宮勛

現(xiàn)象學(xué)這個(gè)起源于20 世紀(jì)初最重要的哲學(xué)思潮，其影響范圍之廣泛、影響力之深遠(yuǎn)、發(fā)展之迅速無(wú)需多言。在創(chuàng)始人胡塞爾的和其弟子海德格爾以及薩特、梅洛龐蒂等人的努力下，現(xiàn)象學(xué)的思想達(dá)到前所未有的高度。誠(chéng)然，海德格爾和胡塞爾的思想有較大的出入，但是，在徹底破處傳統(tǒng)哲學(xué)、客服主客二元對(duì)立、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般這一點(diǎn)上，他們是一脈相承的。胡塞爾本人并雖未明確地提出過(guò)美學(xué)主張，但基本主張可在其論文和書(shū)信中窺探一二。海德格爾的《藝術(shù)作品本源》一文中雖說(shuō)是對(duì)“物”的討論，但卻成為后世難以超越經(jīng)典的美文。杜夫海納更是將胡塞爾和海德格爾的思想加以綜合和改造，形成了自己獨(dú)有的“現(xiàn)象學(xué)”美學(xué)1的主張。

一、現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的思維特點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)即“懸擱一切判斷”。把那些我們覺(jué)得理所當(dāng)然的東西或思維方式等“加括號(hào)”“存而不論”。這就要求我們對(duì)待事物從自然態(tài)度轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，改變事物的存在價(jià)值和存在方式的功能。2胡塞爾認(rèn)為，在這樣的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度下，我們對(duì)待外物的關(guān)系就并非傳統(tǒng)的、服從因果的心理現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)心理學(xué)意義上的實(shí)在活動(dòng)絲毫沒(méi)有捕捉住意識(shí)活動(dòng)的獨(dú)特之處?！耙庾R(shí)活動(dòng)是一種意向性的活動(dòng)，總是要依據(jù)實(shí)項(xiàng)內(nèi)容而統(tǒng)握或拋投出一個(gè)浮現(xiàn)于實(shí)項(xiàng)之上的、具有穩(wěn)定性的和普遍性的意義，構(gòu)造出一個(gè)超實(shí)項(xiàng)的觀念之物或意向?qū)ο蟆?，并通過(guò)這個(gè)意義和觀念指向某個(gè)東西。3就像一個(gè)天生的放映機(jī)，總在依據(jù)膠片上的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容和意識(shí)行為而將活生生的意義和意向?qū)ο笸渡涞揭庾R(shí)的屏幕上。所謂的“意識(shí)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容”是指構(gòu)成現(xiàn)象的各種要素，比如，感性材料或者質(zhì)素以及意識(shí)行為”。4在胡塞爾看來(lái)意識(shí)之所以會(huì)有一個(gè)意向性構(gòu)成的生發(fā)機(jī)制是因?yàn)椤皟?nèi)時(shí)間意識(shí)活動(dòng)”。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到了康德的啟發(fā)。在《純粹理性批判》第一版中，特別是其演繹部分，康德將先驗(yàn)的想象力視為“先于統(tǒng)覺(jué)”的更原本的綜合。這種先驗(yàn)的想象力居于感性直觀和知性概念之間。5這樣一種原發(fā)的想象力就與胡塞爾講的意向性構(gòu)成或虛構(gòu)，以及海德格爾的“自身的緣構(gòu)”有了相通之處。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)任何現(xiàn)象或者知覺(jué)行為，不是單個(gè)的、孤立的、他總是處于現(xiàn)象學(xué)意義上的時(shí)間之中，這時(shí)間比平時(shí)我們所說(shuō)的物理時(shí)間更加原本。胡塞爾稱之為“內(nèi)時(shí)間”。這種“內(nèi)時(shí)間”蘊(yùn)涵著“事前”和“事后”。在其作用下，我們的知覺(jué)、現(xiàn)象或意向性行為總是以一種“邊緣域”方式知覺(jué)到物體。這個(gè)邊緣域?yàn)橐庀蛐孕袨椤笆虑皽?zhǔn)備”和“事后準(zhǔn)備”了潛在的連續(xù)性、多維性和融貫性。這也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí)、審美時(shí)——這里審美客體并不等同于審美對(duì)象。6美感既不產(chǎn)生于那個(gè)對(duì)象——傳統(tǒng)美學(xué)所認(rèn)為的美在客體，也不來(lái)自于“我”——美在主體如“移情說(shuō)”，而是人與對(duì)象的一種價(jià)值關(guān)系、意義關(guān)系。這個(gè)我眼前的審美對(duì)象，如一幅凡·高的《農(nóng)鞋》，他不再是一個(gè)孤立的物體。我們?cè)谥X(jué)這幅繪畫(huà)時(shí)，這種知覺(jué)行為本身在“內(nèi)時(shí)間”作用下就包含了想象和回憶——只是這里涉及的想象和回憶是原生性的而不是再生性的；也就是說(shuō)，他們是使任何一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)所必然具有的構(gòu)成要素。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這幅繪畫(huà)就像“鉤子”一般引出了我的那些潛在的、潛伏在記憶中的感受或場(chǎng)景以及一些原生性的必然的、不可控制的想象。

