趙彪

摘 要：舞蹈是比較久遠(yuǎn)的一種藝術(shù)形式，來自人們的實(shí)踐活動(dòng)，有著多元化的社會(huì)意義以及作用。民族民間舞蹈反映了人們的生活，傳遞的不只是美感和藝術(shù)，更是一種生活方式還有信仰與習(xí)俗。四川涼山彝族的舞蹈孕育于彝族群眾獨(dú)特的生活環(huán)境，與彝族信仰和民俗都緊密相關(guān)，不僅凝聚了四川涼山彝族人們的情感表達(dá)和美好祈愿，還折射出一條滄桑的發(fā)展路徑。因此，文章詳細(xì)分析民族民間舞蹈特征，分析創(chuàng)作民族民間舞蹈過程中所存在的問題。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈;舞蹈創(chuàng)作;彝族舞蹈;精神追求

彝族舞蹈是我們國家的舞蹈瑰寶之一，彝族舞蹈形式非常豐富，也是涼山彝族人們生活當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。彝族舞蹈吸收了中原舞蹈文化，從中華人民共和國成立以來，彝族舞蹈就以深厚的內(nèi)涵還有豐富的形式受到人們的關(guān)注與喜愛。隨著當(dāng)前各種舞蹈的流行，四川彝族舞蹈也受到了一定的沖擊，而要想應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，把彝族舞蹈發(fā)展與傳承下去，那么就要加深對(duì)這一舞蹈的認(rèn)識(shí)，并逐步探究彝族舞蹈精神本質(zhì)。

一、民族民間舞蹈特征

為了更好地探究創(chuàng)作民族民間舞蹈，在已經(jīng)了解民族舞蹈種類的基礎(chǔ)上，就要對(duì)民族舞蹈具體的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析與探討。 民族民間舞蹈的種類非常多，并且形式也富于變化，但所有的民族民間舞蹈歸納起來主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，民間性。民族舞蹈源自民間，是一種大眾性與民眾性的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式能夠直接反映人民的生活方式，有著非常強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。第二，多樣化。此特點(diǎn)的形成和我們國家少數(shù)民族的數(shù)量還有分布的區(qū)域有著非常密切的聯(lián)系。我國的疆域非常遼闊，擁有許多的少數(shù)民族，少數(shù)民族的民族舞蹈也有許多種類。第三，開放性。少數(shù)民族舞蹈存在著差異性，但隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人和人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的交流溝通也變得更加快捷與方便，這就意味著地區(qū)舞蹈間的交流也必然會(huì)加強(qiáng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，民間舞蹈就成為推動(dòng)文化交融的一種非常重要的形式，許多人都學(xué)會(huì)了用更好的方法推動(dòng)民間舞蹈的交流與學(xué)習(xí)。

二、創(chuàng)作民族舞蹈時(shí)所存在的問題

（一）重視程度不夠

首先，大多數(shù)人缺乏對(duì)民間舞蹈的了解，對(duì)非遺的民間舞蹈保護(hù)的意識(shí)較為淡薄，一些民族舞蹈的實(shí)用性在慢慢減弱。因此，不管是從政府的角度對(duì)非遺民族舞蹈進(jìn)行保護(hù)，還是從廣大群眾的角度對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，本身都沒有較好地發(fā)揮作用，使得民族民間舞蹈的創(chuàng)作有很大的阻礙。怎么樣更好地推動(dòng)民族舞蹈的創(chuàng)作，已經(jīng)成了當(dāng)前推動(dòng)民族舞蹈發(fā)展的關(guān)鍵問題。其次，相關(guān)人員非遺民族民間舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)力并不是很強(qiáng)烈。人們對(duì)于不同的非遺舞蹈的認(rèn)識(shí)顯然不夠，也就很少會(huì)花費(fèi)大量的金錢對(duì)其進(jìn)行研究，這使得非遺民間舞蹈創(chuàng)作缺乏一定的資金支持。

（二）學(xué)院派民間舞蹈創(chuàng)作的困境

就當(dāng)前民族民間舞蹈的發(fā)展來看，所存在的問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，不少高等教育體系當(dāng)中所涉及的民族舞蹈的類型較為單一。學(xué)校不能夠把全部的民族舞蹈都納入學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，所以在實(shí)際創(chuàng)作的時(shí)候，只將部分的民族舞蹈融入教學(xué)體系。其二，區(qū)域民族舞蹈發(fā)展的局限性導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生不能夠較全面地理解民間舞蹈。受區(qū)域保護(hù)還有發(fā)展的約束，各個(gè)城市的高校在組織同學(xué)學(xué)習(xí)民間舞蹈的時(shí)候，通常會(huì)受到地域影響，進(jìn)而限制研究領(lǐng)域，這使得一些學(xué)生只能夠把研究的重心放在學(xué)校所處的區(qū)域。

（三）對(duì)娛樂性民間舞蹈融合欲望不強(qiáng)

