【摘要】在我國“非遺”代表性項目名錄中，少數(shù)民族“非遺”占據(jù)了極其重要地位。我國對少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)與傳承日漸加強(qiáng)。內(nèi)蒙古東西烏珠穆沁兩旗作為“非遺”豐富且獨特的地區(qū)，隨著時代的變遷也在被新的元素所替代，日益處于邊緣化位置。面對蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”式微現(xiàn)狀，探究出蒙古族烏珠穆沁部落服飾保護(hù)與傳承的主要模式，可歸納為：文物保護(hù)模式、創(chuàng)業(yè)基地模式和專業(yè)教育模式。這三個模式構(gòu)建了蒙古族烏珠穆沁“非遺”保護(hù)與傳承的路徑。

【關(guān)鍵詞】蒙古族烏珠穆沁“非遺”；式微因素；傳承過程

【中圖分類號】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-146-03

【本文著錄格式】張煒. 蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”式微與傳承探究[J].中國民族博覽，2021，04（08）：146-147，181.

我國5000多年的文明史及56個民族為我們留存了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們具有代代相傳的生命力，其中蒙古族烏珠穆沁服飾具有獨特的款式風(fēng)格、色彩面料、縫制工藝和民族風(fēng)情，千百年來無不彰顯著少數(shù)民族人民的創(chuàng)造力與智慧性，更是被專家學(xué)者稱為中華民族服飾文化中璀璨的明珠。烏珠穆沁部落服飾的典型傳承代表是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東西烏珠穆沁旗的蒙古族牧民。

長期以來，我國對少數(shù)民族“非遺”有著精簡的屬性論述：“民族文化的精神、民族智慧的象征、名族精神的體現(xiàn)”，并實行了“立法保護(hù)、開發(fā)保護(hù)、創(chuàng)新保護(hù)“的方針，2014年蒙古族服飾被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，烏珠穆沁兩旗政府部門加大了對“非遺”的保護(hù)工作，因此蒙古族烏珠穆沁服飾在保護(hù)傳承創(chuàng)新少數(shù)民族 “非遺”方面取得了不少成就。但隨著時代的變遷，蒙古族烏珠穆沁服飾 “非遺”保護(hù)與傳承的復(fù)雜性與多樣性還有許多問題有待解決，尤其是當(dāng)?shù)鼐用駥Α胺沁z”的認(rèn)識，以及非遺傳承人的保護(hù)意識，非遺保護(hù)政策實施效果評估及開發(fā)創(chuàng)新方面還存在明顯的不足，通過深入到烏珠穆沁兩旗實地對我國蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”保護(hù)與傳承問題進(jìn)行了調(diào)研分析，初步總結(jié)歸納出三種傳承現(xiàn)狀模式，提出了當(dāng)前蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”保護(hù)與傳承中需要引起特別注意的問題。

一、 式微因素探析

（一）烏珠穆沁服飾“非遺”物質(zhì)文化變遷的社會問題

烏珠穆沁服飾“非遺”屬于傳統(tǒng)少數(shù)民族制作技藝，有著悠久的歷史傳承過程，面對傳統(tǒng)手工藝式微傳承現(xiàn)狀有很多問題亟待解決。比如烏珠穆沁服飾“非遺”的傳承過程中還存在排外的家族式傳承方式，因烏珠穆沁服飾對工藝制作要求極高、復(fù)雜程度極難、版型款式也不同于普通成衣，尤以鑲邊、嵌邊、滾邊、絎縫及彩虹繡等高難度等手縫工藝聞名于世。對烏珠穆沁服飾而言，“非遺”傳承人老齡化嚴(yán)重且只會蒙語進(jìn)行交流，由此傳承受到較大阻礙。再比如，歷史時代的不同，審美觀念及技術(shù)革新會發(fā)生一定的改變，烏珠穆沁居民在長期的生產(chǎn)生活實踐中不斷吸收外來文化及兄弟部落服飾中精髓，完善和豐富了烏珠穆沁服飾的款式、面料、色彩及縫紉工藝等[1]。例如民國時期，烏珠穆沁女子喜穿白色單袍（白袍），隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展單色棉布白袍已被彩色錦緞、絲綢面料替代。甚至烏珠穆沁青年一代很少有人愿意穿著傳統(tǒng)服飾，只有在重要的場合和那達(dá)慕大會才著傳統(tǒng)袍子。上述這些問題表明，今天我們?nèi)悦媾R烏珠穆沁服飾“非遺”在發(fā)展傳承的過程中一些阻礙，即從其本身進(jìn)行系統(tǒng)全面地保護(hù)與傳承工作，顯然是極具挑戰(zhàn)性的。

