石亞玲

摘 要： 習(xí)近平同志關(guān)于時(shí)代新人的重要論述，在傳承和弘揚(yáng)馬克思主義新人觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和人自身發(fā)展的客觀實(shí)際，重塑了時(shí)代新人的價(jià)值內(nèi)涵，彰顯了時(shí)代新人的主體地位，賦予了時(shí)代新人新的使命。研究習(xí)近平同志關(guān)于時(shí)代新人重要論述的價(jià)值意涵，對(duì)于培養(yǎng)能夠適應(yīng)新時(shí)代要求、引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展的建設(shè)者和接班人具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代 時(shí)代新人 價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志依據(jù)對(duì)世情國(guó)情黨情的科學(xué)研判，提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”（1）（42）這一重大命題，準(zhǔn)確回答了新時(shí)代“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的根本問題。習(xí)近平同志關(guān)于時(shí)代新人的重要論述，在傳承和弘揚(yáng)馬克思主義新人觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和人自身發(fā)展的客觀實(shí)際，重塑了時(shí)代新人的價(jià)值內(nèi)涵，彰顯了時(shí)代新人的主體地位，賦予了時(shí)代新人以新的使命。研究習(xí)近平同志關(guān)于時(shí)代新人重要論述的價(jià)值意涵，對(duì)于培養(yǎng)能夠適應(yīng)新時(shí)代要求、引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展的建設(shè)者和接班人有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，重塑時(shí)代新人的價(jià)值內(nèi)涵

培養(yǎng)時(shí)代新人要依據(jù)時(shí)代的未來價(jià)值取向和人發(fā)展的需要，有意識(shí)地對(duì)人的素質(zhì)構(gòu)成、精神狀態(tài)、使命擔(dān)當(dāng)進(jìn)行培育和塑造。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，賦予了培養(yǎng)時(shí)代新人的新意涵，為重塑時(shí)代新人的價(jià)值內(nèi)涵奠定了重要基礎(chǔ)。

（一）凸顯時(shí)代新人的“二元性”

黨的十九大報(bào)告指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以培養(yǎng)時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，這就要求我們注重從價(jià)值維度認(rèn)識(shí)時(shí)代新人的內(nèi)涵。時(shí)代新人不僅是關(guān)于人素質(zhì)結(jié)構(gòu)、精神狀態(tài)和使命任務(wù)等知識(shí)的事實(shí)敘述，還是一種對(duì)人起著規(guī)范和命令作用的價(jià)值判斷。正如赫舍爾指出：“影響人的行為和動(dòng)機(jī)的那些決定、規(guī)范及選擇，不單單是人類本性的組成部分;他們是由我們所選擇的人的形象所決定的。”（2）（8）自改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們?cè)趦r(jià)值沖突、利益博弈、觀念碰撞中會(huì)產(chǎn)生不同程度的價(jià)值失衡，反映到人的思想道德層面，“比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”（3）（22）。時(shí)代新人作為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下的社會(huì)理想人格的預(yù)設(shè)，能對(duì)人的發(fā)展方向起到一定的引領(lǐng)作用。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，應(yīng)塑造積極的、向上的時(shí)代新人形象，發(fā)揮時(shí)代新人的示范帶動(dòng)作用，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為全體社會(huì)成員共同的價(jià)值共識(shí)、情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

（二）審視時(shí)代新人的“現(xiàn)代性”

培養(yǎng)時(shí)代新人作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中存在問題“倒逼”出來的產(chǎn)物，是處理社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化關(guān)系的必然要求。習(xí)近平同志指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”（4）（164）現(xiàn)代化不僅是社會(huì)、文化、知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而且是“人自身的一場(chǎng)轉(zhuǎn)變;不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，而且是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”（5）（19）。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，黨和國(guó)家確立了現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)新人的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐方面取得了積極成就。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念深刻變革的背景下，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系日益顯著。從人的全面發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代教育存在諸多弊端，其中最突出的問題是教育物化導(dǎo)致的人的失落。培養(yǎng)時(shí)代新人既要著眼于提高時(shí)代新人的素質(zhì)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，又要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、先進(jìn)思想文化為指針，使時(shí)代新人突破傳統(tǒng)觀念的禁錮、擺脫技術(shù)異化導(dǎo)致的精神失落等現(xiàn)代性問題。

（三）重視時(shí)代新人的“生成性”