這種被引出的感受并不是來(lái)自于我的再造式的想象力。如薩特所認(rèn)為的那樣，而是一種原生的、非再造的、二手的、再加工的想象——杜夫海納與薩特的根本區(qū)別有二；其一，薩特特別強(qiáng)調(diào)想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定能力，而完全排斥想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定功能，最終會(huì)導(dǎo)致把想象等同于夢(mèng)幻的境地”。7在我看來(lái)這種聯(lián)想所勾起的恍兮惚兮的景象可細(xì)分為兩種；第一來(lái)自于“此在與世界的在世之在”的水乳交融。此在與世界原本就以一種緣在的方式在世界之中。與這個(gè)世界在一種“前緯度”的角度上沾黏在一起，在某種意義上，可以簡(jiǎn)單理解為一種原始的集體意識(shí)。第二則來(lái)自于“我”的經(jīng)歷，我的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)或者經(jīng)歷可能是道聽(tīng)途說(shuō)、耳濡目染、民族精神、諸如此類。

總而言之，這些我們經(jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景以一種潛在的方式默默地如暗涌一般潛伏于記憶之中，看似風(fēng)平浪靜，可一旦某個(gè)審美對(duì)象出現(xiàn)之際，這些幾乎被我們淡忘的潛伏的記憶在這個(gè)“引子”的作用下，一下就噴涌般浮現(xiàn)出來(lái)。這些浮現(xiàn)的場(chǎng)景具有朦朧性、模糊性、不可重復(fù)性等特點(diǎn)。但正所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！闭沁@惚兮恍兮之中包含了“美”的體驗(yàn)。換句話而言，美感的產(chǎn)生來(lái)自于物對(duì)我的引發(fā)，引發(fā)出那潛在的和物相關(guān)的一切屬我的回憶。

當(dāng)然，對(duì)于這種原發(fā)想象力所引起的“回憶”的合理性，張世英先生在《哲學(xué)導(dǎo)論》做出了令人信服的解釋。整本書(shū)之中貫穿的“高級(jí)階段的人與世界的融合”思想充分說(shuō)明世間萬(wàn)物乃具有一種“相通性”。正是這種相通性使得那“原生想象力”激發(fā)的“聯(lián)想”具有了合法性。

“宇宙整體即承載著過(guò)去，也孕育著現(xiàn)在和將來(lái)。這就像一棵樹(shù)的果實(shí)即使全部橡樹(shù)的結(jié)晶，它沉淀這。濃縮這橡樹(shù)過(guò)去的全部發(fā)展過(guò)程，又孕育著，蘊(yùn)含著橡樹(shù)將來(lái)要發(fā)生的全過(guò)程。當(dāng)然，比喻總是有限制的，有限的橡樹(shù)果實(shí)之發(fā)展為橡樹(shù)，還需要外部的作用或條件，而無(wú)限的宇宙整體，其作用、聯(lián)系則如前所說(shuō)，是不假例外的”8

綜上所述，現(xiàn)象原本就是“懸中而現(xiàn)”的?！懊栏小钡漠a(chǎn)生離不開(kāi)這種原發(fā)想象而形成的境域。這種“美”并非只是人的心理狀態(tài)向某種現(xiàn)成現(xiàn)象的投射所造成的，而是現(xiàn)象本身再其被構(gòu)成的勢(shì)態(tài)中天然形成的。這樣的美學(xué)觀點(diǎn)不免讓我們想到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意境”。

二、中國(guó)美學(xué)的“意境”

