范筱雨

摘 要 獨(dú)居生活類視頻博客作為日常生活類視頻博客的一種細(xì)分類型，具有區(qū)別于一般視頻博客的三大特征：主體單一性、視頻悅目性和內(nèi)容固定性，受眾的觀看實(shí)踐及其與博主的互動(dòng)關(guān)系也具有一定特性。該類視頻博客的博主為受眾提供了生活范本的指引，使受眾得以規(guī)整生活，以此獲得生活的重新定位。而博主與受眾由脫域共在到嵌入共生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為一種以視頻博客為中介的準(zhǔn)社會(huì)交往狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 獨(dú)居生活類視頻博客；受眾；日常生活；準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號 2096-0360（2021）09-0011-03

1 獨(dú)居生活：現(xiàn)代青年的詩與遠(yuǎn)方

不論是單身還是獨(dú)居，以往人們總是對獨(dú)身一人的狀態(tài)避之不及，并且常常將其與封閉自我、消極厭世、社交能力差等負(fù)面印象相聯(lián)系。然而，隨著西方個(gè)體主義思想在現(xiàn)代中國社會(huì)的充分涌流，中國社會(huì)的個(gè)體化隨之生成。翁堂梅指出：“青年個(gè)體追求自身的發(fā)展與幸福，家庭作為私人生活的一部分，被個(gè)體推向更加私密的生活之外，從居住模式到交往方式等各方面的變革，已經(jīng)影響到每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的生活?！盵1]如今，獨(dú)居逐漸成為現(xiàn)代青年向往的生活狀態(tài)。

2020年貝殼研究院聯(lián)合珍愛網(wǎng)發(fā)布了一項(xiàng)題為《90后獨(dú)居青年生活真相》的調(diào)查報(bào)告，報(bào)告顯示42.75%的90后獨(dú)居青年表示“經(jīng)常感到幸?！?，而獨(dú)居作為新居住方式的一種，也代表了“新居住”趨勢的一種可能[2]。的確，獨(dú)居不能完全等同于孤獨(dú)，并且與自由有更大程度的聯(lián)系。正如羅森布魯姆在《精致的獨(dú)處》中所說，“積極的獨(dú)處體驗(yàn)與孤苦伶仃的處境完全是兩回事?！盵3]從“一人食”到“一人游”，從“一人學(xué)”到“一人居”，良好的獨(dú)處體驗(yàn)讓生活本身成為了一種喘息的機(jī)會(huì)。

2 獨(dú)居生活類視頻博客：一種理想生活烏托邦的具象化

隨著視頻博客的出現(xiàn)，獨(dú)居青年開始運(yùn)用這一視頻形態(tài)記錄自己的獨(dú)居生活。視頻博客承襲了傳統(tǒng)日記的記錄特性，兼采視頻形式，為受眾提供了更具臨場感的觀看體驗(yàn)。從B站獨(dú)居生活類視頻博客附帶的標(biāo)簽來看，“一人食”“治愈生活”等是最為頻繁出現(xiàn)的字樣，這為我們把握獨(dú)居生活類視頻的特征提供了依照。

獨(dú)居生活類視頻博客作為日常生活類視頻博客的一種細(xì)分類型，其與日常生活類視頻博客的區(qū)別之處有三：一是主體的單一性，創(chuàng)作者較少在視頻中與他人進(jìn)行互動(dòng)；二是視頻的悅目性，角度、色調(diào)等更為考究；三是內(nèi)容的固定性，該類視頻集中于獨(dú)居空間中的日常生活實(shí)踐，內(nèi)容通常是吃穿住行的重復(fù)循環(huán)?？傮w而言，獨(dú)居生活類視頻博客是博主個(gè)人細(xì)碎獨(dú)居生活細(xì)節(jié)的精細(xì)拼貼。

隨著視頻平臺(tái)的不斷發(fā)展，人們能夠接觸到更多不同類型的視頻博客，獨(dú)居生活類視頻博客的受眾群體也在不斷擴(kuò)大。以2020年12月5日入駐B站平臺(tái)的韓國博主ondo為例，截至2021年4月1日，其粉絲數(shù)達(dá)10.3萬。獨(dú)居生活類視頻博客在B站平臺(tái)的最高播放量可達(dá)到186.3萬。由此可見，該類視頻擁有一定規(guī)模的穩(wěn)定受眾群體。