（二） 烏珠穆沁服飾“非遺”保護(hù)開發(fā)手段存在局限性

隨著國家對少數(shù)民族“非遺”的重視，各類“非遺”培訓(xùn)形式的興起和“非遺”學(xué)校課程的開設(shè)，使烏珠穆沁“非遺”保護(hù)與傳承有了新面貌，但也存在一定的局限性?！胺沁z”區(qū)別于一般的手工課、興趣班和體驗館，傳授技藝時有徒有其表、簡單模仿的傾向。在制作加工生產(chǎn)保護(hù)方面，“非遺”產(chǎn)品應(yīng)有物質(zhì)商品作為載體來被消費者所接受認(rèn)可。明確兩者的歷史差異、文化差異、價值差異、審美差異等，比如：當(dāng)今有很多設(shè)計師做烏珠穆沁“非遺”熏皮袍與現(xiàn)代服飾結(jié)合的設(shè)計，其出發(fā)點是讓更多人去了解烏珠穆沁“非遺”文化，但在設(shè)計的過程中就流失掉好多其本質(zhì)的東西，熏皮袍本質(zhì)的特點在于制作加工工藝，其面料使用整張羊皮經(jīng)清洗、軟化、熏制后縫制而成[2]。熏皮袍制作工藝難度極高，具有保暖抗寒、防潮防蟲、防磨耐用等實用價值。經(jīng)過改良后的熏皮袍其本身面料換為鹿皮再進(jìn)行加工設(shè)計，這無疑是對“非遺”的破壞。我們應(yīng)該正確看待“非遺”中存在的變與不變，“非遺”保護(hù)與傳承中如何去創(chuàng)新的問題。

（三）烏珠穆沁服飾 “非遺”缺乏理論體系的建設(shè)

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》闡述了少數(shù)民族地區(qū)“非遺”的保護(hù)與傳承問題。少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承對本民族團(tuán)結(jié)繁榮及增強(qiáng)國家軟實力具有重要意義?，F(xiàn)如今少數(shù)民族“非遺”傳承與保護(hù)存在的最大問題是在多元化文化的沖擊下，傳承人老齡化問題嚴(yán)重、少數(shù)民族地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后，“非遺”傳承意識欠缺、服裝的實用功能降低等。那么建設(shè)獨立完整“非遺”學(xué)科體系迫在眉睫。讓傳統(tǒng)文化與技藝進(jìn)入高校，從物化的層面廣泛展開優(yōu)勢互補(bǔ)，讓技藝融入科技，科技注入技藝，相互推波助瀾共同進(jìn)步。

二、傳承路徑探究

（一） 文物保護(hù)模式

博物館、民族文化館兩種新載體，使內(nèi)蒙古烏珠穆沁服飾“非遺”在動態(tài)歷史的變遷中得以保護(hù)傳承。前者具有科學(xué)研究、傳播文化、保護(hù)文物三個基本職能，能夠直觀的展現(xiàn)出有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。后者的基本職能是組織開展豐富多彩的文化活動、輔導(dǎo)公眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。通過調(diào)查分析并結(jié)合本土文化藝術(shù)進(jìn)行研究，實現(xiàn)對蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”價值與意義的發(fā)掘和創(chuàng)新，是博物館區(qū)別于個人收藏和物品倉庫的核心之處。近年來，隨著少數(shù)民族“非遺”保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展提升到國家戰(zhàn)略的高度，烏珠穆沁兩旗對建設(shè)具有本民族特色的“非遺”博物館予了極大的重視。我國目前已有5000余座博物館，少數(shù)民族聚居的西北地區(qū)博物館展館大幅增加，展示內(nèi)容日益豐富，有效滿足了人民日益增長的精神文化需求，也豐富了審美情趣的需要。進(jìn)一步探索了內(nèi)蒙古烏珠穆沁“非遺”對外展示路徑，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)文物、展示自然和“非遺”文化的真實性、完整性、原生性以及人與“非遺”之間的活態(tài)關(guān)系。對“非遺”保護(hù)與傳承起到了積極作用，同時還兼具研究、交流、教育與推廣等功能。

