摘 要 隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和社交網(wǎng)絡(luò)的用戶下沉，曾因缺席網(wǎng)絡(luò)公共表達(dá)而被想象、被定位的鄉(xiāng)村網(wǎng)民開始以短視頻作為媒介，活躍地進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作和文化表達(dá)，并經(jīng)歷了自虐式、導(dǎo)覽式和授藝式這三種身體編碼階段，建構(gòu)起獨(dú)有的鄉(xiāng)村空間。在此過程中，算法推薦機(jī)制為身體編碼提供了技術(shù)賦能，拓寬了鄉(xiāng)村短視頻的分發(fā)渠道，卻又潛在地規(guī)限了用戶對農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)知途徑和理解模式。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村；短視頻；身體；符號；算法

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）09-0106-03

1 身體編碼的媒介語境

截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.89億，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%，其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為3.09億，占網(wǎng)民整體的 31.3%；而短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%[1]。逐年攀升的互聯(lián)網(wǎng)普及率為廣大農(nóng)民提供了技術(shù)下放的契機(jī)，國家數(shù)字扶貧政策的加持、各大社交平臺垂直化的算法推薦機(jī)制等外部條件讓農(nóng)民獲得了通過移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體呈現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的權(quán)力。不管是李子柒的爆紅、華農(nóng)兄弟的橫空出世，還是圍繞理塘丁真的熱議，都反映了大量鄉(xiāng)村青年用戶已經(jīng)開始在各大短視頻平臺上活躍地進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作和文化表達(dá)，產(chǎn)出種類繁多的鄉(xiāng)村短視頻。

而在鄉(xiāng)村網(wǎng)民作為主體進(jìn)行短視頻敘事的同時(shí)，出鏡的他們亦成為不同階層、地域、性別、年齡的網(wǎng)民進(jìn)行視覺消費(fèi)的客體。從某個(gè)意義上說，盡管農(nóng)村網(wǎng)民占比逐年攀升，但在城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比68.7%[1]的媒介生態(tài)中，出現(xiàn)在短視頻中的鄉(xiāng)村網(wǎng)民依然是被城鎮(zhèn)網(wǎng)民趣味作為預(yù)設(shè)來解讀的特殊消費(fèi)對象。換言之，中國網(wǎng)民的整體認(rèn)知框架和文化旨趣，是建立在城鎮(zhèn)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)社交實(shí)踐后的闡釋框架和審美圖式基礎(chǔ)之上的。從早期的微電影到近年的網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝，從B站的二次元文化到小紅書的網(wǎng)紅打卡與快時(shí)尚、抖音的熱門話題生產(chǎn)，中國的互聯(lián)網(wǎng)文化場域依然是市民社會的信息資本交匯地，而鄉(xiāng)村空間則一度在此過程中缺席，較少主動建構(gòu)和傳達(dá)其自身話語體系。久而久之，淳樸而落后、原始而封閉、寧靜而邊緣等以城市大眾的審美趣味為基礎(chǔ)的認(rèn)知預(yù)設(shè)便一度介入到鄉(xiāng)村空間的解讀中[2]。在這樣的媒介語境下，短視頻中的農(nóng)村網(wǎng)民自身也被納入到視覺消費(fèi)的范疇中。

視覺消費(fèi)，本質(zhì)上是符號消費(fèi)，其興起揭示了消費(fèi)社會的興起和消費(fèi)文化的滲透，迫使人們置身于“物體系”的差異結(jié)構(gòu)當(dāng)中，消費(fèi)的過程是參與“符號—物”的符號活動并從中獲得一種幻象滿足的過程，此時(shí)，包括身體在內(nèi)的所有事物都可以是被消費(fèi)的“商品”，所有“商品”都是被編碼的符號[3]。而作為視覺形象，鄉(xiāng)村短視頻中的創(chuàng)作主體——農(nóng)民——自然也被納入消費(fèi)的范疇，他們的身體、行為和空間都被統(tǒng)攝到這場符號活動中，不僅成為主體幻象的載體，還成為符號價(jià)值的載體。

