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摘要：《小二黑結(jié)婚》與《講話》是農(nóng)民作家趙樹理與政治領(lǐng)袖人物進行文學(xué)大眾化推廣的實踐與理論的不謀而合。趙樹理將對國民性“愚昧”的批判置換為對“迷信”的改造，借助于章回體小說的情節(jié)主導(dǎo)、故事語言、善惡分明、大團圓結(jié)局，以及人物角色屬性從“官”到“人”再到“民”等敘事技巧的革新，自發(fā)的完成了他對小說“功能”的時代性構(gòu)建，不僅暗合了《講話》所倡導(dǎo)的“先普及”精神，而且以文本實踐的方式自覺確立起“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文學(xué)價值觀念。

關(guān)鍵詞：趙樹理 講話精神 文學(xué)大眾化 敘事模式

最接近《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）精神的作家

《蕭軍日記》1941年8月8日記載，李又然去見毛主席，“他（毛澤東）慨嘆著缺乏一個既懂文藝又懂政治這樣一個領(lǐng)導(dǎo)人”。其實當(dāng)時在延安，蕭軍、丁玲和周揚都是文藝界領(lǐng)導(dǎo)的可能人選。蕭軍主張“魯迅風(fēng)”， 可是在延安諷刺批判只能對敵不能對友（即使阿Q也是群眾），再加上蕭軍的個人性格，難做領(lǐng)導(dǎo)。丁玲從《莎菲女士的日記》到左聯(lián)，再到《我在霞村的時候》，實際上是延安最出色的作家。但因為20世紀(jì)30年代在上海被軟禁的歷史問題，受了多年批判審查。1942年后她再改變文風(fēng)，《太陽照在桑干河上》寫農(nóng)村土改，獲斯大林文學(xué)獎二等獎。不過這樣的榮譽，單槍匹馬，他人很難效法。周揚是20世紀(jì)30年代上海左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)，積累了豐富的斗爭經(jīng)驗，也翻譯過托爾斯泰，雖然自己沒有創(chuàng)作，但他敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個農(nóng)民作家，并把這個作家的作品評為“體現(xiàn)《講話》精神的新文學(xué)方向”?！吨軗P文集》里有一篇《論趙樹理的創(chuàng)作》：“趙樹理，他是一個新人，但是一個在創(chuàng)作、生活、思想各方面都有準(zhǔn)備的作者，一位在成名之前就相當(dāng)成熟了的作家，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家?！睋?jù)李向東、王增如的《丁玲傳》，周揚對《太陽照在桑干河上》的出版并不熱心。一度有解放區(qū)文化機關(guān)出于尊敬，同時掛了魯、郭、茅、丁的畫像，丁玲也大為緊張，趕緊叫人摘下來。與此同時，陳荒煤1947年在晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)會上，正式提出了向“趙樹理方向”邁進。一個在文學(xué)史上流行的說法，就是趙樹理的《小二黑結(jié)婚》最出色地體現(xiàn)了《講話》的精神和方向。陳荒煤總結(jié)趙樹理方向的三個特征——第一是鮮明的政治傾向性，第二是群眾口頭語言，第三是埋頭苦干精神。

這三個特征確實符合《講話》的基本精神，《講話》的要點，第一也是強調(diào)文藝為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，這是政治傾向;第二是先普及后提高——趙樹理主要是“先普及”;第三是改造世界觀，到群眾中去——趙樹理本來就從群眾中來。所以普通高等教育九五教育部重點教材《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》為趙樹理列了專章。同一本書里，張愛玲、錢鍾書、梁實秋都沒有這樣的“待遇”。打個比方，坐火車他們是沒有專門車廂的，魯迅有兩個車廂，郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等都是一個專用車廂，趙樹理也是一個車廂?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》中說：“無論從新文學(xué)發(fā)生以來就始終在探索的大眾化課題來看，還是從解放區(qū)文學(xué)與當(dāng)代的歷史關(guān)聯(lián)來看，趙樹理的出現(xiàn)都是重要的文學(xué)史現(xiàn)象?！?/p>

