣勢(shì)。

1.3 “明黃崇拜”的色彩符號(hào)

南京云錦的色調(diào)鮮明艷麗、色彩高貴典雅、各顏色間既能產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突卻又不失時(shí)尚，設(shè)色點(diǎn)綴大膽綺麗，因而織出的云錦艷麗又不失氣勢(shì)，整體華麗莊重，對(duì)比明顯卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，很受古時(shí)候后宮嬪妃們的喜愛(ài)。色彩寓意性是南京云錦的內(nèi)在特性，因此它在南京云錦中的具體表現(xiàn)之一是象征貴族皇權(quán)[8]，其特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理、民間藝術(shù)形式和民眾心理期望密切相關(guān)。中國(guó)自古以來(lái)便流傳著“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的哲學(xué)思想，這也影響著中華民族對(duì)于色彩的運(yùn)用，自然而然形成了“五行五色”設(shè)色理念，被世人所接受和認(rèn)同。自宋代起，歷代王朝都把黃色用作標(biāo)志皇帝及皇室的正統(tǒng)顏色。宋代趙匡胤陳橋兵變后“黃袍加身”，以佐證其政權(quán)的合法化，由此可見(jiàn)黃色已然開(kāi)始成為皇權(quán)的象征。元朝統(tǒng)治者明令禁止庶人使用赭黃色，明代洪武二十四年亦有記載：“令品官常服用雜色妊絲、凌羅、彩繡。官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，并織繡龍鳳文，違者罪及染造之人。”[9]《清史稿·志七十八·輿服二》中亦記載：“明黃色是皇帝、皇后、太皇后的專(zhuān)屬用色，皇太子、貴妃和妃的龍袍均為金黃色?！盵10]南京云錦在色彩的搭配和選擇上延續(xù)了“五行五色”的用色規(guī)律，即黃色在五行中對(duì)應(yīng)著就是五行中的“土”。黃色在中國(guó)自古以來(lái)的色彩發(fā)展史中一直扮演著重要的角色，黃色的色彩對(duì)于古代的人們來(lái)說(shuō)自然就是大地的顏色，農(nóng)耕社會(huì)的人民對(duì)于大地懷有極大的歸屬感，又因?yàn)榧尤肷裨?huà)思想的概念，黃色自然和疆土大地、黃帝、黃龍這些意象符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，逐漸受到了皇室的關(guān)注和喜愛(ài)，黃色自然就成了皇室的專(zhuān)屬色彩，如圖2[11]所示。作為帝王來(lái)說(shuō)，獨(dú)一無(wú)二的顏色也是顯示其至高無(wú)上地位的表現(xiàn)，也代表著最高的統(tǒng)治權(quán)力的色彩符號(hào)，以顯示“尊卑有別”的封建等級(jí)制度。

2 符號(hào)學(xué)概念下的南京云錦

余志鴻在《傳播符號(hào)學(xué)》中提到：“不管從何角度對(duì)符號(hào)的解釋?zhuān)军c(diǎn)是一致的，即符號(hào)能指示某事物或某事件，但不是事物或事件本身;它是人類(lèi)用以指稱(chēng)世界的特殊的標(biāo)記?！盵12]現(xiàn)代符號(hào)學(xué)源于語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)，其中的代表人物——哲學(xué)家莫里斯將符號(hào)理論進(jìn)行系統(tǒng)化的歸類(lèi)，將其劃分為語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)三個(gè)方面，進(jìn)而從不同層面分析了符號(hào)的能指與所指。本文通過(guò)運(yùn)用符號(hào)學(xué)體系中的莫里斯符號(hào)學(xué)三分法，將南京云錦劃分為語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)三個(gè)層次來(lái)分析：語(yǔ)形學(xué)分析的是南京云錦不同元素符號(hào)之間的關(guān)系;語(yǔ)用學(xué)探討南京云錦與皇室貴族的關(guān)系;語(yǔ)義學(xué)研究的是南京云錦在宮廷審美下的符號(hào)表現(xiàn)及意義。

