袁玥 秦海陽

【摘要】不論是幾年前大熱的“大女主”戲，還是這幾年各色的“女子圖鑒”，“女性”成了時下關(guān)注的焦點。影視作品中對于女性角色的定位也不僅僅囿于只會洗衣做飯的傳統(tǒng)家庭主婦形象，而是進階到自力更生，夠獨擋一面的獨立女性。從二十不惑到三十而已，劇中女主角的世界觀、人生觀與價值觀體現(xiàn)在其對日常生活的感觸、對社會關(guān)系乃至婚姻本質(zhì)的思考形成了代表這個群體意識的特定的視角，其中不可回避的一個問題是對女性主義婚戀觀的探討，本文試圖通過對《三十而已》中女性角色刻畫的變化分析當代中國女性的婚戀觀。

【關(guān)鍵詞】婚戀觀;女性;《三十而已》

中圖分類號：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.076

今夏暑期檔《二十不惑》和《三十而已》的熱播引起了對當下年輕女性婚戀觀的廣泛關(guān)注和熱烈討論。有意思的是，兩部劇分別聚焦于年輕女性的兩個年齡段，同樣表現(xiàn)了當代年輕女性在婚姻中的狀態(tài)與所面臨的困境，也反映出一些當代文化語境中的女性在戀愛和婚姻中的生存狀態(tài)。

從二十不惑到三十而已，劇中女主角的世界觀、人生觀與價值觀體現(xiàn)在其對日常生活的感觸、對社會關(guān)系乃至婚姻本質(zhì)的思考形成了代表這個群體意識的特定的視角，其中不可回避的一個問題是對女性主義婚戀觀的探討，近年來對女性角色刻畫的變化深刻反映出現(xiàn)行婚姻形態(tài)中的女性所不該回避而必須正視的問題。

1. 女性獨立意識的覺醒

近年來熱播的電視劇中塑造了一批具有獨立意識的現(xiàn)代女性形象，在她們身上充分的展現(xiàn)出了女性主義所倡導的獨立自主的精神，不依附于男性，在經(jīng)濟和精神上是獨立的，對事業(yè)有清晰規(guī)劃，有能力有勇氣去做出選擇?！度选分蓄櫦言谡煞虺鲕壷筮x擇了離婚創(chuàng)業(yè)，鐘曉芹在受夠了婚姻冷暴力之后選擇了離婚，王漫妮離開了海王梁正賢選擇出國留學。

女性意識的覺醒，是新時期社會發(fā)展的產(chǎn)物，不斷改變著社會女性對自我更清醒的認知，以及對女性社會價值的進一步追求。在傳統(tǒng)社會，父母與子女、夫與妻這兩種關(guān)系是家庭組織的基本軸心。父權(quán)夫權(quán)在家庭經(jīng)濟上占支配地位，女性在家庭處于從屬地位，依附于家中男性，正如費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中所描繪的傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，婦女只有在生完孩子之后，她的家庭地位才能得到完全的確認，并且要想贏得婆婆的好感，就要顯示她繅絲養(yǎng)蠶的能力，這被認為女孩一生中的重要時刻。而隨著當?shù)匦Q絲業(yè)的改革，對親屬關(guān)系也造成了不小的影響。女性可以去工廠做工掙工資來貼補家用，女性在社會中的地位逐漸起了變化，夫妻之間的關(guān)系也產(chǎn)生了變化，由此女人的觀念逐漸發(fā)生變化，她們開始要求平等、要求自力、開始經(jīng)濟獨立，再到精神獨立。而今劇中展現(xiàn)的現(xiàn)代女性角色，普遍接受過高等教育，她們不僅渴望在職場中憑借自己的能力站在更高的位置，晉升職位，她們還力爭在婚姻、生育中擁有絕對自由的選擇權(quán)，她們更多的會注重婚姻的質(zhì)量，重視家庭成員的幸福和睦，在某種程度上也會要求男性像女性一樣為家庭的幸福做出付出和犧牲。

2. 個人社會資本的累積

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）在其關(guān)系主義方法論的基礎(chǔ)上率先提出“場域” 和“資本” 概念。場域就像一張社會之網(wǎng)，位置就是網(wǎng)上的紐結(jié)，而位置是人們形成社會關(guān)系的前提，“社會成員和社會團體因占有不同的位置而獲得不同的社會資源和權(quán)利。布迪厄認為，場域作為各種要素形成的關(guān)系網(wǎng)，是個動態(tài)變化的過程，變化的動力是社會資本，所謂的社會資本就是“實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對某些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。

劇中的女性角色的塑造更多的在從個體層面切入到社會資本，展現(xiàn)出劇中的女主人公通過從各種社會聯(lián)系中獲取資源，強調(diào)的是社會資本在個人的社會行動中發(fā)揮的作用。例如三十而已中的顧佳利用自身的優(yōu)勢汲取資源，起初顧佳用自己做的蛋糕敲開了王太太的家門，通過學習修理望遠鏡讓王太太覺得她“會的還真多”，成功為兒子獲取了進入頂級幼兒園的推薦信;之后，她為幫老公開拓業(yè)務(wù)去混太太圈，買名牌包包當擠進“太太圈”合影的敲門磚，賣掉首飾珠寶給孩子報個馬術(shù)課，目的就是接近老公有樂園生意的富太太。