2 自虐、導(dǎo)覽與授藝：三種身體編碼方式的嬗變

自2016年中國直播元年以來，快手、抖音、火山小視頻、西瓜視頻、B站等短視頻平臺著手開辟以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為垂直內(nèi)容的類型建設(shè)。從總體上看，鄉(xiāng)村短視頻中的身體編碼經(jīng)歷了自虐式編碼、導(dǎo)覽式編碼和授藝式編碼這三種主要編碼方式的演變。

2.1 自虐式編碼：作為獵奇容器的身體

2016年至2018年間，短視頻平臺矩陣的全面布局帶來了移動端傳播格局的變革和用戶群像的重繪，推進(jìn)鄉(xiāng)村空間登場的同時(shí)又為鄉(xiāng)鎮(zhèn)下沉用戶帶來了流量法則和獵奇生意，不少窺見流量紅利的“鄉(xiāng)村老鐵”和“小鎮(zhèn)青年”紛紛順應(yīng)、放大那些被媒介印象和都市想象定格化、標(biāo)簽化甚至污名化的鄉(xiāng)村印象，不惜以自虐式的身體表演作為被窺探、被傳播、被異化的媒介資本來實(shí)現(xiàn)獵奇想象和私域流量之間紅利?！癕C天佑”本是遼寧錦州一個(gè)普通工人家庭的初中輟學(xué)生，卻憑借《女人你們聽好了》《一人飲酒醉》《東北兄弟》等喊麥單曲精準(zhǔn)地瞄向某種“底層”的情感結(jié)構(gòu)和敘事邏輯，這些“土味文本”的歌詞、押韻與旋律跟“主流網(wǎng)民”的審美認(rèn)知相悖逆，卻在情緒嘩變、獵奇快感的流量變現(xiàn)下涌向大眾前端。無獨(dú)有偶，年僅19歲的“牌牌琦”通過其獨(dú)創(chuàng)的“社會搖”坐擁3 000萬粉絲，這種結(jié)合了上世紀(jì)末迪斯科搖滾和新世紀(jì)DJ電音的“舞蹈”制造了鄉(xiāng)土情境與工業(yè)社會強(qiáng)行糅合的視覺反差和審美違和，不避嫌網(wǎng)民對其“土嗨”的戲謔，在規(guī)模日益壯大的觀眾面前投射“誰主浮沉”的底層狂想。與“MC天佑”和“牌牌琦”這類主播不同，患有先天性地中海貧血的陳山雖長相駭人，卻因大膽錄制的大尺度視頻而被觀眾稱為“史上最丑的富二代”，這仿佛驗(yàn)證了?？聦ι眢w的評述：“身體作為新的易變因素的載體而出現(xiàn)，不僅作為在少數(shù)與多數(shù)之間、順從與倔強(qiáng)之間、富與窮之間、健康與疾病之間、強(qiáng)健與虛弱之間新的易變因素的載體，而且也作為或多或少可投資利用之間，或多或少易于進(jìn)行利潤可觀的投資之間?！盵4]

這些背離風(fēng)化和逆反審美的身體編碼是“鄉(xiāng)村邊緣網(wǎng)民”初嘗“流量果實(shí)”后溢出的欲望實(shí)踐，反映了因技術(shù)落差和認(rèn)知錯(cuò)位而一度失去大眾文化參與權(quán)的鄉(xiāng)村網(wǎng)民在把握技術(shù)控權(quán)后的應(yīng)激反應(yīng)。他們將身體投放到?jīng)_擊主流審美和價(jià)值的行為當(dāng)中，并以此作為匹配審丑文化、城鄉(xiāng)偏見、底層誤讀的義項(xiàng)，在私域流量的技術(shù)賦權(quán)下實(shí)現(xiàn)身體編碼。2018年初，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室聯(lián)合多個(gè)部門開展專項(xiàng)行動，將短視頻平臺企業(yè)列為專項(xiàng)行動重點(diǎn)監(jiān)管對象，大量以自虐式身體編碼作為牟利手段的賬號被封禁，多家短視頻企業(yè)被約談。亂象逐漸遏制，不少短視頻平臺的拓展與嘗試促使廣大短視頻平臺設(shè)立“三農(nóng)”板塊并進(jìn)行流量引導(dǎo)，更多元、更專業(yè)的鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容在凈網(wǎng)后的短視頻秩序下生根發(fā)芽。