時(shí)代新人不是預(yù)設(shè)的模式或僵化的實(shí)體，而是一種能夠以過程的意義、關(guān)系的視角、發(fā)展的眼光詮釋的一種生成性主體。“現(xiàn)實(shí)的人”是一種在歷史中生成的人，生成性是考察“現(xiàn)實(shí)的人”的重要維度。馬克思指出：“人不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！保?）（739）在一定程度上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程就是人現(xiàn)代化的價(jià)值觀念、道德觀念、精神面貌、知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)、思維視野、認(rèn)識(shí)水平等不斷生成的過程。伴隨著社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐方式的進(jìn)步，人的生命本性會(huì)不斷增強(qiáng)，這要求必須將培養(yǎng)時(shí)代新人作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重中之重。就人的素質(zhì)而言，每一種生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷都需要與之相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐主體。正如恩格斯指出的：“由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來?！保?）（307）人的生命本就是不斷推陳出新的過程，培養(yǎng)時(shí)代新人應(yīng)以認(rèn)識(shí)人自身的“生成性”為基礎(chǔ)，以未完成性和有限性為動(dòng)力，使時(shí)代新人在創(chuàng)造、超越的過程中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和自我超越。

二、確立主體地位，彰顯時(shí)代新人的地位作用

時(shí)代新人承載著時(shí)代的期望，肩負(fù)著歷史的重任，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體力量中的生力軍。我國(guó)即將進(jìn)入全面建社社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程及向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新階段，應(yīng)進(jìn)一步思考“時(shí)代新人作為現(xiàn)代化建設(shè)的主體，如何有效發(fā)揮其積極作用”這一現(xiàn)實(shí)問題。確立時(shí)代新人的主體地位，需要把人放到社會(huì)和現(xiàn)實(shí)中，正確有效地發(fā)揮主體的積極作用。

（一）時(shí)代新人是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新主體

時(shí)代新人是指走在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代前列，具有堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)木駹顟B(tài)，具有理想信念、愛國(guó)情懷、道德品質(zhì)、知識(shí)見識(shí)、奮斗精神和綜合素質(zhì)，能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者（8）（9）。從個(gè)體主體維度來看，個(gè)體只有通過社會(huì)化過程才能成為歷史活動(dòng)的主體。時(shí)代新人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體性和能動(dòng)性，但其自身發(fā)展會(huì)受歷史文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等客觀因素的制約。作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體和動(dòng)力的時(shí)代新人具有雙重屬性：一方面，時(shí)代新人是社會(huì)大系統(tǒng)的核心構(gòu)件，是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)動(dòng)力，另一方面，我國(guó)的社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段，時(shí)代新人的發(fā)展仍存在客觀因素的制約。培養(yǎng)時(shí)代新人應(yīng)正確認(rèn)識(shí)“時(shí)代新人”與“未來新人”的關(guān)系。馬克思主義中的“新人”概念具有層次性，一是共產(chǎn)主義社會(huì)中自由而全面發(fā)展的人，即“未來新人”;二是特定歷史時(shí)代中相較于上一輩的青年成員，即“時(shí)代新人”。造就“未來新人”是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，“時(shí)代新人”只有不斷突破勞動(dòng)性質(zhì)、舊的分工等局限，才能逐步接近“未來新人”的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，時(shí)代新人只有積極改變生存條件、突破客觀因素制約，肩負(fù)起社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，才能實(shí)現(xiàn)日益接近“未來新人”這一目標(biāo)。

（二）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要一代代時(shí)代新人不斷接續(xù)奮斗

時(shí)代新人主體地位的確立是以唯物史觀和人民史觀為理論基礎(chǔ)的，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體要素上，必須以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的奮斗目標(biāo)和時(shí)代要求，激發(fā)廣大人民群眾的動(dòng)力和活力，使其勇做新時(shí)代的奮進(jìn)者和實(shí)踐者。從人民主體維度來看，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。馬克思曾在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中引用愛爾維修的話表達(dá)人與時(shí)代的關(guān)系，“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”（7）（502）?？傮w而言，人與時(shí)代之間存在三種關(guān)系，即人在時(shí)代前、人在時(shí)代后、人與時(shí)代同時(shí)。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，第一種走在時(shí)代前列的人，具有超前于時(shí)代發(fā)展的敏銳性，但其價(jià)值不能立馬彰顯，需要等待人們發(fā)現(xiàn);第二種落后于時(shí)代的人，因其封閉保守、僵化的思想觀念，終將被時(shí)代和歷史所淘汰;第三種與時(shí)代同行的人，通過不斷解放思想，準(zhǔn)確把握并應(yīng)對(duì)時(shí)代的重大變化，能夠?qū)崿F(xiàn)自身與時(shí)代的同步發(fā)展。時(shí)代與人是同時(shí)的，時(shí)代新人應(yīng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)、掌握和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不能主觀改變、違背和對(duì)抗時(shí)代發(fā)展潮流。時(shí)代新人作為新時(shí)代的新型主體，要把握時(shí)代前進(jìn)的步伐，勇做社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)改革開放的認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者和承擔(dān)者。正如習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來?！保?）（32）

三、明確最新定位，賦予時(shí)代新人以新的使命

時(shí)代新人所蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的核心內(nèi)涵，指明了其應(yīng)承擔(dān)的光榮使命。新時(shí)代，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，既是對(duì)全體公民素質(zhì)的整體要求，又是對(duì)廣大青年的時(shí)代要求。