博主們公開自身獨(dú)居生活樣貌細(xì)節(jié)的記錄實(shí)踐，成為了探知他人獨(dú)居生活狀態(tài)的窗口，而對于受眾而言則是一種理想生活烏托邦的具象化?；诖?，本次研究將聚焦于以下幾個(gè)問題：為什么受眾需要觀看且喜愛觀看獨(dú)居生活類視頻博客？觀看該類視頻給受眾帶來了什么影響？受眾與博主之間建立了一種什么樣的互動(dòng)關(guān)系？

3 研究對象與研究方法

本文研究對象為B站獨(dú)居生活類視頻博客的受眾群體，年齡在18～30歲之間，擁有一年及以上觀看獨(dú)居生活類視頻博客的經(jīng)歷。

本研究選擇深度訪談和參與式觀察的方法考察獨(dú)居生活類視頻博客受眾的觀看實(shí)踐與心理情感轉(zhuǎn)向。訪談對象為來自長沙、北京、上海等城市的10名獨(dú)居生活類視頻博客受眾（表1）。

訪談分為結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化訪談兩部分，結(jié)構(gòu)訪談分為四個(gè)維度：1）受訪者個(gè)人信息；2）觀看視頻的動(dòng)機(jī)；3）對博主的情感態(tài)度；4）觀看視頻后自身的變化等。在完成規(guī)定問題后，筆者會(huì)根據(jù)訪談的實(shí)際情況靈活地做出必要的調(diào)整。

筆者自身作為獨(dú)居生活類視頻博客的受眾，擁有長達(dá)三年的獨(dú)居生活類視頻博客觀看經(jīng)歷，為深入研究提供了保障。

4 生活的重定位：從指引到重塑

4.1 指引生活——范本的出現(xiàn)

在富有流動(dòng)性的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)現(xiàn)代青年處于人生階段的遞進(jìn)期時(shí)，自身的心理狀態(tài)存在諸多不穩(wěn)定因素。內(nèi)心價(jià)值認(rèn)定上搖擺不定，個(gè)人無力感便會(huì)常常出現(xiàn)。正如吉登斯所說的一樣，“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵4]9雖然這種無意義感會(huì)隨著身處地域的變遷，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，以及精神狀態(tài)的改變而有所增強(qiáng)或減弱，但始終相伴而生的困惑便是——“我該如何生活”。

筆者在與受訪者進(jìn)行交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們最初接觸獨(dú)居生活視頻博客時(shí)，往往獨(dú)自面對著生活環(huán)境的變化，或正處于個(gè)人發(fā)展的瓶頸期。即使自己擁有選擇的權(quán)力，也仍然不知該往何處去，在心理層面上表現(xiàn)為一種迷茫和焦慮的狀態(tài)。

A1表示：“當(dāng)時(shí)是疫情在家隔離，一個(gè)在家生活，有點(diǎn)不知道該干些什么?！盇7稱：“那段時(shí)間我一個(gè)人在家考研二戰(zhàn)，心情特別不好。對生活很沒有興趣，也不想洗碗不想打理自己。”A8表示：“去年和交往三年的男朋友分了手。一個(gè)人在家準(zhǔn)備考研，再加上之前一直有人陪伴，而同學(xué)們要么工作要么上學(xué)去了，感到自己和大家產(chǎn)生了脫節(jié)。所以產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的孤獨(dú)感以及不知道自己前路是什么的迷茫?！?/p>

當(dāng)受眾對于“我的生活該往何處去”的問題處于無所適從的狀態(tài)時(shí)，出于對當(dāng)下生活現(xiàn)狀的不滿意心理，他們便會(huì)渴求了解一種與自身狀態(tài)不同，并且更好的生活樣本作為自我生活的參照系。

A2稱：“剛工作的時(shí)候自己的生活還沒有打理好，ondo（博主）對我來說是一個(gè)生活標(biāo)準(zhǔn)吧?！盇9表示：“當(dāng)時(shí)覺得這完全是自己的理想生活，是自己以后獨(dú)居生活要過成的樣子?！?/p>

由此可見，獨(dú)居生活視頻博客為受眾突破了對生活方式的想象，提供了對生活狀態(tài)的全新認(rèn)知，并促使受眾以此作為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)適自我。

4.2 重塑生活——規(guī)整的開始

除了對獨(dú)居生活方式的了解以外，在觀看獨(dú)居生活類視頻博客的過程中，受眾更多地收獲了一劑讓不安情緒得以修復(fù)的良藥，獲得了一方讓心靈得以棲息的凈土。這類視頻博客甚至讓受眾對生活的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。