2.1 語(yǔ)形學(xué)下南京云錦的符號(hào)關(guān)系

語(yǔ)形學(xué)主要探討的是符號(hào)與符號(hào)之間的聯(lián)系。在南京云錦中，紋飾符號(hào)是最基礎(chǔ)的部分，工藝符號(hào)為紋飾符號(hào)的表現(xiàn)提供渠道與實(shí)現(xiàn)方式，色彩符號(hào)為前兩者賦予了寓意性與貴族色彩風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一融合。在南京云錦的圖案創(chuàng)作上，紋飾符號(hào)通過(guò)不同的組合，又或者大量應(yīng)用具有神話(huà)色彩或者宗教信仰的裝飾紋樣，并將其應(yīng)用于皇室的服裝上。通過(guò)取物象征和諧音表達(dá)的手法，宮廷審美下的南京云錦圖案大而飽滿(mǎn)，突出“言必有意，意必吉祥”的美好寓意，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的王權(quán)理念。云錦中的工藝符號(hào)更能表達(dá)其珍貴之處：高大沉重的木質(zhì)花樓提花織機(jī)、織工們相互之間的“拽手提花，織手穿緯”默契配合、各色規(guī)格的高檔蠶絲原料、金銀線(xiàn)交匯的圖案點(diǎn)綴手法、挑花結(jié)本的復(fù)雜精細(xì)等;同樣的，南京云錦的色彩符號(hào)也是展示其宮廷文化內(nèi)涵的重點(diǎn)，因此南京云錦整體的設(shè)色方案與中國(guó)宮殿的建筑彩繪用色藝術(shù)上一脈相承。為了迎合氣勢(shì)磅礴、富麗堂皇的宮廷氣質(zhì)，南京云錦的設(shè)色方案除了承襲“五行五色”的傳統(tǒng)理念外，金色與銀色光澤色的運(yùn)用增添了富貴感，色暈的處理方法使得南京云錦的圖案顏色之間對(duì)比更加協(xié)調(diào)。而黃色在宮廷面料及服飾中的色彩比重較重，尤其是明黃色，代表封建制度中最高權(quán)力的顏色，以示等級(jí)制度中的“上下有別”，因此色彩符號(hào)也是構(gòu)成南京云錦重要的符號(hào)特征之一。這三個(gè)符號(hào)之間既相互獨(dú)立又互相統(tǒng)一，突出南京云錦的皇家尊貴。

2.2 語(yǔ)用學(xué)下南京云錦的符號(hào)關(guān)系

語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)情境中的意義，也是探究符號(hào)與使用符號(hào)的人之間的關(guān)系[13]。宮廷審美視角下的南京云錦符號(hào)在符號(hào)語(yǔ)言層面，將其情景可拆分為背景（幾千年的封建王朝制度）、符號(hào)的解釋者（南京云錦的織造工人）、符號(hào)的使用者（皇室貴族）和符號(hào)的應(yīng)用與效果（南京云錦的作用）四個(gè)基本層面。南京云錦的符號(hào)意義在于受長(zhǎng)期封建制度的影響，南京云錦在長(zhǎng)期的演變中其宮廷性質(zhì)和審美風(fēng)格都在潛移默化的生成。一方面，南京云錦的織造工人通過(guò)自身的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)理念和藝術(shù)風(fēng)格，將南京云錦符號(hào)化，并通過(guò)各式各樣的工藝品種和圖案樣式進(jìn)行表現(xiàn)與傳達(dá);另一方面在南京云錦被使用過(guò)程中，皇室貴族將南京云錦作為一種身份符號(hào)的象征，將其附著于服飾、日用品或者賞賜之物中，側(cè)面顯示出自身的財(cái)富與實(shí)力，同時(shí)皇室貴族在宮廷審美文化的背景下，通過(guò)體驗(yàn)?zāi)暇┰棋\這一符號(hào)的價(jià)值，以此來(lái)展示自身身份的尊貴。