2.2 導(dǎo)覽式編碼：作為空間線索的身體

在短視頻領(lǐng)域，身體編碼經(jīng)由社交互動實(shí)現(xiàn)了“看”與“被看”的權(quán)力轉(zhuǎn)換，讓身體可以成為凝視空間的符號線索，使觀眾在瀏覽短視頻的過程中建立認(rèn)知。這種通過削減模糊性來提供信息細(xì)節(jié)的行為被稱為“社會性展示”（Socially revealing）[5]。在鄉(xiāng)村短視頻中，地理空間的細(xì)節(jié)信息和反饋成為了衡量網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系、維持用戶黏著度的重要方式，而實(shí)現(xiàn)的載體則是導(dǎo)覽式編碼的身體?？v觀鄉(xiāng)村短視頻，鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村民俗等細(xì)化劃分的視頻類型吸納著專門的內(nèi)容生產(chǎn)者。“鄉(xiāng)村胡子哥”“愛笑的雪莉吖”“南疆果叔”“臍橙姑娘”“廣西英姐”等鄉(xiāng)村美食類短視頻播主以當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)作物種植、耕作和烹飪作為短視頻的主要內(nèi)容?！氨玖链笫濉卑邀溩拥?、玉米地、菜園子、柿子園等山東鄉(xiāng)野風(fēng)光作為背景，無論農(nóng)忙農(nóng)閑、種麥子收玉米，都會架起不同的民間樂器高歌一曲。

從表面上看，這些短視頻博主只不過是通過第一現(xiàn)場的鏡頭敘事還原新時(shí)代的農(nóng)村、農(nóng)人、農(nóng)事和農(nóng)作物，但實(shí)際上則是具象化、情境化地交代人在鄉(xiāng)村空間中的處境，以及鄉(xiāng)村空間中人的狀況，而在此過程中，身體則成為了展示空間的編碼線索，整合著觀眾的注意力焦點(diǎn)，進(jìn)入到身體的動作、特性和感受當(dāng)中，從而轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村空間的理解?！爸匾姆钦Z言線索包括面部表情、目光注視的方向、姿勢、著裝、外貌、親近性和身體朝向。在身體對身體的交流中，以上這些非語言線索承擔(dān)著重要的功能?！盵6]同理，自2018年9月起快手舉辦的“曬家鄉(xiāng)”活動也是一種導(dǎo)覽式身體編碼?；顒友堉x娜、黃渤等明星在短視頻中展示家鄉(xiāng)，在此過程，明星的容顏成為了聚焦觀眾注意力的中介，使得觀眾在一種親臨明星生活現(xiàn)場的情感反饋和社交互動中進(jìn)入到特定鄉(xiāng)村空間的認(rèn)知當(dāng)中。時(shí)至今日，在抖音、快手、西瓜視頻等短視頻平臺中，鄉(xiāng)村美食、風(fēng)光、農(nóng)事、民俗等展示型的題材占比一度居高不下。由此可見，網(wǎng)絡(luò)大眾存在通過風(fēng)情導(dǎo)覽型的鄉(xiāng)村短視頻獲取鄉(xiāng)村認(rèn)知的需求。

2.3 授藝式編碼：作為經(jīng)驗(yàn)載體的身體

如果說導(dǎo)覽式編碼是以身體作為“看”或認(rèn)知的導(dǎo)向，那么授藝式編碼則以身體作為“做”或代入的經(jīng)驗(yàn)載體?！吧眢w同樣能在很大程度上決定一個(gè)人的某種行為是否有效，并讓人們對自身的行為負(fù)責(zé)。當(dāng)行為不再依附于身體時(shí)，行為的真實(shí)性就變得不那么清晰了?！盵7]換言之，觀眾只有在身體的勞作中才能夠產(chǎn)生關(guān)于情境的真實(shí)性判斷?；谶@種交互體驗(yàn)，授藝式的身體編碼在鄉(xiāng)村短視頻中越來越普遍。

