劉欣

“咸同斯?！忑埳绞邍鴮毣貧w暨數(shù)字復(fù)原特展”展覽現(xiàn)場

2021年2月11日晚，流失海外近一個世紀(jì)的天龍山石窟佛首，作為2020年回歸祖國的第100件流失文物，亮相中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會“國寶回家”特別展示環(huán)節(jié)，與全國人民共慶團圓。大年初一上午10時，“咸同斯?！忑埳绞邍鴮毣貧w暨數(shù)字復(fù)原特展”在北京魯迅博物館開展。由于春晚的播出，佛首展覽成為了京城最熱門的展覽之一。與回歸佛首同時展出的還有魯迅收藏的佛經(jīng)及佛教造像拓片，特別是其中的一組8枚東魏時期拓片出自天龍山石窟第二三窟，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。其實，魯迅與佛教早已有“因緣”，北京是成就魯迅佛學(xué)研究與收藏的所在地。下面讓我們從史料出發(fā)，回顧魯迅搜購的佛典、收藏的佛教相關(guān)拓片、考察的佛寺等，爬梳魯迅在北京地圖上的佛學(xué)活動軌跡。

搜購佛典

魯迅于1912年5月來到北京，在教育部社會教育司任職，到達北京的當(dāng)月，他就在北京琉璃廠購得第一部佛經(jīng)《觀無量壽佛經(jīng)圖贊》。魯迅與佛教的 “因緣”要追溯到他兒時的生活環(huán)境和氛圍。為了祈求平安，魯迅不滿一歲就到紹興老家附近的長慶寺，拜住持龍和尚為師，法號“長庚”。魯迅幼年時看過很多的民間戲劇，大多都與佛有關(guān)。如目連戲，戲中的鬼魂形象活無常，魯迅就曾在文章中提及，還在《<朝花夕拾>后記》中手繪了一幅“活無?！眻D，并對各種版本《玉歷》中的“無?！弊髁嗽敿毜难芯?。紹興的神佛環(huán)境使年幼的魯迅對佛教有了感性的認(rèn)識。魯迅對佛教產(chǎn)生興趣，除了與近代中國文化轉(zhuǎn)型的特定歷史時期相關(guān)，在佛學(xué)思想上，章太炎對魯迅有較大影響。盡管在一些觀點上與章太炎不盡相同，但作為“有學(xué)問的革命家”的章太炎確實使他早期對佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。魯迅在北京教育部任職期間，佛教在當(dāng)時的社會上有一定影響，社會教育司的一些同事，甚至親友，或是佛教徒，或是佛學(xué)愛好者，在濃厚的佛學(xué)氛圍的影響下，對魯迅研讀佛經(jīng)有促進作用。

魯迅在1914至1916年間，曾經(jīng)大量搜購佛經(jīng)，深入研究佛學(xué)。他的購書場所大部分分布在琉璃廠。魯迅對琉璃廠早有耳聞，1911年1月2日，魯迅未到北京之前，就寫信致在北京工作的好友許壽裳：“聞北京琉璃廠頗有典籍，想當(dāng)如是，曾一覽否？”4月12日的信中又問：“北京琉璃廠肆有異書不？”1912年初，魯迅應(yīng)蔡元培之邀到南京臨時政府教育部工作，同年5月5日隨教育部到北京，5月12日就來到琉璃廠的書肆買書，《魯迅日記》載：“星期休息……下午與季茀、詩荃、協(xié)和至琉璃廠，歷觀古書肆，購傅氏《纂[籑]喜廬叢書》一部七本，五元八角?！濒斞赶鹿Ψ蜓凶x佛經(jīng)的幾年，曾在位于琉璃廠的多家書店購買大量佛經(jīng)和佛教藝術(shù)方面的書籍。其中，保古齋是一家經(jīng)營古玩為主的知名店鋪，魯迅曾在此購買《阿育經(jīng)》《付法藏因緣經(jīng)》。神州國光社總部在上海，北京琉璃廠有分支機構(gòu)，魯迅曾在此購買《唐人寫法華經(jīng)》殘卷。直隸書局發(fā)售各省的書籍，圖書品類十分全面，魯迅常在此買書，曾光顧直隸書局30余次，購買金石學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古、美術(shù)等類別的書籍。有正書局于1904年在上海創(chuàng)辦，是《時報》報館附屬機構(gòu)，兼有出版發(fā)行業(yè)務(wù)，首創(chuàng)用珂羅版印名畫和漢魏六朝碑刻，還出版善本古籍、歷史、文學(xué)、佛學(xué)等方面書籍。魯迅在琉璃廠的有正書局購買了《釋迦譜》《選佛譜》《法句經(jīng)》《釋迦如來應(yīng)化事跡》《華嚴(yán)經(jīng)合論》《決疑論》《維摩詰所說經(jīng)注》《寶藏論》《心經(jīng)金剛經(jīng)注》《佛教初學(xué)課本》等書。1914年6月3日就在有正書局購買佛經(jīng)論及護法著述等共13部23冊。富晉書社，又稱富晉書莊，開設(shè)在琉璃廠東端楊梅竹斜街青云閣商城內(nèi)，書社銷售古籍版本書、金石考古類書及珂羅版書帖、字畫等。魯迅到青云閣購物、喝茶、吃飯，也常去富晉書莊買書，購買過《唐三藏取經(jīng)詩話》。商務(wù)印書館于1897年創(chuàng)立于上海，出版西方學(xué)術(shù)名著及當(dāng)代名家作品，整理編輯重要古籍，出版各科雜志多種。魯迅與位于琉璃廠的商務(wù)印書館來往極多，《魯迅全集》中提及150余次。1915年11月13日，《魯迅日記》載：“下午往留黎廠……遇孫伯恒，遂至商務(wù)館坐少頃，觀土俑及雜拓本并唐人寫經(jīng)。”魯迅翻譯與合譯的多種書籍都是由商務(wù)印書館出版。除了琉璃廠的書肆，魯迅還去過東亞公司、東交民巷書店、東安市場、廠甸等地購書。