（一）時(shí)代新人是對(duì)公民素質(zhì)的整體要求

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)，越來越取決于國(guó)民素質(zhì)?！保?0）（9）我國(guó)現(xiàn)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在公民的本領(lǐng)和素質(zhì)與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不平衡的矛盾，培養(yǎng)時(shí)代新人是提高國(guó)民素質(zhì)、改變國(guó)民精神狀態(tài)、建構(gòu)國(guó)家形象的有效手段。其一，時(shí)代新人揭示了新時(shí)代國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)要素。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)等。其中，社會(huì)文化素質(zhì)決定著國(guó)民素質(zhì)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是現(xiàn)代人應(yīng)具備的高層次素質(zhì)。2018年，習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上提出的“德智體美勞全面發(fā)展”的育人整體目標(biāo)，明確了新時(shí)代培養(yǎng)人的總體規(guī)格和具體素質(zhì)要求，反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)國(guó)民素質(zhì)的客觀要求，標(biāo)志著黨對(duì)新時(shí)代國(guó)民素質(zhì)建設(shè)認(rèn)識(shí)上的升華。其二，時(shí)代新人展現(xiàn)了新時(shí)代國(guó)民精神的新風(fēng)貌新姿態(tài)。一個(gè)社會(huì)共同體的文明素養(yǎng)在一定程度上取決于人們的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌?！坝凶孕?、尊道德、講奉獻(xiàn)、重實(shí)干、求進(jìn)取”（11），作為對(duì)時(shí)代新人精神風(fēng)貌的集中概括，有利于促使其以嶄新的心態(tài)和狀態(tài)積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐。其三，時(shí)代新人呈現(xiàn)了形象化的、生氣勃勃的國(guó)家形象。時(shí)代新人是國(guó)家形象和國(guó)家話語的代言人和承載者，培養(yǎng)時(shí)代新人是展示國(guó)家、國(guó)民新形象的重要途徑。時(shí)代新人所蘊(yùn)含的“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的素質(zhì)特質(zhì)、“堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)”的精神狀態(tài)，有利于展示中國(guó)以人為本的國(guó)家形象。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題，已然成為制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要因素。黨和國(guó)家應(yīng)立足時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求，著眼于推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)、愛國(guó)主義教育和理想信念教育，提高公民文明素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝聚強(qiáng)大力量。

（二）培養(yǎng)時(shí)代新人要緊抓青年這一重點(diǎn)群體

在任何一個(gè)時(shí)代中，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，是人民事業(yè)發(fā)展的生力軍。習(xí)近平同志指出：“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”（12）（5）作為新型主體的時(shí)代新人應(yīng)立足時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求，不斷提高素質(zhì)和增強(qiáng)能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象和改造客觀世界的能力。一是提高思想道德素質(zhì)。思想道德素質(zhì)承載著一個(gè)民族的核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為社會(huì)成員普遍具有的、穩(wěn)定的思想傾向、行為習(xí)慣和品德素質(zhì)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)為培養(yǎng)時(shí)代新人提供了深厚的底蘊(yùn)，時(shí)代新人應(yīng)汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的豐富道德滋養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。廣大青年應(yīng)“時(shí)常用真善美雕琢自己，不斷培養(yǎng)高尚的情操和淳樸的情感，努力使自己成為高尚的人”（13）（41）。二是提高科學(xué)文化素質(zhì)。時(shí)代新人一旦將科學(xué)理想信念同科學(xué)文化技術(shù)及我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相結(jié)合，將遠(yuǎn)大的目標(biāo)和卓有成效的實(shí)踐能力相結(jié)合，就能產(chǎn)生促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巨大力量。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際格局、富于挑戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)、日益緊迫的人才需求，時(shí)代新人需要掌握科學(xué)的理論和方法及求實(shí)創(chuàng)新的精神，清除各種迷信、錯(cuò)誤、非理性價(jià)值觀的影響，使自身真正成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。三是培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)思維方式?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促使人的思想觀念和行為方式發(fā)生巨大變化，廣大青年學(xué)生應(yīng)遵循科學(xué)精神養(yǎng)成科學(xué)思維方式，敢于批判懷疑，不斷破除思維定勢(shì)的消極影響。習(xí)近平同志指出，青年時(shí)期是培養(yǎng)和訓(xùn)練科學(xué)思維的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)代新人應(yīng)保持對(duì)新事物的敏銳性和好奇心，養(yǎng)成“歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維的習(xí)慣”（12）（56-57），善于把握社會(huì)生活的現(xiàn)象和本質(zhì)，在科學(xué)思維的牽引下實(shí)現(xiàn)超越。

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基金資助：基金資助：本文系2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“習(xí)近平總書記關(guān)于時(shí)代新人的重要論述及當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18JD710098）。