鄭審

摘要：作為一種珍果，橘在宋代廣受歡迎。不僅因?yàn)殚倬哂小鞍嵢艚饛棥薄叭艚饝摇钡耐庠谏拭?，更因其“易地為枳”的?nèi)在美好品質(zhì)而為人津津樂道。本文主要通分析宋代涉橘詩，以揭示橘在宋代所承載的忠貞品質(zhì)的象征、游子鄉(xiāng)思的寄托、孝親心愿的傳達(dá)、仙隱境界的追求等多元化的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：宋詩;文人;橘;文化意蘊(yùn)

宋代水果種類繁多，橘是其中不可忽視的一種。中國最早的一部有關(guān)柑橘的專著——《橘錄》就出現(xiàn)在宋代，這也是世界上最早的一部有關(guān)柑橘栽培學(xué)的著作。由此可見，橘在宋代的地位是十分為人所重視的。據(jù)筆者統(tǒng)計，《全宋詩》中的涉橘詩約有八百三十首，其數(shù)量已經(jīng)超過之前歷代涉橘詩數(shù)量總和。學(xué)界目前對于宋代涉橘詩的研究只局限于將橘作為一種意象進(jìn)行研究，且學(xué)術(shù)成果不多，專門性論述主要有《淺析宋詩中的橘意象》一篇期刊論文。通過分析宋代涉橘詩的文化意蘊(yùn)不僅可以看出橘在宋代所具有的文化意蘊(yùn)，而且對于揭示歷代以來橘所承載的文化意蘊(yùn)的傳承和發(fā)展具有重要意義。

一、“逾淮易質(zhì)從為枳”——忠貞品質(zhì)的象征

宋代時期水果豐富，日常生活離不開各類鮮果，而橘作為珍果就是當(dāng)時人們經(jīng)常的選擇，孟元老在《東京夢華錄》中就記載了“溫柑”“綿棖金橘”等橘中珍品在人們飲食中占據(jù)重要的地位。韓彥直在《橘録》中所記載橘的品種達(dá)二十七種之多，從其種類之多、分布地域之廣足見其受宋人重視程度之深。宋代文人經(jīng)常在詩歌中表現(xiàn)對橘外觀的喜愛，如“青橘霜露時”（戴表元《山中玩物雜言十首》）“清霜一洗若金懸”（張耒《橘》）等詩句都說明橘具有經(jīng)霜色澤更加鮮艷亮麗的特點(diǎn)。橘本身所具有的諸如耐寒、色澤亮麗等種種美好的品質(zhì)使其作為一種佳果自古以來就受到人們的歡迎，是親朋好友之間迎來送往之時擺在宴席上的珍果。韓維《和圣俞飲會之作》中有“冰梨走咸黽，霜橘薦穰鄧”之句：坐席上擺放的冰梨和被稱作橘中上品的“穰鄧之橘”不僅代表了主人的善意和誠意，而且表明橘作為佳果所具有的種種美好品質(zhì)與賓客的才能氣質(zhì)相得益彰。橘作為座上的美食不僅體現(xiàn)了主人對于賓客足夠的重視，而且反映了橘作為佳果有著為聚集宴飲營造高雅氛圍的作用。宋代文人十分重視學(xué)力和人格修養(yǎng)，而宋人冷靜、理性、腳踏實(shí)地的生命范式與其生活態(tài)度和文化性格也不無關(guān)系。

橘在宋代更加受歡迎的原因除了數(shù)量多、分布地域廣、具有“滿盤的皪如金彈”（李彌遜《盧橘》）的外在絢麗色彩美之外，它還象征著堅持操守、忠貞不渝等內(nèi)在的高尚人格。從文學(xué)傳統(tǒng)上講，以橘喻人之高潔品質(zhì)最早可以追溯至屈原《橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，文人通過涉橘詩贊賞橘的傳統(tǒng)也是從屈原開始。宋代涉橘詩更是將橘的這種優(yōu)秀品質(zhì)傳承下來，具體表現(xiàn)為文人多通過詠橘、以橘自比等方式表現(xiàn)自己忠貞不渝、志節(jié)不移的高尚人格。如程公許的《過眉山謁鄉(xiāng)耆宿李八丈提刑》中有“我如南州橘，托根非不深。逾淮恐成枳，望遠(yuǎn)勞我心?！鼻皟删浣栝僮杂鳎瑢懽约弘m然置身官場已久，但能不為官場功名利祿所動、不為外界萬鐘之富貴所擾，依舊堅定不移地保持著自己的初心，堅守自己心中的那份“本真”。但是詩人又怕自己像橘那樣易地為枳改變了自己的本性，所以接著寫下“逾淮恐成枳，望遠(yuǎn)勞我心?！边@就是借橘“深固難徙，獨(dú)立不遷”扎根故土的特質(zhì)表達(dá)自己堅貞不移的人格志向，這是對于前代“橘為忠貞化身”這一文化意蘊(yùn)的繼承。