魯迅所購買的佛書幾乎涉及中國佛教各個流派以及佛學(xué)的各個方面，如《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《心經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《長阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《居士傳》《高僧傳》《法苑珠林》《一切經(jīng)音義》《閱藏知津》等。對于具有研究價值的佛教典籍，魯迅還曾全文抄錄過。在《魯迅日記》中記載：“夜寫《法顯傳》起”（1916年3月3日）?！耙箤憽斗@傳》訖，都一萬二千九百余字，十三日畢”（1916年3月16日）。魯迅還曾與其他版本進行?？??！栋儆鹘?jīng)》譯文簡練，故事情節(jié)生動，還具有一定的文學(xué)價值，魯迅收藏該書3種版本，認(rèn)真予以校訂，曾于1914年南京金陵刻經(jīng)處，“施洋銀六十元”捐刻《百喻經(jīng)》。

搜求碑帖拓片

魯迅在北京居住的14年間，到琉璃廠480多次，除了購買各類書籍3800多冊，他還購買了4000多枚拓片，其中的一個重點是佛教造像和有關(guān)佛寺的碑、銘、志、記等。魯迅在教育部工作的職責(zé)是主管博物館、圖書館、美術(shù)館，美術(shù)展覽、文藝和搜集古物等事宜。由于工作的責(zé)任，也因為魯迅的喜好，他一直以來都對古物非常珍視。20世紀(jì)初，外國考古學(xué)家和各種身份的人物不斷到中國考察，掠奪中國文化遺產(chǎn)，造成中國文物的大量流失。魯迅曾說：“中國人之于古物，大率爾爾?！彼?dāng)時認(rèn)為中國人對本國的文化遺產(chǎn)不夠重視。魯迅在《儗播布美術(shù)意見書》中提到了傳播美術(shù)的三條措施，即建設(shè)事業(yè)、保存事業(yè)、研究事業(yè)，號召對于中國文化遺產(chǎn)的保護與研究。本文開頭提到的魯迅藏天龍山第二三窟的造像拓片的原石，就是在20世紀(jì)20年代被盜走，并售賣到日本、歐美博物館以及私人手中。在售賣石刻造像的同時，盜者還售賣造像拓片，以獲取更高額利益。魯迅于1931年在上海西泠印社購買的這8枚天龍山石窟造像拓片，如今看來顯得非常珍貴。然而，魯迅搜集這些造像拓片的原因是什么呢？

《百喻經(jīng)》，天竺僧伽斯那著，1914 年金陵刻經(jīng)處刻，魯迅捐刻本。

1915年，魯迅購書款“總計四三二.九六三○”，較前兩年有大幅增加，主要用于購買金石學(xué)著作和搜集金石碑帖。魯迅從1915年4月起，大量收集漢代畫像和六朝造像拓片，在《魯迅日記》的“書賬”中大多清晰記載，1916年購買的拓片達到1200余枚。1917年，魯迅購買的拓片達到1800余枚，并且很多都是大宗購買。如本年3月18日，購買洛陽龍門題刻全拓一份，大小約1320枚，費用33元，占去了他月俸的1/10。魯迅收藏的主要范圍是從漢代、六朝至隋唐的碑拓和造像，地域有河南、山東、河北、陜西、山西、四川等?，F(xiàn)存北京魯迅博物館的魯迅藏拓片共6000余枚，大部分都是在北京琉璃廠的敦古誼、式古齋、德古齋、富華閣等十多個貼店購得。

