劉中猛

歷史教育的價值是歷史教育學(xué)界研究的重要課題之一。人類在產(chǎn)生之后就不斷嘗試認(rèn)識自我，形成各種豐富的人學(xué)思想。本文試圖從人學(xué)視閾，對歷史教育價值進(jìn)行初步的討論。

一、個體之人：自我認(rèn)同

人學(xué)理論認(rèn)為，人首先是作為具有個性的獨(dú)立個體而存在著，“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為一個個體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物”。[1]作為個體之人的學(xué)生具有知識、能力和情感多方面的發(fā)展需求，但自我認(rèn)同無疑是其中一種有價值的發(fā)展和素養(yǎng)。

自我認(rèn)同是從個體的角度建構(gòu)身份認(rèn)同，指“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”[2]。歷史教育活動中，作為獨(dú)立個體存在的學(xué)生通過歷史教師的引領(lǐng)，掌握歷史基本知識，發(fā)展歷史思維能力，形成正確的情感、態(tài)度與價值觀，塑造自我認(rèn)同的素養(yǎng)，為未來生活做好準(zhǔn)備。

1.自我發(fā)展的意識。

人學(xué)歷史發(fā)展過程中多次論及個體的自我意識。蘇格拉底借用德爾菲神廟上“認(rèn)識你自己”之語，首次將對人的認(rèn)識指向了人的“靈魂”，即內(nèi)在精神，主張自我思考。近代理性主義人學(xué)立足于人的主體性，主張凸顯“自我”。康德發(fā)展了“自我”的觀念，以為人“特別具有一個（精神的）個性，它只能是一種唯一的個性”[3]。

認(rèn)識自我，主動自我發(fā)展既是學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的重要前提和關(guān)鍵品格，也是歷史教育中教師應(yīng)該著力的點(diǎn)之一。克爾凱郭爾稱：“就歷史知識而言，主體獲得了很多關(guān)于世界的知識”，不能“絲毫沒有關(guān)于他自己的知識”[4]，歷史教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我發(fā)展的意義，形成自我發(fā)展的態(tài)度，幫助學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考問題，獨(dú)立解決問題。如史料教學(xué)往往是教師提供史料，指導(dǎo)學(xué)生分析史料，獲取歷史信息，形成歷史認(rèn)識。教學(xué)中可改變教學(xué)思路，注重啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問題，嘗試自我搜集和自我解讀史料，形成自我對歷史的認(rèn)知，從而發(fā)展史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng)。否則就是“說到歷史我知道的是什么，是歷史材料。觀念性是我依靠我自己獲知的;倘若我不能依靠自身而獲知它，那么我就根本不會知道它，所有的歷史知識都沒有用”[5]。

2.信任自我，認(rèn)同自我，樹立積極自我概念。

正確和客觀地認(rèn)識自我，信任自我是個體人生積極進(jìn)取的起點(diǎn)，是自主發(fā)展、全面發(fā)展和努力的源動力。人本主義人學(xué)理論認(rèn)為，自我認(rèn)識是人發(fā)展的最重要途徑，“只有自我認(rèn)識、自我評估，人才能選擇和確定生活的目標(biāo)，才能肩負(fù)起自己的使命和責(zé)任?！盵6]吉登斯認(rèn)為，“基本信任的建立是自我認(rèn)同的精致化，同樣也是與他人和客體認(rèn)同的精致化之條件?！盵7]

作為人文社會科學(xué)中基礎(chǔ)課程的歷史課程，“關(guān)注學(xué)生個性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求”，承載了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要功能，信任自我，認(rèn)同自我成為歷史教育的價值目標(biāo)之一。歷史教育需引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識自己，知曉自己與他人的不同，客觀評價自我的優(yōu)劣短長，正確歸因自我的成功失敗，始終對自我抱有信心。在此基礎(chǔ)上，獲得積極的自我體驗(yàn)及他人與社會的肯定，形成較強(qiáng)的抗挫折意識與能力，能夠規(guī)劃明確的人生努力方向，并具體化行動的目標(biāo)。