2.3 語(yǔ)義學(xué)下南京云錦的符號(hào)解讀

在符號(hào)學(xué)中，所指的存在依附于能指，能指是所指的媒介，也就是說(shuō)沒(méi)有符號(hào)的能指，任何一種所指都不可能呈現(xiàn)[14]。語(yǔ)義學(xué)就是表述符號(hào)的能指與所指之間的意指關(guān)系。由于南京云錦長(zhǎng)期用于織造皇室冕服龍袍，其工藝手段、紋樣圖案和色彩表現(xiàn)自然處處體現(xiàn)皇室貴族的形式特征，在織造過(guò)程中體現(xiàn)著對(duì)織物的精益求精、不惜成本，故而形成了南京云錦的造型精美、設(shè)色大膽的起因。宮廷文化下的南京云錦符號(hào)意義具體表現(xiàn)為自身的工藝、圖案及色彩符號(hào)，而各個(gè)符號(hào)在南京云錦上的具體形式，也構(gòu)成了南京云錦的能指，這些能指所反映出的封建階級(jí)下的內(nèi)容就是意識(shí)形態(tài)下南京云錦的所指表達(dá)，如圖3所示。

3 宮廷審美下南京云錦的藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

絲巾是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫姆椘?，也是?dāng)今時(shí)裝上亮點(diǎn)之一，如圖4（a）（b）所示。通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，一條小小的絲巾也能具有強(qiáng)大生命力，也可以發(fā)揚(yáng)中華民族文化的精髓以至影響世界文化[15]。近年來(lái)，北京故宮博物院憑借自身優(yōu)良的資源整合和創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品的爆火，不僅傳播了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，同樣為其他博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新的思考，如圖4（c）所示。

南京云錦在歷代的傳承中，因其受制于當(dāng)朝統(tǒng)治者的審美需求和服制規(guī)定，其圖案紋飾的色彩選擇趨于高純度和高飽和度，形成了其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。南京云錦織造藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)作出圖案設(shè)計(jì)經(jīng)典口訣：“量題定格，依材取勢(shì);行枝趨葉，生動(dòng)得體;賓主呼應(yīng)，層次分明;花清地白，錦空勻齊?！盵16]即根據(jù)主題和織造材料確定好云錦的紋飾風(fēng)格;形態(tài)的繪制抓住主體，形象生動(dòng);紋飾之間注意主次之分，層次清晰;最后整體圖案的呈現(xiàn)效果對(duì)立統(tǒng)一，既有和諧美，又不失各自風(fēng)格。通過(guò)走訪調(diào)研南京云錦博物館文創(chuàng)商店，發(fā)現(xiàn)其文化衍生創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也是將南京云錦中傳統(tǒng)圖案元素直接移植在設(shè)計(jì)產(chǎn)品載體上，保持原有元素風(fēng)格的延續(xù)性。筆者認(rèn)為可以在設(shè)計(jì)方法論的支持下，整合當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)，對(duì)南京云錦的宮廷文化元素進(jìn)行重新整理組合，進(jìn)行絲巾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。

3.1 絲巾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

結(jié)合前文總結(jié)的宮廷文化審美視域下南京云錦的三類(lèi)代表性符號(hào)，利用現(xiàn)代技術(shù)及圖案設(shè)計(jì)方法，將南京云錦中的符號(hào)元素進(jìn)行提取、整理、再設(shè)計(jì)，豐富整個(gè)圖案的設(shè)計(jì)美感，進(jìn)而設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含宮廷審美的創(chuàng)意主題絲巾，符合現(xiàn)代時(shí)尚潮流與文化價(jià)值。