2018年初，由江西贛州農(nóng)民劉蘇良、胡躍清組成的視頻博主組合“華農(nóng)兄弟”開始在全網(wǎng)走紅，他們既不刻意跋涉城市大眾所熟悉的場域，亦不苛求流行文化里快節(jié)奏、強(qiáng)剪輯的視頻風(fēng)潮，以禽畜養(yǎng)殖和美食制作為基本內(nèi)容，還原所在地區(qū)的自然生活面貌和真實(shí)的農(nóng)耕技藝。同年，廣西一位名為“巧婦9妹”的農(nóng)婦憑借炒菜煮飯、田間耕作、撒網(wǎng)捕魚、爬樹摘果等農(nóng)事技藝傳授的短視頻招攬大量粉絲，爆紅后一度登上央視《回家吃飯》《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目。來自河北保定農(nóng)村的耿帥在鄉(xiāng)村的工作室里收集各種生活廢料，投入到自帶馬桶的摩托車、螺母手鏈、菜刀手機(jī)殼等手工制作當(dāng)中。2018年11月，《華盛頓郵報(bào)》駐華社長安娜·菲爾德甚至親自采訪了這位“發(fā)明界的泥石流”。“數(shù)字媒體似乎把自我和身體截然分開，造就了一種僅僅存在于行動和語言中的無實(shí)體身份（disembodied identities）?！盵8]而授藝式的身體編碼，則讓身體在“被看”的同時(shí)賦予了施事的身份，讓授藝的農(nóng)民不僅充當(dāng)鏡頭前被視覺消費(fèi)的空間符號，還擔(dān)任著鄉(xiāng)村空間闡釋者和賦能者的角色。

3 邊界突圍抑或技術(shù)規(guī)訓(xùn)：算法推薦機(jī)制下的身體編碼

誠然，經(jīng)過一系列農(nóng)民自媒體人的探索和嘗試，鄉(xiāng)村短視頻中的身體編碼逐漸改變了短視頻生態(tài)的社交環(huán)境。以“華農(nóng)兄弟”為例，他們抓老鼠時(shí)的“樂不思鼠”、挖荷包豆蟲時(shí)候的“蟲來不知”、母狗胎生時(shí)的“狗且偷生”、摘臍橙時(shí)的“橙雙橙對”、摘柿子時(shí)的“柿如破竹”等彈幕無不成為了充滿亞文化意味的言語改裝，它誘導(dǎo)著更多年輕的城市觀眾通過觀看鄉(xiāng)村短視頻而參與到鄉(xiāng)村空間的價(jià)值評介和話術(shù)實(shí)踐當(dāng)中。在鄉(xiāng)村短視頻受眾增多、類型細(xì)分和表現(xiàn)形式拓展的過程中，各大平臺的算法推薦機(jī)制扮演了重要的角色，是身體編碼運(yùn)作的重要技術(shù)基礎(chǔ)，它綜合用戶的搜索、點(diǎn)擊和關(guān)注等數(shù)據(jù)，建立內(nèi)容篩選和信息分發(fā)的次序，使得關(guān)注鄉(xiāng)村短視頻的用戶能在接下來的使用時(shí)間里更多地接收到同類型信息，讓大量具備潛力的農(nóng)村自媒體用戶透過身體編碼擴(kuò)展自我言說的邊界?？梢哉f，算法推薦機(jī)制的技術(shù)賦權(quán)使農(nóng)民獲得更多身體編碼的契機(jī)，身體編碼讓農(nóng)民的自我呈現(xiàn)成為常態(tài)，使農(nóng)民可以和城鎮(zhèn)網(wǎng)民一起進(jìn)入到同一個(gè)空間場域來進(jìn)行意義生產(chǎn)。