這里有兩個關(guān)鍵詞，一是“大眾化”， 一是“解放區(qū)”。

周揚等人說趙樹理體現(xiàn)《講話》精神，有部分道理。但是如果認(rèn)為1943年9月出版的《小二黑結(jié)婚》是按照《講話》精神而創(chuàng)作的，是貫徹為工農(nóng)兵服務(wù)指示的最早的主旋律文學(xué)，那就是誤會了。因為延安文藝座談會雖然在1942年5月2號到24號召開，但毛澤東的“講話”最早卻是在1943年10月19號的《解放日報》上才發(fā)表，載入《毛澤東選集》則是1944年5月。而《小二黑結(jié)婚》寫于1943年5月。所以應(yīng)該說《小二黑結(jié)婚》和《講話》是不謀而合，是農(nóng)民作家和政治人物在解放區(qū)推廣大眾化文學(xué)的理論與實踐的某種重合。

當(dāng)然，任何偶然都是多種必然性的交叉點。

趙樹理：農(nóng)民喜歡的評書故事體

趙樹理，山西晉城市沁水縣尉遲村人。1906年出生于一個農(nóng)民家庭，他的父親一生務(wù)農(nóng)，會看風(fēng)水，是《小二黑結(jié)婚》里保守迷信的二諸葛的原型。趙樹理小學(xué)畢業(yè)后教書，后來就讀于山西省立長治第四師范學(xué)校，之后又教書，又被炒，被懷疑是共產(chǎn)黨。1930年24歲起邊流浪邊寫作，1937年真的加入共產(chǎn)黨。教書，編報，做過區(qū)長、公道團團長、報刊編輯，總之起初是黨的基層文化干部。他最早的作品也是“五四”文藝腔的。后來發(fā)現(xiàn)這樣的作品在農(nóng)村沒有讀者，農(nóng)民不接受。所以到了1943年《小二黑結(jié)婚》就轉(zhuǎn)用了一種農(nóng)民比較喜歡的“評書故事體”。這種故事體后來有很長久的影響。比如上海文藝出版社的《故事會》，印數(shù)長期上百萬，是一本非常暢銷的雜志，專門給農(nóng)村人講故事的，形成一種農(nóng)民喜歡的評書故事體。

《小二黑結(jié)婚》的原型是趙樹理聽來的一個真實故事。山西左權(quán)縣（原遼縣）芹泉鎮(zhèn)橫嶺村，一個僅13戶人家的村莊，民兵隊長岳冬至和一個婦女會主任智英祥戀愛，幾個把持鄉(xiāng)政權(quán)的干部，村長石獻瑛、青年部長史虎山、救聯(lián)會主席石羊鎖，說他們在地里搞腐化（當(dāng)時岳家訂了童養(yǎng)媳，智英祥也已被家里許婚給一個商人），用這個罪名把岳冬至迫害致死（一說原意“教訓(xùn)教訓(xùn)”，失手誤殺）?？h政府偵訊后，懲辦了兇手。趙樹理到案發(fā)的村中調(diào)查，令他驚訝的是，兩個受害年輕人的家庭，也不同情岳冬至和智英祥的自由戀愛，認(rèn)為打死岳冬至固然不對，但教訓(xùn)教訓(xùn)是理所當(dāng)然，村里人也持同樣的論調(diào)。正好那時邊區(qū)政府頒布《妨害婚姻治罪法》，趙樹理就在這時把這個故事改寫成了《小二黑結(jié)婚》。

如果按照故事原來形態(tài)寫，其實是一部男版《我在霞村的時候》。故事中的焦點人物，既不是被迫害打死的民兵隊長及女友，也不是把持政權(quán)的兇手，而是眼見著自己的兒女被害死，還認(rèn)為搞自由戀愛應(yīng)該被打的雙方父母以及鄉(xiāng)親們。這是一個解放區(qū)里的“哀其不幸怒其不爭”的故事，雙方父母包括鄉(xiāng)親，既是受害者也是迫害者。這也是一個啟蒙加救亡的故事，一個喚醒鐵屋中沉睡者的故事。

但是趙樹理改寫了這個故事。小二黑、小芹依然是無辜的好人，迫害者金旺、興旺，依然是反面形象村干部。趙樹理改了什么？他將愚昧到殘酷的雙方家長和鄉(xiāng)親，變成了只是迷信愚昧但可以改造的中間落后群眾二諸葛和三仙姑。再加上了更高的政權(quán)——區(qū)長像包公一樣的斷案，把悲劇改成了光明結(jié)尾，邪不壓正。