3.1.1 元素提煉法

元素提煉法即對(duì)原有經(jīng)典圖案進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并從中提取重要的設(shè)計(jì)因子。絲綢的圖案呈現(xiàn)背后蘊(yùn)含著本民族的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，主題絲巾也同樣代表了一種特定文化的情感。本文的主題絲巾素材提煉源于南京云錦中最高級(jí)的絲織品——金寶地，并選取其最具代表性的傳世品“銀地五彩大洋花紋金寶地錦”（北京故宮博物院藏）。傳世品大洋花的花紋活潑秀麗，生動(dòng)豪放，暈色自然，提花規(guī)整而清晰，充分代表了南京云錦織造工藝的精湛高超技術(shù)，如圖5（a）所示。經(jīng)典的龍紋與云紋則從紅地織金云蟒紋妝花緞織成帳料中獲取提煉，其龍紋造型形態(tài)各異，出神入化，如圖5（b）所示。利用Photoshop色彩工具提取金寶地錦中關(guān)鍵的色彩因子，并標(biāo)記國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的Pantone色彩編號(hào)，方便后續(xù)長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)使用，如圖6所示。將靈感元素的經(jīng)典花型進(jìn)行進(jìn)一步提煉后，勾勒輪廓并填充色彩，使之成為絲巾圖案設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新亮點(diǎn)紋樣之一。

3.1.2 抽象修飾法

不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、技術(shù)條件等因素反向制約著圖形樣式的規(guī)格。將原有的紋樣直接用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不夠的，既沒(méi)有挑戰(zhàn)性也很難滿(mǎn)足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求。抽象修飾法是通過(guò)先將原有圖形的外輪廓描繪，再通過(guò)美學(xué)思維將其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的一種方法，使原有的傳統(tǒng)圖案煥發(fā)生機(jī)。原金寶地織錦圖案中細(xì)長(zhǎng)的串枝紋，在抽象修飾法的改良下可以整合為較為大型的植物花卉的紋飾表現(xiàn)，顛覆原有串枝花草細(xì)密的構(gòu)圖方式，帶來(lái)新的視覺(jué)美感。“用金”作為南京云錦宮廷文化的代表工藝符號(hào)之一，抽象修飾后將其具象化，以金色鎖鏈的形式呈現(xiàn)于絲巾圖案中，如表2中1#所示。龍紋元素在抽象法的改良下，原本嚴(yán)肅權(quán)威的龍形象轉(zhuǎn)化成較為柔和的造型形象。龍紋在抽象化的運(yùn)用下可以修飾為龍鱗，以作為輔助元素應(yīng)用于底紋圖案。與龍紋相輔相成的云紋，在抽象修飾的作用下，也愈加美觀靈動(dòng)，如表2中2#所示。

3.1.3 重構(gòu)組合法

重構(gòu)組合法，顧名思義就是將作品中的經(jīng)典元素及色彩匯總后進(jìn)行重新設(shè)計(jì)描繪，通過(guò)這種方法可以使原本平平無(wú)奇的紋樣重新顯現(xiàn)出新的視覺(jué)感受。二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣是現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)中常用的紋飾表現(xiàn)方式，整潔新奇的圖案通過(guò)對(duì)稱(chēng)、重復(fù)的二次創(chuàng)作，帶來(lái)新的視覺(jué)感官。中心對(duì)稱(chēng)式也是一種常用于方形絲巾的紋樣構(gòu)成形式，這樣的圖案整體舒展靈動(dòng)，具有一定的穩(wěn)定感和理性美，給人帶來(lái)和諧統(tǒng)一的視覺(jué)體驗(yàn)。結(jié)合上述設(shè)計(jì)方法，整合出新式的紋樣種類(lèi)，以中心對(duì)稱(chēng)的方式排列出最終的絲巾圖案效果，如圖7所示。主題絲巾將上述方法所提取的符號(hào)元素加以應(yīng)用，以明黃作為絲巾圖案的描邊顏色，以體現(xiàn)“金線(xiàn)”作為宮廷審美下工藝符號(hào)的重要性和特色。并且通過(guò)相對(duì)鮮明的色彩對(duì)比來(lái)展現(xiàn)出圖案的靈動(dòng)，并搭配現(xiàn)代人群喜多灰色系的穿衣習(xí)慣，給消費(fèi)者新的穿搭體驗(yàn)。絲巾圖案以宮廷審美下紋飾符號(hào)中最具代表性的龍紋作為主設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)后的圖案較先前更加扁平化，整體視覺(jué)感受不會(huì)顯得拘謹(jǐn)。絲巾圖案整體和諧呼應(yīng)，以此來(lái)契合現(xiàn)代人的審美與喜好，結(jié)合明清時(shí)期“圖必有意，意必吉祥”的吉祥紋樣理念，保留原有宮廷風(fēng)格，寓意生活幸福美好。