A7和A4均表示該類視頻讓她們收獲一種力量感，A7稱“有一種讓人想要好好生活的感覺”；A4則認(rèn)為“內(nèi)心上對生活有了更多的期許和熱愛，在現(xiàn)實(shí)生活中生活著，但也可以獲得一片精神上的棲息地”。

從精神層面上來說，無力感與個(gè)體所確立的目標(biāo)規(guī)劃、對生活狀態(tài)的愿景緊密聯(lián)系，從條件因素上來說，其又與個(gè)體所處的生活環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?？梢哉f，消弭無力感的唯一突破口就是不斷改進(jìn)自我的存在方式，不斷調(diào)整生活的行進(jìn)狀態(tài)，以緩解無力感。吉登斯認(rèn)為：“‘我將如何生活的問題只有在有關(guān)日常生活的瑣事如吃穿住行的決策中得到回答。”[4]15受眾在對生活狀態(tài)形成了一種全新的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變自己對生活的態(tài)度之后，便會(huì)開始依照博主的獨(dú)居生活方式調(diào)整自我，在現(xiàn)實(shí)生活中付諸行動(dòng)。

A8表示：“我開始打理自己，給自己做飯做果汁，甚至喜歡上了我從小到大都很討厭的洗碗?！盇1稱：“我（原本）做事情比較隨便，看到博主做每一件事都會(huì)帶有儀式感，我也慢慢的將儀式感帶進(jìn)了自己的生活，比方說買了一套儀器，每天會(huì)自己手沖咖啡?！?/p>

可以觀察到的是，盡管自己不一定處于獨(dú)居狀態(tài)，受眾還是會(huì)主動(dòng)地將獨(dú)居生活的美好細(xì)節(jié)萃取提煉，為自己的生活添磚加瓦。存在主義者認(rèn)為人的存在就意味著不斷行動(dòng)，“人是有意志的，他可以自我選擇自我創(chuàng)造，同時(shí)人有在這種自我設(shè)計(jì)中獲得存在。”[5]受眾觀看獨(dú)居生活類視頻博客后，能夠進(jìn)一步對自己的生活狀態(tài)進(jìn)行規(guī)整，這意味著獨(dú)居生活類視頻博客讓個(gè)體重新找到了自為性。

A8表示：“她們的視頻給了我重新開始生活的動(dòng)力和希望。在看視頻的過程中我找到我想要的生活狀態(tài)。”由此可見，個(gè)體逐漸降低了從自我在生活中如何定位的不確定感，在對自己的生活不斷賦予新行動(dòng)的過程中，在日復(fù)一日的觀看實(shí)踐中，受眾作為社會(huì)個(gè)體重新找到了自我存在的方式以及自我存在的意義。

5 準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)——從共在到共生

由唐納德·霍頓（Donald Horton）和理查德·沃爾（Richard Wohl）提出的準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)理論，現(xiàn)在已演化為一種通用范式，用于解釋在媒介中介的作用下，受眾和媒介人物之間的一種擬互動(dòng)關(guān)系。獨(dú)居生活類視頻博客的受眾與博主，正是依托視頻平臺(tái)，搭建了一種虛擬的人際交往關(guān)系。毛良斌歸納指出，孤獨(dú)、吸引和觀看時(shí)長等都是促成準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)形成的重要因素[6]，接下來筆者將詳細(xì)分析獨(dú)居生活類視頻博客的受眾與博主之間準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系建立的過程。

5.1 脫域共在——虛擬在場的幻象

在新媒體技術(shù)狂飆突進(jìn)的時(shí)代下，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空的分離感不斷加劇，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的降臨日益把空間從地點(diǎn)分離出來，場所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成[7]。

可以說，獨(dú)居生活類視頻博客增強(qiáng)了時(shí)空交錯(cuò)混雜的失序感，對于受眾來說博主為其搭建的生活空間并非遙不可及。記錄主體的集中性和單一性，讓受眾更易以博主的個(gè)人視角進(jìn)入理想生活空間，獨(dú)居生活的博主和觀看視頻的青年之間建立了一種“凝視”而非“觀看”的關(guān)系。在對家庭環(huán)境的凝視，對生活用品的觀察中，自然生成一種虛擬的在場感，產(chǎn)生我能與博主搭建交往關(guān)系的幻象。A7表示博主在視頻中收到禮物時(shí)，做手工制品時(shí)，都給人一種朋友在分享生活的感覺。