民間舞蹈本身是少數(shù)民族在娛樂還有工作時(shí)隨機(jī)產(chǎn)生的舞蹈形式，所以就舞蹈本身來說，其目的就是活動(dòng)肢體。在實(shí)際的舞蹈過程中，并不需要更專業(yè)的舞蹈者對(duì)民間舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行編排或采取特殊的處理方式。民間舞蹈本身的自主性還有娛樂性使得當(dāng)下的人們很難對(duì)其進(jìn)行更具內(nèi)涵和文化性的發(fā)展，這也就導(dǎo)致相關(guān)創(chuàng)作人員對(duì)這一類的舞蹈創(chuàng)作的重視度并不高。目前，大多數(shù)的健身舞還有交際舞中都包含有一定的民族舞蹈，但是因?yàn)槊褡逦璧副旧砭哂袠O強(qiáng)的娛樂性，所以一些人會(huì)認(rèn)為其幾乎并不具備進(jìn)一步編導(dǎo)的可能性。

三、彝族舞蹈形成

（一）生產(chǎn)活動(dòng)

四川彝族舞蹈很多的動(dòng)作都與農(nóng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)系，即將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中的一些肢體動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理以后，就成了舞蹈動(dòng)作，木鼓舞便是典型的代表。涼山彝族地區(qū)每年的火把節(jié)便是藝術(shù)的盛會(huì)，舞蹈的形式各種各樣，比如都唙舞、斗雞舞以及火繩舞等。都唙舞是一種女子的集體舞，舞蹈者拿著傘圍成一個(gè)圈，然后即興歌舞。這樣的舞蹈是由過去狩獵回來的慶祝活動(dòng)演變而來的。

（二）宗教信仰

四川彝族地區(qū)巫神文化非常普遍，涼山皮鼓舞便是源自一種祭祀的舞蹈。彝族舞蹈有些部分也源于圖騰崇拜，彝族的古書中記載，彝族之前盛行崇拜鳥獸，這在很多彝族的舞蹈當(dāng)中就有所體現(xiàn)，例如披氈舞，舞蹈者身上披著氈，雙臂有旋轉(zhuǎn)、伸展以及收攏的動(dòng)作，這便是模仿熊和鷹的姿態(tài)。

四、彝族舞蹈發(fā)展

（一）改革開放前

在中華人民共和國成立以后，四川涼山彝族人們的生活也發(fā)生了很大的變化，人們主人翁的意識(shí)上升了，歌頌的熱情比較高漲，也漸漸涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的創(chuàng)作者。此階段，彝族舞蹈在高速發(fā)展的同時(shí)也很好地保留了民族的特質(zhì)。這一時(shí)期的代表作主要有《快樂的諾蘇》，這是舞蹈家冷茂弘以四川涼山為背景而創(chuàng)作的。他在與彝族人民相處的過程中，被彝族人民的精神所打動(dòng)，在這種情感的強(qiáng)烈觸動(dòng)下，他仿佛看到了彝族人民擺脫奴隸制之后揮動(dòng)已經(jīng)斷了的鎖鏈在奔跑、在呼喊的場景。于是就創(chuàng)作了《快樂的諾蘇》，該舞蹈體現(xiàn)出了人們翻身做主人的暢快與高興。舞蹈家黃石創(chuàng)作的《紅披氈》還有《阿哥，追！》也是這一時(shí)期的代表作。《阿哥，追！》所展現(xiàn)的是涼山彝族年輕的男女在送糧食的路上熱情交接的歡快場景，節(jié)奏非常流暢，極具觀賞性?！都t披氈》展現(xiàn)的則是彝族少女織氈以及搟氈的獨(dú)舞，是日常生活中的點(diǎn)滴。另外，舞蹈家黃石還創(chuàng)作了很多別的彝族舞蹈，比如《喜背新娘》《彝族刀舞》《花裙舞》等，也是水平比較高的舞蹈。此階段創(chuàng)作的舞蹈民間特色都十分濃厚。

（二）改革開放后

改革開放后，涼山彝族舞蹈創(chuàng)作的人越來越多。隨著與外界接觸的變多，群眾的思想也漸漸開闊。此階段，是涼山群眾向外開拓的階段，涼山本土也涌現(xiàn)出了很多舞蹈創(chuàng)作者，舞蹈的風(fēng)格也多種多樣。在1981年的時(shí)候，涼山彝族吳琪阿依便邁出了重要的一步，集體舞《金竹戀》獲得了國家的三等獎(jiǎng)，也成了她的成名作。在吳琪阿依之后，很多彝族的編導(dǎo)也開始了大膽的嘗試。

綜上所述，隨著民族民間舞蹈的不斷發(fā)展，更好地發(fā)揮民族舞蹈的優(yōu)勢，全方面提高民族舞蹈發(fā)展的效率是非常重要的一件事情。雖然現(xiàn)階段民族舞蹈的發(fā)展已經(jīng)有了不錯(cuò)的成績，但是其整體的發(fā)展還是處在比較落后的狀態(tài)。怎樣更好地把民族舞蹈有關(guān)的內(nèi)容拆散以后融入時(shí)代特征，是很多舞蹈創(chuàng)作人員必須重點(diǎn)考慮的問題。

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作者單位：

六盤水師范學(xué)院音樂學(xué)院