由此可見，進入到現(xiàn)代社會，婦女通過社會參與尤其是通過受教育和參與社會勞動獲得了婚姻之外的社會資本，這使得婚姻不再是已婚婦女賴以生存的惟一渠道，也不再是已婚婦女賴以生存的惟一社會資本，越來越多的已婚婦女由于擁有發(fā)展能力和社會地位而擁有控制和支配婚姻以及由婚姻產(chǎn)生的相關(guān)社會資本的權(quán)利和能力，進而獲得了主宰自己命運的權(quán)利和能力。

有學者從社會性別和社會資本的觀點展開分析，認為婚姻和就業(yè)對于男女兩性是個人積累社會資本的兩種不同途徑和手段，其特性有所區(qū)別：通過婚姻增加的社會資本在婚姻關(guān)系良好運行時可以部分地、有條件地與配偶分享，但一旦婚姻關(guān)系破裂，社會資本會受損甚至消失。通過社會網(wǎng)絡(luò)積累的社會資本則不會隨婚姻關(guān)系的變化而變化，更為穩(wěn)定。因此，當代女性更愿意將就業(yè)作為個人積累社會資本的途徑和手段，并試圖獲得工作崗位或職位的晉升來增加社會資本的積累。

3. 打破性別的社會定軌

社會性別是指一個社會把人們組織到男性和女性兩大范疇里去的方式，以及圍繞這兩大范疇產(chǎn)生出意義的方式。傳統(tǒng)社會大多是 “以男權(quán)為中心”來設(shè)置一整套文化模式、行為規(guī)范和評價體系，從而形成性別的定軌。這就使得社會中的個體從出生就被不斷地培訓，以適應定軌，直到被社會化為一個“合格的”男人或女人，這可以體現(xiàn)在媒介建構(gòu)人物形象時所采用的刻板印象，我們在描述女性常用到“體貼”“賢惠”，而男性則是“勇敢”“果決”。媒介往往通過個別典型的呈現(xiàn)，不斷重復、刺激和傳播意識，喚起人們認可與贊同，從而不斷的去強化這種性別的成見，最后以一種固定的含義傳承下來，也就是人們常說的 “男孩要有男孩的樣子，女孩要有女孩的樣子”。

在傳統(tǒng)父權(quán)社會中，結(jié)婚的主要目的傳宗接代，延續(xù)香火，女性的生育價值尤為突出。家庭成員之間分工明確，男主外女主內(nèi)，丈夫經(jīng)常在戶外勞動，他們早出晚歸，妻子則在家負責養(yǎng)育孩子和對日常家務(wù)的處理。這種傳統(tǒng)的男耕女織的分工方式在一定程度上維持了婚姻及家庭關(guān)系的穩(wěn)定。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，隨著教育的普及、社會的進步，女性就業(yè)的增加，在現(xiàn)代社會逐漸出現(xiàn)了平等的社會性別觀念，表現(xiàn)在婚姻家庭方面就是平等的婚姻家庭關(guān)系和家庭角色分工，這種角色分工與傳統(tǒng)社會的家庭成員分工有很大的不同，是指以夫妻和諧地共同承擔家庭生活負擔和家務(wù)勞動，并有平等的機會參與家庭之外的社會活動為原則，形成的穩(wěn)定和諧的婚姻及家庭關(guān)系。一旦有一方違背或不遵從這種合作契約關(guān)系，就會很大程度上使二人走向婚姻的“拐點”。就像是劇中的鐘曉芹所經(jīng)歷的一段“喪偶式婚姻”，生活互不干涉，情感沒有交流。正是這種家庭關(guān)系的緊張和角色分工的模糊使得二人的婚姻關(guān)系走向了不穩(wěn)定，直至婚姻破裂。

4. 結(jié)語

不論是幾年前大熱的“大女主”戲，還是這幾年各色的“女子圖鑒”，“女性”成了時下關(guān)注的焦點。影視作品中對于女性角色的定位也不僅僅囿于傳統(tǒng)家庭主婦形象，而是進階到能自力更生，夠獨擋一面的獨立女性?！蔼毩⑴浴币殉蔀橛耙曌髌分斜夭豢缮偾冶皇芟矏鄣娜宋镄蜗?，《三十而已》塑造的三位女性形象充分的體現(xiàn)出了女性主義所倡導的獨立自主的精神，體現(xiàn)了女性獨立意識的覺醒，并且更愿意將事業(yè)作為個人積累社會資本的途徑和手段，更深層次的是試圖打破女性性別的社會定軌。

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作者簡介：袁玥（1995.12-） 甘肅嘉峪關(guān)云南師范大學傳媒學院 在讀研究生 研究方向傳播學;秦海陽（1996.07-）山西陵川云南師范大學傳媒學院 在讀研究生研究方向戲劇與影視學