“橘生淮北則為枳”是說橘離開了生長的地方就會變?yōu)槠渌奈镔|(zhì)從而失去原有的品格。宋代涉橘詩中還對橘易地成枳來喻示忠貞賢良等美好人格品質(zhì)的改變，如：

芳草為蕭晚節(jié)壞，嘉橘成枳中年渝。

——高斯得《孤憤吟上十韻》

南北由來地氣偏，凌寒松柏但蒼然。逾淮種橘今為枳，豈比中人性易遷。

——劉子翚《和士特栽果十首·橘》

皇樹擅芳傳楚頌，厥包錫貢紀(jì)荊揚(yáng)。逾淮易質(zhì)從為枳，書尾重題未降霜。

四老何須隱商嶺，千奴誰為種龍陽。遙憐陸績懷嘉實(shí)，歸奉慈顏滿袖香。

——李洪《橘》

將逾淮成枳的橘與凌寒的松柏進(jìn)行對比，說明詩人對“嘉橘成枳”背后蘊(yùn)含的“人性易遷”之痛惜。這也說明了不忘初心、堅持操守、保持忠貞一直以來都是一種難能可貴的品質(zhì)，這種品質(zhì)應(yīng)當(dāng)作為人們永恒的追求，不應(yīng)該隨著時間地點(diǎn)的遷移而發(fā)生變質(zhì)。

二、“鄉(xiāng)思不堪悲橘柚”——游子鄉(xiāng)思的寄托

由于時代原因和個人原因，歷朝歷代人們離開故土遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)是一種常態(tài)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子看到家鄉(xiāng)之物不免產(chǎn)生鄉(xiāng)思之情，是所謂“寧戀家鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”《世說新語·識鑒》中就記載了張季鷹因難以掩制對家鄉(xiāng)的思念而辭官回家，也因此為后人所知。而鄉(xiāng)愁從古至今作為一個寫不盡的永恒話題也歷來為文人墨客所書寫。在春秋戰(zhàn)國時期，人們認(rèn)為橘生長于淮河以南地區(qū)，漢唐時期人們對于橘樹生長地域的認(rèn)識發(fā)生了一些變化，人們普遍認(rèn)為橘樹生長地區(qū)由“淮南”變?yōu)椤敖稀?，橘生江南的觀念由此確立。在生產(chǎn)、交通等方面極不發(fā)達(dá)的古代，橘作為南方特有的水果在北方不易得到，自然也就成為了南方籍文人游子思鄉(xiāng)的寄托物?！伴偕茨蟿t為橘”體現(xiàn)了由于橘的生長習(xí)性和生長規(guī)律等原因決定了橘只能生長在南方，“橘生淮北則為枳”則反映了漂泊在外的游子難得其所、漂泊流離的生存處境。游子在外看到家鄉(xiāng)的食物的時候，思鄉(xiāng)之情不免油然而生。如：

緗葉隱朱實(shí)，累累楚江澨。寒香摘清露，奔走寄迢遞。琳腴滿金殼，咀嚼想佳惠。

——文同《謝惠橘》

洞庭霜橘偶明珠，磊落堆盤照坐隅。九頌固應(yīng)原取友，千頭寧與李為奴。

佳名自昔南邦貴，丹實(shí)由來北地?zé)o。此日滿懷三嘆息，惸然天地一身孤。

——虞儔《食洞庭橘有感》

江上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨。秋風(fēng)萬城芙蓉國，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長笛一聲歸島門。