中國(guó)“美學(xué)”素來(lái)不求濃墨色彩、“老莊”懷素抱樸思想為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)奠定了根基。與傳統(tǒng)西方美學(xué)不同，中國(guó)文人向來(lái)在蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平淡天真之中追求一種“意境之美”。近代以王國(guó)維為代表的“意境說(shuō)”之中，不論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都明顯受到尼采等人的影響，具有鮮明主觀化的特點(diǎn)?！巴鯂?guó)維的“意境”說(shuō)，已經(jīng)不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意義上的“意境”說(shuō)，這個(gè)概念中灌裝的主要是西方哲學(xué)思想和美學(xué)內(nèi)涵。王國(guó)維美學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)總結(jié)的特點(diǎn)，而是更大程度上標(biāo)示的是偏離傳統(tǒng)走向西方的進(jìn)程”9。

宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中對(duì)“意境”也有闡述。從其筆墨之中可見(jiàn)，其關(guān)于“意境”之說(shuō)也偏離了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于意境的討論，把“意境”看成一種心靈的映射。在文中宗先生寫(xiě)到：“所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?/p>

這樣看來(lái)宗先生的美學(xué)思想也沒(méi)有脫離開(kāi)主客二分的框架，仍然處于“有我之境”。宗先生認(rèn)為:所謂的意境仍是情所致，是心靈的映射、是生命的情調(diào)。

由此可見(jiàn)王國(guó)維和宗白華先生的“意境”之說(shuō)雖建立在傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)之上，但是與王夫之等人的傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)相比，差強(qiáng)人意。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中所言：“興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻；關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂(lè)，用之無(wú)窮，流而不滯，窮且滯者不知爾?！?/p>

很明顯王夫之的美學(xué)主張不同于王國(guó)維和宗白華，是建立在“人與世界的融合”的基礎(chǔ)之上。以王夫之為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心問(wèn)題，不是探討形式美學(xué)問(wèn)題或者心理美學(xué)問(wèn)題。而是探討的是人生境界、審美境域、是一種存在論基礎(chǔ)上的美學(xué)觀。在這樣的美學(xué)思想中，人與物、肉與靈、主與客本就是水乳交融。這里沒(méi)有任何外在的限制卻生成自然的條理和節(jié)奏，換句話來(lái)說(shuō)，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界。當(dāng)然，粗略看起來(lái)這種傳統(tǒng)的“意境”與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)有少不共性，比如，都主張所謂的物我合一、物我不分、情景交融、主客相通。但彼此間的差異性也不容小覷。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的各種主張都未脫離人與世界融合的思想，究其原因，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，從未出現(xiàn)過(guò)主客二分的思維方式。直到20 世紀(jì)初，中國(guó)才逐步具有了主客思想之分別，從而才在美學(xué)思考上有了新的路徑10。

美學(xué)史上海德格爾開(kāi)始大談“存在論”。力圖將主——客分離關(guān)系扭轉(zhuǎn)為“此在——世界”融為一體的關(guān)系。這種由前未分化的世界轉(zhuǎn)為“主體——客體”二分式繼而又發(fā)展成為“此在——世界”的存在論式的思維方式，可謂是達(dá)到了一種“否定之否地”意味上的揚(yáng)棄。這種存在論意義上的人與世界的融合即不同于中國(guó)傳統(tǒng)的前主客式的世界模式，也不同于古希臘式的世界模式。是對(duì)主客關(guān)系進(jìn)行一種超越。這種超越須以審美教育和修養(yǎng)為手段，最終目的要拋棄知識(shí)性的滿足、功利性的牽絆以及善惡性的規(guī)范。在真摯情感的作用下，拋棄“應(yīng)然”出于“自然而然”，最終達(dá)到人與萬(wàn)物的合一，更是“詩(shī)”與“思”的統(tǒng)一。

注釋

1 這里所謂的“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”不僅僅指海德格爾的真理美學(xué)，更是可以指向現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的各個(gè)方向。

2 《現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題》，人民出版社，張永清，21。

3 《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，商務(wù)印書(shū)館，張祥龍著-414。

4 《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，商務(wù)印書(shū)館-張祥龍著，414。

5 《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，張志偉著，303。

6 《審美活動(dòng)綱論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，蔣培坤著,90。

7 《現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題》張永清著，人民出版社，21。

8 《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，張世英著-36。

9 《中國(guó)美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，朱良志，298。

10 《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，張世英-13。