博主對于日常生活細(xì)節(jié)的全透明展示，讓受眾能夠觀看了解博主對所用物品的偏好選擇，了解博主對生活節(jié)奏的計(jì)劃控制，從而逐漸把握博主的生活風(fēng)格和生活規(guī)律，進(jìn)而不由自主地與博主同步自己的生活步調(diào)。A5表示會(huì)跟博主一樣用淺色系的衣服，購買同款物品，A6認(rèn)為“看了她的視頻后我的廚藝變好了，飲食習(xí)慣變得跟她很像”。

除此之外，更為重要的一點(diǎn)是，博主對于生活細(xì)節(jié)的無差別展示，讓受眾感到博主和自己存在的共性，這便是相似性產(chǎn)生的吸引。A4認(rèn)為經(jīng)常翻車是她關(guān)注的博主最為可愛的一點(diǎn)，也非常貼近自己的生活。A8表示：“其他博主鏡頭擺放的角度太過完美所以沒有那么的喜歡，而獨(dú)居生活的博主會(huì)讓我沒有那么多距離感，和我的身份和期望生活的樣子貼近?！碑?dāng)一個(gè)人面對生活時(shí)，往往會(huì)有不知所措的時(shí)刻，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)難以處理的棘手問題，獨(dú)居博主對于個(gè)體生活瑕疵的呈現(xiàn)能夠拉近受眾的心理距離，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴情感。

5.2 嵌入共生——精神陪伴的形成

與觀看其他類型的視頻博客不同的是，獨(dú)居生活類視頻博客受眾的觀看頻率維持在每天都看或者一周多次的頻率上，許多受眾會(huì)反復(fù)觀看博主以往的視頻片段。A3表示看看她的視頻已經(jīng)變成我日常生活習(xí)慣的一部分了，更一期必定會(huì)看一期。A5稱：“我喜歡的幾段我都會(huì)下載下來反復(fù)看?！?/p>

正如受訪者所言，觀看視頻的行為已經(jīng)嵌入受眾日常生活的軌跡之中，成為一種生活習(xí)慣與自己的生活相伴而行。

隨著觀看時(shí)長的不斷疊加，受眾與博主之間逐漸建立而成一種更為穩(wěn)固也更為真實(shí)的精神陪伴關(guān)系。一旦博主斷更，受眾會(huì)感到失去了一個(gè)熟悉的朋友，生活的一部分變成了空缺狀態(tài)，由此產(chǎn)生巨大的失落感。A5表示：“有段時(shí)間ondo（博主）斷更我特別難過。”

隨著與“朋友”的失聯(lián)感越來越強(qiáng)烈，受眾便會(huì)積極主動(dòng)地尋求聯(lián)系，A7會(huì)把微博超話上留言的中文翻譯給關(guān)注的博主看。A7感覺“博主就和朋友一樣，雖然她不一定認(rèn)識(shí)我，但是總會(huì)知道有中國的粉絲在支持關(guān)心她”。A3則很想?yún)⑴c博主的線下見面會(huì)。在長期的觀看實(shí)踐中，博主逐漸成為受眾的精神陪伴，一種以視頻博客為中介的黏性交往關(guān)系由此形成。

6 結(jié)語

受眾持續(xù)不斷地調(diào)整自己的生活，力求達(dá)到與博主一樣的理想生活狀態(tài)，并且在此過程中產(chǎn)生了與博主從共在到共生的一種想象性的親密關(guān)系。我們不得不承認(rèn)，視頻博客讓夾雜在技術(shù)漩渦中的現(xiàn)代青年，不斷地迷失在由博主創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)相似重復(fù)卻又如夢似幻的美好生活氣泡中。

然而我們更需要注意到的是，獨(dú)居生活類視頻博客讓背負(fù)著繁雜壓力的青年人，在鋼筋水泥的縫隙中找到了釋放自己的出口，讓流轉(zhuǎn)于車水馬龍間的青年人，尋得了一種安放自己的舒適姿態(tài)。梅洛龐蒂曾說，“我們生活在世界里，融合其中，與之妥協(xié)?！盵8]在由夢想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，獨(dú)居生活類視頻博客的受眾至少重新尋得了生活的目標(biāo)，并以一種更巧妙的方式與生活中的茍且和諧共處。

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