這么一來，對照《講話》——批判了階級敵人，團結(jié)了落后群眾，歌頌了自己人，政治標(biāo)準(zhǔn)有了。真實素材里，金旺、興旺的原型是幾個同樣喜歡年輕婦女主任的村干部，最后由假裝未成年的青年部長史虎山頂罪，其他人一起照顧史虎山的家人。落后群眾受教育后仍然羞愧難當(dāng)，智英祥遠嫁黑龍江后，智母（三仙姑原型）上吊自殺。

《小二黑結(jié)婚》的成功并不僅僅因為符合政治標(biāo)準(zhǔn)，趙樹理在藝術(shù)上對“五四”小說傳統(tǒng)也有突破。從魯迅、許欽文，到葉紫、沙汀、艾蕪、吳組緗，還有蔣牧良、魏金枝、沈從文、蕭紅等，鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，基本上都是作家進城后懷念反思自己的鄉(xiāng)土背景小鎮(zhèn)記憶。但趙樹理寫的不是鄉(xiāng)土文學(xué)，是農(nóng)民文學(xué)。他不是由上而下的以同情、感慨的態(tài)度看農(nóng)民，而是試圖自下而上模擬農(nóng)民的白日夢。在內(nèi)容上，一方面輕松免去受害人家長以及鄉(xiāng)親的幫兇看客責(zé)任，改為只是迷信虛榮。二諸葛看風(fēng)水，三仙姑愛打扮、貪財?shù)?，都是可以改造的?xí)性。另一方面更盼望包青天式的官員來拯救農(nóng)民。在形式上，趙樹理放棄“五四”時期如《孔乙己》《藥》之類橫截面小說結(jié)構(gòu)，重新使用了以故事情節(jié)為中心的評書體：每一節(jié)介紹一個人物，連成一段一段故事，也不是完全章回體。他用了農(nóng)民感興趣的故事語言——是農(nóng)民能聽懂的語言，并不真正是農(nóng)民自己說的語言。（真正模仿農(nóng)民說的語言，那又是純文學(xué)的工作，后來賈平凹《秦腔》等有試驗。）真正寫農(nóng)民語言，農(nóng)民不一定喜歡看，農(nóng)民喜歡以故事情節(jié)為中心的評書體?！缎《诮Y(jié)婚》其實是混合了“新文學(xué)教員”工作和舊式說書人文體，把鄉(xiāng)土文學(xué)改造成了農(nóng)民文學(xué)。

在周揚等評論家看來，《小二黑結(jié)婚》為工農(nóng)兵服務(wù)很有成效。“先普及再普及”，起到了團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的目的。其實《小二黑結(jié)婚》也是“有經(jīng)有權(quán)”。權(quán)宜的方面，就是符合當(dāng)時邊區(qū)農(nóng)村讀者的審美需求。如果說李伯元、徐枕亞、魯迅等人的假想讀者應(yīng)該有中學(xué)以上文化，那么延安文藝的假想讀者可以是小學(xué)程度?！敖?jīng)”的方面，其實《小二黑結(jié)婚》也貫穿了通俗文學(xué)的基本原則。在某種意義上，香港的翡翠臺、湖南的芒果臺，和《小二黑結(jié)婚》一樣，也一直貫徹《講話》的“先普及”的精神。第一，以情節(jié)主導(dǎo)敘事;第二，人物善惡分明;第三，大團圓結(jié)局。今天出版商判斷作品是否暢銷，第一還是看故事;第二，判斷純文學(xué)和通俗文學(xué)的重要標(biāo)志，就是有沒有絕對的壞人。曲折故事和善惡分明，從來是通俗文學(xué)的兩大標(biāo)志，在這個意義上，《小二黑結(jié)婚》標(biāo)志著20世紀(jì)中國小說中通俗文學(xué)與革命文學(xué)開始合作。

雖然有善惡分明，但是讀者最感興趣的，卻還是二諸葛、三仙姑等中間人物。只有這兩個人物比較接近圓形人物，二諸葛是趙樹理寫自己父親，自然筆下留情。三仙姑當(dāng)時被人嘲笑，后來人們也會思考：為什么中年女人不能打扮，為什么臉上涂粉就叫“驢糞蛋上下了霜”……趙樹理在20世紀(jì)五六十年代仍然一直提倡“中間人物論”， 后來受到批判，因為政治潮流越來越要求文學(xué)歌頌英雄。趙樹理很有骨氣，一度被推崇為“樣板作家”， 身為“趙樹理方向”，依然一直堅持自己的感覺，寫農(nóng)村寫農(nóng)民。