——譚用之《秋宿湘江遇雨》

漂泊在外的江南游子看到“金殼”中的“琳腴”，咀嚼之時不免想起家鄉(xiāng)之“佳慧”?？吹皆释恋拈俚臅r候，想起自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、孤苦無依的漂泊狀態(tài)，鄉(xiāng)思之愁無解，不免悲從中來。歷代都不乏文人在涉橘詩中用橘易地變?yōu)殍椎谋瘧K遭遇象征自己孤獨(dú)的漂泊狀態(tài)和凄苦境地，將對家鄉(xiāng)的思念寄托在香甜可口的橘上，橘成為鄉(xiāng)思的寄托這一文化意蘊(yùn)逐漸形成。宋代文人游子在涉橘詩中繼承了這一文化意蘊(yùn)，并將其進(jìn)一步發(fā)展。

三、“遙憐陸績懷嘉實(shí)”——孝親心愿的傳達(dá)

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，在重視道統(tǒng)觀念的宋代，孝親思想也成為維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的重要工具。自《三國志·吳志·陸績傳》中記載的陸績懷橘遺母之舉成為美談以后，這一故事就廣為流傳，“懷橘”之典也成為孝親文化意蘊(yùn)傳達(dá)的載體之一，而“陸績懷橘”的故事也被歸入二十四孝之中，被認(rèn)為是傳統(tǒng)孝道的典范表現(xiàn)，足見其影響之深。宋代涉橘詩中也不乏沿用“懷橘”典故傳達(dá)尊親孝親心愿的詩篇，如：

政慚陸子懷無橘，錫類那知有潁封。

——彭龜年《和徐思叔謝向大夫惠柑四首》）

遙憐陸績懷嘉實(shí)，歸奉慈顏滿袖香。

——李洪《橘》

當(dāng)年懷橘處，華屋澹曉暾。

——陳與義《題董宗禹園先志亭宗禹之父早失母萬方求得之》

“有宋一代”是一個重視文化修養(yǎng)、重視道統(tǒng)的時代，宋代大量涉橘詩中孝親心愿的傳達(dá)與宋代重視“道統(tǒng)”的思想也不無關(guān)系。張毅在《宋代文學(xué)思想史》中提到宋初一部分作家以寫作“古文”相互號召，力圖改革文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的綱常教化以及政教功利之用。孝親思想是儒家倫理觀念的核心，宋代文人在涉橘詩中多用“懷橘”的典故表現(xiàn)對傳統(tǒng)孝道的重視，這也從側(cè)面反映了宋代重視“道統(tǒng)”、重文學(xué)政教之用的思想傾向。對宋代涉橘詩中蘊(yùn)含的孝親文化內(nèi)蘊(yùn)的解讀，對于孝道的傳承具有很好的啟發(fā)借鑒意義。

四、“橘中應(yīng)不減商山”——仙隱境界的追求

宋代時期道教盛行，隱逸在宋代成為一種時尚。人們喜歡自稱隱， 也喜歡稱朋友為隱， 建個亭子也要叫個“隱亭”， 建個園子也要叫“隱園”。世人總喜歡把自己和隱扯到一起， 似乎一沾上“隱”就光彩多了。隱逸之風(fēng)在宋代的盛行從涉橘詩中也得到了表現(xiàn)，宋人在涉橘詩中主要是通過“橘中戲”和“千頭橘奴”等典故表現(xiàn)對仙隱生活的追求。

在宋代，由于黨爭激烈、文忌極多等政治原因，使得部分文人有志難伸，轉(zhuǎn)而在神仙世界寄托自己的政治情懷。宋代涉橘詩主要通過“橘井”表現(xiàn)對神仙世界的向往。“橘井”的典故最早出現(xiàn)在東晉葛洪著的《神仙傳·蘇仙傳》中，主要意思是說蘇仙在得道成仙之前告訴母親次年天下將會有大疾，只要以井水加上橘葉給病人服用即可藥到病除，第二年果真有疾病出現(xiàn)，遠(yuǎn)近之人都來向蘇母求教治病之方，人們在得到良方之后悉數(shù)痊愈，后以“橘井”作為良藥之典。宋代有很多涉橘詩中運(yùn)用了“橘井”的典故，如：