概言之，個體通過自我認(rèn)同，形成了積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度。自我認(rèn)同成為歷史教育中促成學(xué)生形成的重要素養(yǎng)，為學(xué)生能力及其他方面情感形成提供強(qiáng)有力的支持，“擁有合理穩(wěn)定的自為認(rèn)同感的個人，會感受到能反思性地掌握的其個人經(jīng)歷的連續(xù)性，并且能在某種意義上與他人溝通?！盵8]

二、公民之人：國家認(rèn)同

以公民形態(tài)存在的個體最重要的一種責(zé)任是對所屬國家和民族的認(rèn)同。何為國家認(rèn)同？亨廷頓以為國家認(rèn)同是在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“個人和集團(tuán)對民族國家的效忠和認(rèn)同”[9]。我國學(xué)者認(rèn)為其指“一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同”，其實(shí)質(zhì)是“一個民族確認(rèn)自己的國族身份，將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識”[10]。在歷史教育活動中，作為公民存在的學(xué)生通過歷史教師的引領(lǐng)，以歷史基本史實(shí)為載體，精確定位自我公民身份，塑造國家認(rèn)同的素養(yǎng)。

1.全面了解國家的歷史發(fā)展。

歷史是一個民族的記憶，客觀全面了解本國歷史，是公民國家認(rèn)同的必要組成部分，因?yàn)椤懊褡鍑业恼J(rèn)同不僅包括共同的語言、共同的地域、共同的習(xí)俗等客觀因素，而且也包括共同的文化、共同的心理和共同的精神等主觀因素”[11]。中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指明要“歷史”地認(rèn)識社會與人的課程目標(biāo)，“初步學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生”[12]，“能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”[13]

我國歷史展示了中華民族先民的奮斗，創(chuàng)造各領(lǐng)域的輝煌成就，尤其傳遞了中華民族共同祖先，中華民族形成，國家大一統(tǒng)，民族融合發(fā)展，這就是中華民族的“實(shí)際生活過程”。共同的祖先推動學(xué)生認(rèn)知個體、民族的由來，增強(qiáng)一體感;中華民族悠久的歷史和輝煌燦爛的文明促生學(xué)生作為民族成員的自豪感;近代歷史上國家和民族遭遇的苦難激發(fā)個體奮發(fā)的情感。學(xué)生通過了解中華民族歷史，清晰認(rèn)識到“我是誰”，內(nèi)心產(chǎn)生對國家和中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，并對未來充滿想象和期待。

2.對國家的認(rèn)可和歸屬感。

國家是個體、公民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個體的社會屬性決定了他的自然屬性不可能孤立存在，他與其所屬的社會、國家與民族緊密相連。亞當(dāng)·斯密稱：“人只能存在于社會之中?！盵14]馬克思主義人學(xué)理論指出人具有社會性與歷史性，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在?！盵15]

歷史教育中豐富的史實(shí)給教師塑造學(xué)生國家認(rèn)同提供了多樣的可選擇素材，如中華文明史、國家大一統(tǒng)、民族融合，民族英雄抗擊外來侵略，維護(hù)祖國的統(tǒng)一大業(yè)，科技人才無私奉獻(xiàn)等。通過史實(shí)促進(jìn)學(xué)生形成個體與國家、民族的同一性，激發(fā)認(rèn)可與歸屬意識，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將此提煉為“家國情懷”，認(rèn)為是“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求?！盵16]國家認(rèn)同是《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的基本點(diǎn)之一。這一教育價值取向也在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》等教育文件中被多次提及。

3.自覺維護(hù)國家穩(wěn)定和民族利益。

個體利益與國家利益、民族利益緊密關(guān)聯(lián)。亞當(dāng)·斯密從互助角度論述了團(tuán)體相依賴的價值，“人類社會的所有成員，都處于一種需要互相幫助的狀況之中……在出于熱愛、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要幫助的地方，社會興旺發(fā)達(dá)并令人愉快”，社會不可能“存在于那些老是相互損傷和傷害的人中間。每當(dāng)那種傷害開始的時候，每當(dāng)相互之間產(chǎn)生憤恨和敵意的時候，一切社會紐帶就被扯斷……正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解”[17]。