《小二黑結(jié)婚》：從寫“官”到寫“人”再到寫“民” 的轉(zhuǎn)折

把《小二黑結(jié)婚》放在從晚清到當(dāng)代的小說人物系列里，我們更可以看出它的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折意義。

晚清四大名著，主要批判諷刺黑暗社會現(xiàn)實，主人公是各級官員，而且貪官清官，都是壞官。民眾，不管地主還是仆人，不管是小姐還是妓女，總之是被欺負受冤屈?！懊瘛钡木唧w階級成分，并不細分。界線最清楚的就是官與民，官欺民、官壓民。

到了“五四”，小說人物轉(zhuǎn)了——首先官少了，幾乎沒有了。整個現(xiàn)代文學(xué)里邊以官員為主人公的作品屈指可數(shù)，《動搖》和《華威先生》是罕見的例外?！拔逅摹毙≌f或者描寫官方的爪牙幫兇（康大叔、孫偵探），或者寫“仕途” 如墮落（魏連殳、狂人）。與晚清相比，“五四”作家重點寫民和官的相通之處——就是人，就是國民性。阿Q是雇農(nóng)，做夢也想地主女人，并驅(qū)使小D;吳蓀甫是資本家，又是失敗的英雄;覺慧、覺民與高老太爺抗?fàn)?，價值觀卻有相通之處;華威先生的虛張聲勢后面是失落恐懼;等等。

《小二黑結(jié)婚》的轉(zhuǎn)折意義在于：第一，官員又重新成為重要角色，無論是負面角色金旺、興旺，還是主持正義的區(qū)長，各有善惡使命，從此官員重回中國小說中心舞臺。而且以后在區(qū)分官員善惡時，還有好官辦壞事，或者好人變壞官（或者反過來壞官反省頓悟），或者壞官卻又幫助民眾等不同變化?？傊缎《诮Y(jié)婚》以后，在中國小說里又會反反復(fù)復(fù)看到很多官員身份的主角，以及由他們的上下級及不同陣線所組成的“新官場”，一直到21世紀(jì)，迄今沒有衰減跡象。中國古代小說中歷史悠久的“忠—奸”對立的情節(jié)模式，在晚清被“新小說”瓦解，在“五四” 被轉(zhuǎn)化為貧—富、新—舊或中—外矛盾（《子夜》），到延安又重新出現(xiàn)了官場的“忠—奸”之分，并產(chǎn)生了新的官民模式，不僅是官欺民，同時也有官助民，官救民。

第二，官有忠奸，民亦兩分。小二黑、小芹先進，二諸葛、三仙姑落后。先進都是一樣的先進，落后卻有不同的落后。因為“落后”的后面有非常豐富的社會內(nèi)涵，一是年輕人要反家長權(quán)威，背后是宗族祠堂文化（族權(quán)）;二是二諸葛的迷信，關(guān)系鄉(xiāng)間的知識和信仰系統(tǒng)（神權(quán)）;三是三仙姑的勢利，說明普通農(nóng)民仍有窮富差異以及性別歧視。后來趙樹理別的小說，還有其他寫農(nóng)村的《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽天》等，作家最花筆墨的、讀者最感興趣的，就是那些落后的群眾是怎么一步步地被勸、被幫、被改造（或很難被改造）。所以好官對壞官，是政治框架。先進群眾幫落后群眾，是藝術(shù)內(nèi)容。從《小二黑結(jié)婚》的人物四分法，后來發(fā)展到20世紀(jì)50年代《紅旗譜》的窮富國共階級斗爭模式，農(nóng)民“落后”的豐富內(nèi)容其實被簡化了。直到半個世紀(jì)之后，農(nóng)村中的政權(quán)、族權(quán)與神權(quán)的復(fù)雜關(guān)系，在20世紀(jì)90年代《白鹿原》等作品中才被高度重視。

從寫“官”到寫“人”，再到寫“民” ，在20世紀(jì)中國小說的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中，《小二黑結(jié)婚》在有意無意之中成為一個重要的轉(zhuǎn)折點。