魯迅所收藏的拓片中，佛教造像和有關(guān)佛寺的碑、銘、志、記相關(guān)的拓片是一個重點。魯迅收藏的目的之一是通過拓片對佛教進行研究，并從造像題記中了解不同時代的社會、文化、政治和宗教等情況?！洞笤扑聫浝罩亻w碑》是研究唐代政治斗爭的史料，具有很高的歷史價值，魯迅曾抄校此碑，并撰寫考證性文章。魯迅收藏拓片目的之二是研究中國漢字與書法發(fā)展史。魯迅研究字體變遷，所搜集的魏晉南北朝時期的碑刻、墓志及造像數(shù)量最大，是因為造像的銘文題記，有大量未見著錄的石刻，是研究漢字書體演變的重要史料。魯迅所搜集的造像題記，很多都具有較高的書法藝術(shù)價值。他對收藏的碑拓做了大量的整理、?？薄⒊浌ぷ?，這數(shù)千件拓片，是一個規(guī)?；趾甑闹袊淖肿冞w史集成。魯迅曾計劃編《六朝碑拓文字集成》《漢畫像集》。從文字發(fā)展史的角度，魯迅更希望能夠編成《中國字體變遷史》，他曾在與親人和友人的書信中多次提到計劃編撰此書。其中最后一次提到是在1933年6月18日，致曹聚仁信中又談到想編撰《中國字體變遷史》一事：“我數(shù)年前，曾擬編中國字體變遷史及文學(xué)史稿各一部，先從作長編入手，但即此長編，已成難事，剪取歟，無此許多書，赴圖書館抄錄歟，上海就沒有圖書館，即有之，一人無此精力與時光，請書記又有欠薪之懼，所以直到現(xiàn)在，還是空談。”由此可見，魯迅對漢字的演變進行過深入研究，盡管沒有完成《中國字體變遷史》，但他在《中國語文的新生》《關(guān)于新文字》《論新文字》《漢字和拉丁化》《門外文談》等一系列文章中都提出了見解。魯迅還曾想編纂一部六朝碑拓文字集成，因此編寫了《六朝墓名目錄》26頁、《六朝造像目錄》192頁、《六朝墓志目錄》35頁和《直隸現(xiàn)存漢魏六朝石刻錄》80頁，可見魯迅對漢魏六朝文字情有獨鐘。魯迅還想將他收集的佛教繪畫和石刻拓片集結(jié)出版，在1934年3月6日致姚克的信中說：“我在北平時，曾陸續(xù)搜的一大箱，可擬摘取其關(guān)于生活狀況者，印以傳世，而為時間與財力有限，至今未能，他日倘有機會，還想做一做。”魯迅所說的“一大箱”，就是指他在北京時期搜集到的石刻造像拓片，但始終沒能如愿付印出版。

佛寺考察

為了研究佛學(xué)，魯迅在北京期間還去過一些佛寺進行考察、瞻禮。他去過的寺院有陶然亭慈悲庵、法源寺、雍和宮、圣安寺、崇效寺、龍泉寺、香山碧云寺、臥佛寺、宣南龍泉寺、賢良寺、護國寺、白塔寺等。以下簡要介紹幾處。

魯迅初到北京住在紹興會館，往南不遠就是陶然亭。元代時這里建慈悲庵，1912年5月19日，魯迅與許壽裳同游陶然亭，對這里的文物感興趣：“其地有造像，刻銘文，寺僧云遼時物，不知誠否?！?陶然亭西側(cè)的龍爪槐胡同內(nèi)有龍泉寺。李慈銘《越縵堂日記補·壬集》同治元年（1862年）九月初九載：“獨行至南下洼子游龍泉寺，觀壁間石刻唐人所書《金剛經(jīng)》。進方丈室，觀壽山石十六尊者像……”魯迅曾于1912年10月15日到此考察，但認(rèn)為此行“不值”。

法源寺，位于北京市宣武門外教子胡同南端，始建于公元696年，七進六院，藏有歷代文物，是市內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久的古剎。1913年5月6日至13日，法源寺舉行紀(jì)念釋迦文佛降世2940年大會，佛教法物陳列所將寺內(nèi)法藏寶物、古佛、舍利陳列出來供人觀覽。魯迅曾于1913年5月8日、10日到此考察。