當(dāng)個體面臨國家需要，私利與國家利益和民族利益沖突的時候如何抉擇？沙夫茨伯利認(rèn)為個體道德評判準(zhǔn)則在于“人的所有傾向和情感，他的心思性情，必須與他的族類或他所從屬的系統(tǒng)，以及他作為其一部分的整體的善相符，才能配得上好的或善的稱謂”，“真正明智的人，依據(jù)其天然情感，就能夠不計(jì)自身利害，優(yōu)先慮及群體利益，而這樣考慮的結(jié)果，恰恰最能促進(jìn)其自身利益?！盵18]我國諸多歷史人物書寫了他們的回答，如：投筆從戎的班超，“要留清白在人間”的于謙，抗擊倭寇的戚繼光，“鴉片一日未絕，本大臣一日不回”的林則徐，“革命尚未成功，同志仍需努力”的孫中山，“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的毛澤東……。歷史教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，理解國家利益和民族利益至上，自覺維護(hù)國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

概言之，個體定位自我公民身份，理解個體和國家、民族同一性，內(nèi)心產(chǎn)生國家和民族的自豪感、依賴感、歸屬感和認(rèn)同感。國家認(rèn)同成為歷史教育中需要傳遞和塑造的重要價值觀，歷史教育對“公民意識的培育，核心就是中華民族的認(rèn)同”[19]。

三、類體之人：群體認(rèn)同

馬克思指出，人除了作為個體存在之外，還作為“類”存在和發(fā)展著，具有“在人作為人的生活中由人自己的活動創(chuàng)生的”類本質(zhì)。[20]在歷史教育活動中，作為人類成員存在的學(xué)生通過與歷史對話，在歷史基本史實(shí)汲取正確認(rèn)知，樹立人類命運(yùn)共同體意識，塑造群體認(rèn)同的素養(yǎng)。

1.關(guān)注人類群體共同利益，樹立人類命運(yùn)共同體意識。

人學(xué)理論認(rèn)為，在人的發(fā)展基礎(chǔ)上，人的實(shí)踐能力，尤其是改造社會的實(shí)踐也得到了相應(yīng)發(fā)展。人的存在與發(fā)展離不開他人，離不開社會，人之間的交往與聯(lián)系無時不刻不在進(jìn)行。[21]這意味著人作為“類體”存在，打破了疆域界限，彼此間相互依存。馬克思指出：“各民族都精神活動的成果已經(jīng)成為共同享受的東西。民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在”[22]，預(yù)言未來將是“一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[23]，即類集體。

當(dāng)前人類政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動早已超越了地域、民族和國家的空間界線，越來越緊密地聯(lián)系在一起，“不論人們愿意還是不愿意，當(dāng)今人們已處在類的統(tǒng)一體系中”[24]。人類歷史揭示了人類作為“類存在”由封閉隔絕到聯(lián)系為整體的發(fā)展歷程，并且日益緊密，不可割離。雖“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[25]，但“有意識”個體和小群體的實(shí)踐活動必須考慮人類大群體的整體需要和利益，這也和每一個體和小群體的切身利益和切身命運(yùn)直接相關(guān)，“人要變得無限地關(guān)心生存”[26]。歷史教育中全球化、現(xiàn)代化困境和生態(tài)危機(jī)等內(nèi)容，給傳遞人類命運(yùn)共同體意識，維護(hù)“類體”共同利益提供了豐富的資源。