但是，算法推薦機(jī)制為身體編碼提供的技術(shù)賦能，是基于一種隱蔽而日常的信息篩選和分發(fā)權(quán)力，很多時(shí)候，這份權(quán)力并非交付于內(nèi)容生產(chǎn)者和接受者，而是源于每個(gè)短視頻平臺自身——每個(gè)短視頻平臺都會根據(jù)他們自身的市場定位和發(fā)展收益來設(shè)置內(nèi)容推薦算法，會根據(jù)用戶群體的習(xí)性、趣味來調(diào)整算法的具體運(yùn)作法則，會圍繞時(shí)下熱點(diǎn)社會話題構(gòu)成熱搜、熱榜等內(nèi)容推薦清單，誘導(dǎo)短視頻創(chuàng)作群體選擇性地進(jìn)行視覺編碼，直接影響到用戶對內(nèi)容的選擇范圍。當(dāng)鄉(xiāng)村短視頻被標(biāo)上某個(gè)熱搜標(biāo)簽而頻繁出現(xiàn)在用戶的推薦榜單，便意味著算法推薦機(jī)制讓用戶更系統(tǒng)、便捷地接收信息的同時(shí)，又迫使用戶的注意力跟算法排序后的媒介文本深度捆綁，使個(gè)體思考交付于對“算法文本”的臨摹，自主判斷讓位于算法推薦的關(guān)聯(lián)內(nèi)容。有研究表明，經(jīng)過算法篩選的內(nèi)容是干預(yù)認(rèn)知和記憶的媒體隱喻，它讓社會事件簡化為符合“媒體模板”的數(shù)字記憶，讓人沉浸卻同時(shí)分化意識、植入偏見[9]。如此一來，短視頻用戶會接觸到越來越多同質(zhì)化、模式化、類型化的鄉(xiāng)村短視頻，他們對新農(nóng)村、新農(nóng)人的認(rèn)知和理解也會逐漸固定在這些經(jīng)過算法篩選和排序后的內(nèi)容當(dāng)中。在“流量為王”的行業(yè)風(fēng)氣下，這種媒介生態(tài)將身體編碼的義項(xiàng)拆解為能夠盡快搶占注意力市場的“鄉(xiāng)土內(nèi)容”，簡化為可以直接訴諸于感官的快感遷移和意圖反饋。“身體在廣告文化中成為無處不在的符號，以休閑為導(dǎo)向的生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)，更進(jìn)一步助長這個(gè)社會強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)某種外表，實(shí)現(xiàn)某種程度的身體控制，能夠配合一味講求效能的‘展演/績效自我（hyper-efficientperforming self）的展示?！盵10]一些農(nóng)民自媒體人甚至不惜維持情感維度單一，媒介文本仿同的狀態(tài)，去創(chuàng)作迎合熱搜形式的鄉(xiāng)村短視頻，他們在短視頻中所編碼的身體依然是區(qū)別于都市中產(chǎn)審美的“他者”，寄存著城市大眾那些經(jīng)過主觀臆測后的鄉(xiāng)土認(rèn)知。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村短視頻經(jīng)歷了自虐式、導(dǎo)覽式和授藝式這三種身體編碼階段，在不斷融入新技術(shù)、新語境和新業(yè)態(tài)的過程中開辟新的題材和形式。如今，鄉(xiāng)村短視頻中的身體編碼就像鮑德里亞在分析消費(fèi)社會的時(shí)候所闡述的那樣，不再停留在相互耦合和呼應(yīng)而制造某種親切感，而是信息的持續(xù)發(fā)明和操控，其價(jià)值是糅合了諸種元素的開放性價(jià)值，顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、氣氛等營造的“聚合體”（paradigme）共同組成這套信息模型的“語法演算”[11]。這套被演算的語法就像一把雙刃劍，既可以是促進(jìn)城鄉(xiāng)網(wǎng)民群體在社交網(wǎng)絡(luò)中不斷碰撞、對話、共享的對話基礎(chǔ)，也可能是算法機(jī)制對整個(gè)短視頻場域的規(guī)訓(xùn)話語，在鎖定用戶理解農(nóng)村、農(nóng)民的同時(shí)又放大某些被媒體建構(gòu)出來的“農(nóng)民特質(zhì)”，隱蔽地助長話語權(quán)的傾斜。因此，有關(guān)管理部門有必要聯(lián)合學(xué)界與業(yè)界，在研判了算法推薦機(jī)制的媒介效果后，圍繞算法機(jī)制的權(quán)力轉(zhuǎn)向、記憶建構(gòu)的話語秩序、數(shù)字規(guī)訓(xùn)的技術(shù)倫理、國內(nèi)外算法應(yīng)對比較等方面進(jìn)行價(jià)值評估和規(guī)制研究，建立一套符合中國國情且具有操作性的技術(shù)倫理評價(jià)體系。

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