3.2 主題絲巾的衍生設(shè)計(jì)與應(yīng)用

色彩的變化會(huì)讓人產(chǎn)生不同的心理波動(dòng)，絲巾套色的多樣化也可以豐富消費(fèi)者的選擇，給人以不同的感官體驗(yàn)。有的絲巾通過(guò)降低色彩飽和度，淡化色彩的鮮明對(duì)比，讓色彩間的對(duì)比融合展現(xiàn)平滑感，使受眾產(chǎn)生寧?kù)o安然的心理活動(dòng)[17]。因此，筆者依據(jù)前文所設(shè)計(jì)的方形絲巾，對(duì)其進(jìn)行衍生的配色設(shè)計(jì)。原圖案以暖色調(diào)為主，顏色對(duì)比度與飽和度偏高，給人以溫暖祥和之感。衍生設(shè)計(jì)選取冷色調(diào)作為新式絲巾的配色搭配，給人以藍(lán)天大海的遼闊，使受眾心理產(chǎn)生寧?kù)o安然的心理活動(dòng)，可以給消費(fèi)者帶來(lái)平和、靜謐的感受，如圖8（a）所示?；疑{(diào)的配色設(shè)計(jì)，淡化了圖案間的色彩沖突，其色彩間的融合展現(xiàn)了平滑感，圖案風(fēng)格低調(diào)含蓄、清淡素雅，迎合當(dāng)下的審美特點(diǎn)，如圖8（b）所示。結(jié)合形式美法則，對(duì)新紋樣進(jìn)行優(yōu)化與再設(shè)計(jì)，應(yīng)用于方形絲巾上，生成完整的圖案效果，為現(xiàn)代人士的服裝穿搭提供新的配飾選擇，如圖9所示。

4 結(jié) 語(yǔ)

南京云錦不僅是中國(guó)古代絲織工藝品的代表之作，元、明、清三朝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治同時(shí)也讓南京云錦所蘊(yùn)含的宮廷審美價(jià)值和文化內(nèi)涵達(dá)到了頂峰。本文總結(jié)了南京云錦中“寸金寸錦”的工藝符號(hào)、“君權(quán)神授”的紋飾符號(hào)及“明黃崇拜”的色彩符號(hào)，這三方面表現(xiàn)出南京云錦中宮廷審美符號(hào)的內(nèi)涵，并運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)的三分法理論體系，將南京云錦所蘊(yùn)含的宮廷文化價(jià)值通過(guò)符號(hào)的語(yǔ)形、語(yǔ)用、語(yǔ)義進(jìn)行系統(tǒng)解析，解釋了宮廷審美視域下的南京云錦盡顯華麗富貴的原因。通過(guò)用符號(hào)學(xué)的方式解讀，從中提取出南京云錦的經(jīng)典符號(hào)，將其整理與再設(shè)計(jì)，最終設(shè)計(jì)出了一款宮廷主題的絲巾。本文為南京云錦的研究提供了新的角度，并為其系列文創(chuàng)衍生品提供了一定的設(shè)計(jì)思路和理念，通過(guò)進(jìn)一步挖掘和提煉南京云錦中的歷史價(jià)值和工藝價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的融合發(fā)展。

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