2.理解和尊重不同國家和民族的文化傳統(tǒng)，樹立世界歷史發(fā)展多元化意識。

馬克思認(rèn)為，不同民族的文化是不同民族群眾根據(jù)自身需求創(chuàng)造出來的，因?yàn)槠洹耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[27]。薩特指出，人的本質(zhì)是人后天完全依據(jù)個體自我意志進(jìn)行選擇和造就的結(jié)果。[28]這樣，構(gòu)成人類社會大“類體”的不同民族基于自身的獨(dú)立性，創(chuàng)造了豐富多彩的不同文化，世界歷史就是由不同民族的多元文化組成。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族是多元一體的格局。人類社會的“類體”也是這樣的多元一體，既有不同國家和民族創(chuàng)造的各具自我特色的文化和發(fā)展模式，也有著越來越多基于共同需要和相互間密切聯(lián)系而構(gòu)成的融合與“一體”。不同國家和民族的歷史與文化理應(yīng)得到“類體”充分的理解和尊重。中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求歷史教育要“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，具有廣闊的國際視野”[29]，“辯證地看待人類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步的總體趨勢，感悟人類文化的多元性、共容性和發(fā)展的不平衡性，認(rèn)識到世界各地區(qū)、各民族共同推動了人類文明的進(jìn)步，他們創(chuàng)造的文化成就是人類的共同財(cái)富”[30]，一定意義上說，就是對這一理念的注解。

概言之，個體通過群體認(rèn)同，認(rèn)識到人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。既樹立人類社會作為“類體”，是有著一致利益的命運(yùn)共同體，又意識到要保持民族文化和發(fā)展模式的獨(dú)立性，理解和尊重不同民族文化傳統(tǒng)的合理性和必要性。

人學(xué)理論給歷史教育價值深入探討和實(shí)現(xiàn)路徑提供了全新的視角。歷史教育要“提高人文素養(yǎng)，逐步形成正確的價值取向和積極向上的人生態(tài)度，適應(yīng)社會發(fā)展的需要”[31]，根本任務(wù)是立德樹人?！暗隆迸c “人”實(shí)為歷史教育需重點(diǎn)考慮的兩個著力點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該仔細(xì)考量“德”和“人”的含義與實(shí)現(xiàn)路徑，幫助學(xué)生形成正確的自我認(rèn)同、國家認(rèn)同與群體認(rèn)同，避免“認(rèn)知和情感失去方向”[32]，從而構(gòu)建個體——社會——國家（民族）乃至人類一體的意識。

【注釋】

[1][15][25]《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第123、122、97頁。

[2][7][8][32][英]吉登斯著，趙曉東等譯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第58、10、59—60、41頁。

[3][德]康德著，鄧曉芒譯：《實(shí)用人類學(xué)》，上海：上海人民出版社，2002年，第199頁。

[4][5][德]克爾凱郭爾著，王齊譯：《最后的、非科學(xué)性的附言》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第59、273頁。

[6][18]趙敦華：《人學(xué)理論與歷史：西方人學(xué)觀念史卷》，北京：北京出版社，2004年，第13、208頁。

[9][美]亨廷頓著，王冠華等譯：《變化社會中的政治秩序》，上海：上海人民出版社，2015年，第45—46頁。

[10]賀金瑞，燕繼榮：《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第3期，第7頁。

[11]殷冬水：《論國家認(rèn)同的四個維度》，《南京社會科學(xué)》2016年第5期，第55頁。

[12][30][31]教育部：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第1、26、2頁。

[13][16][29]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5、7頁。

[14][17][英]亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第105、105—106頁。

[19]郝時遠(yuǎn)：《增強(qiáng)公民意識實(shí)踐公平正義》，《中國社會科學(xué)報》2010年4月6日第11版。

[20][24]高清海：《人的未來與哲學(xué)未來——“類哲學(xué)”引論》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第2期，第12、13頁。

[21]陳志尚：《人學(xué)理論與歷史：人學(xué)原理卷》，北京：北京出版社，2003年，第525頁。

[22][23]《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1958年，第470、491頁。

[26][美]利文斯頓著，何光滬譯：《現(xiàn)代基督教思想》，成都：四川人民出版社，2003年，第620頁。

[27]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第32頁。

[28]岳勇：《人學(xué)理論的三種形態(tài)——費(fèi)爾巴哈、薩特、馬克思比較》，《江海學(xué)刊》1997年第3期，第74頁。