例如，東烏珠穆沁博物館，建于2008年，是一所綜合性博物館，該館分為“草原流韻”“民俗展廳”“草原春秋”、民俗工藝、成就、服裝等七個展廳。館內(nèi)以獨特館藏來展示濃郁的民俗風(fēng)情、百年傳承的匠心工藝、牧民的雄渾氣魄和烏珠穆沁草原的秀麗風(fēng)光。在民俗服裝展廳展示的內(nèi)容涉及烏珠穆沁傳統(tǒng)袍子、白袍、熏皮袍、配飾、帽子、靴子、烏珠穆沁服飾簡史、烏珠穆沁刺繡圖案紋樣，以及記述了從元至今袍子的演變史等大量詳實資料。既突出了鮮明的烏珠穆沁的地方特色和民族特點，也系統(tǒng)的搶救、保護(hù)、展示、傳承了烏珠穆沁文化，為歷史研究、游覽觀光和傳播文化提供了有效途徑。

博物館與文化館游覽人數(shù)眾多、觀眾廣泛、目的專一，是重要的“非遺”文化形態(tài)。二者既承載了整個人類文明史，又是人類發(fā)展史的憑證，更多的呈現(xiàn)國家、民族、地方文化從而做到保護(hù)傳承民族文化社會科學(xué)的場所，以歷史文物和當(dāng)代作品為載體來幫我們還原真實的一個概念乃至一段歷史。這些成果有助于大眾對“非遺”的理解和保護(hù)，激發(fā)大眾對“非遺”的好奇心并提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮了大眾力量培養(yǎng)一代代青年去探索“非遺”文化，去弘揚本土文化，去推動“非遺”傳播。

（二） 創(chuàng)業(yè)基地模式

蒙古族烏珠穆沁“非遺”保護(hù)與傳承的基地建設(shè)是學(xué)習(xí)、研究、展示、生產(chǎn)、銷售體驗為一體的綜合平臺，有效地利用烏珠穆沁兩旗各地區(qū)與蒙古族服飾“非遺”關(guān)聯(lián)的海量資源，使蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”在非遺傳承人實際操作帶領(lǐng)下進(jìn)行研究，跟蹤非遺傳承人發(fā)展理念、機(jī)制、特點進(jìn)行資源整合和生產(chǎn)實踐并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了蒙古族烏珠穆沁服飾的發(fā)展與傳承。

例如，東烏珠穆沁旗“非遺”創(chuàng)業(yè)孵化基地，是東烏珠穆沁旗為烏珠穆沁“非遺”項目的傳承人和創(chuàng)業(yè)者打造的“非遺”展示和保護(hù)基地，通過展示、體驗、生產(chǎn)、營銷、創(chuàng)新等方式對傳統(tǒng)技藝的保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)揮了獨特的作用。為了給予非遺愛好者全方位的支持，東烏珠穆沁旗政府打造了創(chuàng)業(yè)孵化基地并實施了一系列社會政策，除了對入駐創(chuàng)業(yè)孵化基地的非遺項目減免房租，它們還可以免費參加“非遺”技藝的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，其中就包括烏珠穆沁“非遺”服飾（如熏皮袍、白袍）傳承人現(xiàn)場教學(xué)、示范、互動，讓體驗者不僅能更好的感受“非遺”的魅力，又能提升“非遺”品牌的影響力以及供業(yè)界專家學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的學(xué)術(shù)討論。通過現(xiàn)場展示服裝成衣和主要制作流程形成了店鋪與工廠一體化的形式，既有動態(tài)展示又有靜態(tài)展示又有動態(tài)展示管理中心打造了一個獨特的文化空間，在我國這種創(chuàng)業(yè)孵化基地模式積極引導(dǎo)了“非遺”進(jìn)入市場營銷化，以這樣一場“非遺”盛宴將歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活、工匠精神與時尚創(chuàng)意進(jìn)行碰撞與融合，讓“非遺”在當(dāng)代文化生活中熠熠生輝。

從根本上講，開發(fā)與創(chuàng)新是對蒙古族烏珠穆沁服裝“非遺”精神實質(zhì)的一個“活化”過程，使“非遺”基因在一個全新的文化生態(tài)環(huán)境中煥發(fā)生機(jī)，以此推動蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”作為少數(shù)民族非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，促進(jìn)蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”文化在當(dāng)代環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)，擴(kuò)大其區(qū)域文化影響力。