雍和宮，位于北京安定門內(nèi)東北側(cè)，建于1694年，為全國規(guī)格最高的一座藏傳佛教寺院。雍和宮內(nèi)所藏佛教文物極多，其中五百羅漢山、檀木大佛和金絲楠木佛龕被稱為“木雕三絕”。魯迅和同事曾于1913年8月12日到此，“午后同戴蘆舲、許季上游雍和宮，次至歷史博物館”。

? 魯迅藏《天龍山石窟供養(yǎng)人像拓片》（天龍山石窟第3窟）

圣安寺，位于宣武門外南橫街西口，始建于金代天會年間（1123-1135年），明清進行過修葺。圣安寺大雄寶殿內(nèi)原有三世佛像和佛教故事壁畫。魯迅曾幾次到圣安寺，都與許季上有關(guān)。許季上即許丹，字季上，精通梵文，佛學(xué)造詣深，與魯迅交往密切。1915年12月17日，許季上花錢雇人打掃圣安寺，魯迅資助了兩元錢。此后兩次去圣安寺是許季上夫人逝世去進行吊唁。

? （日本）小野玄妙著，大正十五年（1926）東京甲子社書房出版《佛教美術(shù)》。

香山碧云寺與臥佛寺。碧云寺是北京的著名古跡，始建于元至順二年（1331年），依山而建，林木濃郁。1921年5月，魯迅二弟周作人生病許久未愈，住進碧云寺休養(yǎng)，魯迅經(jīng)常到碧云寺探視，還多次到臥佛寺為正在研究佛經(jīng)的周作人購買佛經(jīng)，再送到碧云寺，直到9月21日周作人病愈回家。北京有兩個臥佛寺，一個在西郊，另一個在崇文門外東花市斜街。東花市斜街的臥佛寺始建于明代，清乾隆年間重修，魯迅曾四次到這里的臥佛寺為二弟購買佛經(jīng)。

護國寺與白塔寺。護國寺，位于西城西四牌樓北側(cè)，始建于元代，明清重修。寺院前后五進，園中碑刻甚多。護國寺廟會非常有名，逢七、八開放，魯迅在西直門內(nèi)八道灣居住時離護國寺很近，經(jīng)常到此。白塔寺，位于阜成門內(nèi)大街，始建于元至元八年（1271年），初名“大圣壽萬安寺”，寺內(nèi)建于元朝的白塔是中國現(xiàn)存年代最早、規(guī)模最大的喇嘛塔。清末民初，白塔寺廟會每月逢五、六開市，魯迅入住西三條居所后曾到過此地。

通過對魯迅搜購佛經(jīng)典籍、收集佛教相關(guān)碑帖拓片、到訪過的寺院進行梳理，可以給我們勾勒出一個魯迅在北京的佛學(xué)活動地圖。魯迅在北京時期研究佛學(xué)的原因有很多，許壽裳在《亡友魯迅印象記》中說：“他對于佛經(jīng)知識當(dāng)做人類思想發(fā)達的史料看，借以研究其人生觀罷了。別人讀佛經(jīng)，容易趨于消極，而他獨不然，始終是積極的。他的信仰是在科學(xué)，不是在宗教?！濒斞笇Ψ鸾痰难芯?，從系統(tǒng)性的佛教書籍中，從佛教造像題記中，窺悉出不同時代的社會、文化、政治、宗教狀況。鄭欣淼在《魯迅與宗教文化》一書第二章“魯迅與佛教”中談到：對魯迅來說，讀佛經(jīng)還是為了進一步研究中國社會歷史，尋找社會病根。魯迅采取了“沉入于國民中”與“回到古代去”，就是要進一步認(rèn)識中國社會，探索國民性的弱點;要認(rèn)真考察中國歷史，研究中國傳統(tǒng)文化，診察封建社會的痼疾，尋找針砭國民性的藥方。

2021年，“咸同斯?！忑埳绞邍鴮毣貧w暨數(shù)字復(fù)原特展”在北京魯迅博物館的展出，想必是魯迅與佛教文化的又一次結(jié)緣，展出的文物不僅為我們研究石窟造像藝術(shù)提供了珍貴的資料，還讓我們體會到魯迅的藝術(shù)收藏范圍之廣。佛教對中國傳統(tǒng)文化有著重大影響，魯迅在北京的佛學(xué)活動情況足以體現(xiàn)他對佛學(xué)研究之重視、對佛學(xué)研究之透徹。佛學(xué)研究博大精深，魯迅研究佛學(xué)的路徑與方法，或許對今天研究佛學(xué)、研究中國傳統(tǒng)文化，依然具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。