橘井誰知處，桃源莫問津。

——戴復(fù)古《寄永嘉太守趙茂實(shí)》

蘇仙舊隱已藤蘿，橘井空來歲月多。

——阮閱《郴江百詠·橘井》

定與蘇仙雙橘井，他年續(xù)入酈元經(jīng)。

——張元干《桂井》

在上述詩句中，我們可以發(fā)現(xiàn)“橘井”并無治病良藥、醫(yī)術(shù)高明之意，其主要意思是表現(xiàn)對神仙世界的向往，這固然與宋代文人的神仙道教信仰有關(guān)，但更重要的是在于“橘井”之典在不斷地發(fā)展運(yùn)用中由良藥、醫(yī)術(shù)高明引申為對神仙世界的向往，這也體現(xiàn)出涉橘詩所承載的文化意蘊(yùn)在不斷地發(fā)展變化。

“橘中戲”典故出自《太平廣記》，傳說古時有一巴邛人家橘園，霜后有兩顆橘大如三斗盎。剖開兩顆橘之后發(fā)現(xiàn)每一顆橘中均有兩位老翁在相對而坐談笑自若地下象棋，四位老翁中有一人曰：“橘中之樂不減商山”，后人就稱象棋游戲?yàn)椤伴僦袘颉保卜Q“橘中樂”“橘里人”“橘中四老”等。由于“橘中戲”典故的頻繁運(yùn)用，“橘”被應(yīng)用于對寄情山水、回歸自然、與世隔絕生活的向往，如：

海上便如逢若士，橘中應(yīng)不減商山。

——牟巘五《文性之惠蛤蜊綠橘》

年來祗可作橘隱，四人隱學(xué)商山仙。

——陳鑒之《包家山和潘孔時》

初隱靈芝處，終逃小橘中。誰言秦法密，網(wǎng)不得商翁。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——劉克莊《商翁》

“商山四皓”之典故出自《史記·留侯世家》，主要是說漢初商山的四位道家隱士因?yàn)椴粷M秦始皇的焚書坑儒暴政而隱居商山的故事。在以上涉橘詩中通過“橘中戲”“商山四皓”的頻繁運(yùn)用可以看出詩人隱居愿望之強(qiáng)烈。

古代文人都有希望在清明盛世一展抱負(fù)的愿望，但由于種種原因，志不得伸的現(xiàn)象又屢見不鮮?！伴倬薄伴僦袘颉钡涔实倪\(yùn)用都表明文人有著對仙隱世界的向往?？傮w而言，宋代軟弱的外交政策、激烈的新舊黨爭以及“文字獄”的社會氛圍等諸多原因形成了部分文人過于老成穩(wěn)重的心理，以致于他們感到有志難伸、自我價值得不到實(shí)現(xiàn)，故而希冀在自然山水的審美觀照中尋求超越和解脫，在隱逸生活中尋求精神的富足。就連“也無風(fēng)雨也無晴”的蘇軾也曾以“何日五湖従范蠡，種魚萬尾橘千頭。”（《次韻送張山人歸彭城》）表達(dá)對幸福自由、衣食無憂的隱逸生活的追求。

涉橘詩中的文化意蘊(yùn)歷經(jīng)漢唐漸趨成熟，到了宋代臻于完備。這不僅與橘本身種種優(yōu)秀品質(zhì)密切聯(lián)系，更與宋代的政治背景、社會氛圍、文化環(huán)境乃至文人心理息息相關(guān)。宋代涉橘詩的文化意蘊(yùn)不僅對前代涉橘詩的文化意蘊(yùn)有所繼承，而且在新的時代背景下和文化土壤中有了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。對于宋代涉橘詩的解讀，對于研究橘在不同時代承載文化內(nèi)蘊(yùn)的繼承和發(fā)展、橘文化作為中國特有的文化有著重要意義。涉橘詩本身具有的文化意蘊(yùn)對于橘文化的解讀具有極高的價值，但由于筆者才識所限，本文主要通過對于宋代涉橘詩的解讀以及對詩中所包含的文化內(nèi)蘊(yùn)作粗略之分析，在部分詩歌的深度解讀方面、多維度分析（涉橘詩與政治環(huán)境、文人心理、文學(xué)思想等）方面尚有不足之處，故于此不加贅述。

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