（三） 專業(yè)教育模式

為了提高少數(shù)民族“非遺”保護(hù)與傳承水平，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蒙古族烏珠穆沁“非遺”傳承人基于培育“非遺”可持續(xù)發(fā)展生態(tài)的理念，立足于學(xué)校教育為保護(hù)民族文化的重要場所，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的非遺傳承人，創(chuàng)造出民族文化與“非遺”共生的文化空間，創(chuàng)建了“雙語教學(xué)理論知識傳承人交流課比賽練習(xí)”的培訓(xùn)模式。教育是傳承的載體，是將民族藝術(shù)文化引入課堂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承新研究與實踐平臺，為解決“非遺”傳承人老齡化、傳承模式單一等問題提供了有力條件。

例如，西烏珠穆沁旗服裝加工廠、旗委、旗政府三方高度重視本民族服飾文化的發(fā)展，通過對烏珠穆沁熏皮袍制作技藝加工的流程及市場分析，組織了學(xué)術(shù)研討和交流后，秉承“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，旗政府組織烏珠穆沁旗服飾“非遺”傳承人對學(xué)生開展對“非遺”培訓(xùn)與研習(xí)，將非遺文化從民間推向?qū)W校，使烏珠穆沁特有的服飾文化代代相傳。例如，西烏珠穆沁旗蒙授中小學(xué)，以建設(shè)培養(yǎng)未來民族文化人才提高中小學(xué)生對本民族文化認(rèn)知為目標(biāo)，從教育教學(xué)方面開設(shè)了對烏珠穆沁服飾制作等具有民族文化保護(hù)與傳承的相關(guān)專業(yè)課程，同烏珠穆熏皮袍技藝傳承人娜仁圖雅合作開展對“非遺”服飾的興趣班，并試圖在2019年把熏皮袍技藝過程以圖畫書的方式出版，傳承人通過用圖畫書與親自實踐的課程教學(xué)，以一種更加生動有趣的方式推動學(xué)生們的實踐與理解能力。此外，烏珠穆沁熏皮袍技藝“非遺”傳承人與旗文化局組織了對熏皮袍技藝制作大賽，其目的是為了鼓勵青年一代更快更好的接受民族文化，增強(qiáng)學(xué)生們對本族文化的認(rèn)同感與自豪感。

培訓(xùn)并非單一的行為，而是總結(jié)經(jīng)驗、凝練理論的重要途徑，促進(jìn)青年一代對本民族文化的深刻了解，對增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力意義重大，同時這一模式也為口傳心授提供了最佳傳承舞臺。

三、結(jié)論

在我國“非遺”代表性項目中，少數(shù)名族“非遺”傳承歷史悠久，隨著國家對少數(shù)民族“非遺”保護(hù)與傳承的高度重視，蒙古族烏珠穆沁兩旗作為“非遺”豐富且獨特的地區(qū)，探究出蒙古族烏珠穆沁服飾“非遺”保護(hù)與傳承的主要模式：文物模式、創(chuàng)業(yè)基地模式和專業(yè)教育模式，這三個模式在“非遺”保護(hù)和傳承、“非遺”產(chǎn)品和衍生品的開發(fā)、傳承人傳授等方面各自發(fā)揮著重要作用。這三個模式構(gòu)建了蒙古族烏珠穆沁“非遺”保護(hù)與傳承的路徑。在傳承過程中通過對式微現(xiàn)狀的探析告誡我們應(yīng)注意“非遺”物質(zhì)文化變遷的社會問題，以進(jìn)行系統(tǒng)全面地挖掘、研究、梳理工作。在傳承人“非遺”保護(hù)開發(fā)中正確看待“非遺”中的變與不變，在不破壞“非遺”本質(zhì)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行衍生品的創(chuàng)新和發(fā)展。在“非遺”理論體系的建設(shè)上以建設(shè)系統(tǒng)完整的“非遺”體系，讓少數(shù)民族“非遺”流淌在學(xué)校教育的血液里。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉宇. 蒙古族烏珠穆沁部落女性傳統(tǒng)服飾研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2017.

[2]郭曉芳，馬曉艷，陳劍英.烏珠穆沁蒙古袍構(gòu)成及文化傳承性研究[J].絲綢，2015（08）：62-69.

作者簡介：張煒（1995-），女，內(nèi)蒙古錫林浩特，碩士研究生， 研究方向為藝術(shù)設(shè)計服裝。