陳雅婷

[摘 要] 從語(yǔ)義學(xué)的角度與馬克思主義灌輸理論的歷史淵源等兩方面揭示了灌輸?shù)囊夂?。認(rèn)為思政課的灌輸實(shí)質(zhì)就是對(duì)學(xué)生輸入或傳授馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義思想等科學(xué)價(jià)值觀的過(guò)程。而要取得思政課灌輸?shù)牧己眯Ч?，可以借鑒儒家的“中庸”作為實(shí)施的指導(dǎo)思想。而中庸包含了中道、時(shí)中、中和、中行等理念，因此，思政課的灌輸也應(yīng)該要符合中道原則、時(shí)中原則、中和原則和中行原則。

[關(guān)鍵詞] 思政課;灌輸;中庸;適度

[中圖分類號(hào)]G641 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 07-0102-02

一、灌輸?shù)囊夂憾嘟嵌冗€原其本質(zhì)

如何理解灌輸？對(duì)于灌輸本質(zhì)的揭示實(shí)質(zhì)關(guān)系到它是否具有存在的價(jià)值。當(dāng)前，反對(duì)灌輸者認(rèn)為灌輸性教學(xué)的過(guò)程是教師和知識(shí)對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單生硬的控制過(guò)程，是線性、單向的封閉過(guò)程，是一種填鴨式的教學(xué)，他們“把灌輸與注入、道德說(shuō)教、強(qiáng)迫接收、洗腦等消極貶義的詞匯聯(lián)系在一起，灌輸基本被看成是一種在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下、錯(cuò)誤的消極的教育實(shí)踐活動(dòng)或教法。”因此，思政課教學(xué)中不應(yīng)該使用灌輸性教學(xué)。甚至于談“灌輸”色變。筆者認(rèn)為，要改變此狀態(tài)，最主要的是要厘清灌輸?shù)暮x。我們可以從語(yǔ)義學(xué)的角度、馬克思主義灌輸理論的歷史淵源兩方面去分析。

首先，從語(yǔ)義學(xué)的角度分析。當(dāng)前我國(guó)學(xué)者大多是從英語(yǔ)單詞“indoctrinate”來(lái)理解灌輸。從詞源來(lái)看，“doctrine”是“教條”的含義，“in”是“植入”的意義。所以，灌輸通常被理解為“植入教條”。由此，灌輸是與宗教相關(guān)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。而在宗教中，通常是通過(guò)洗腦和欺騙的手段誘導(dǎo)世俗階層篤信其信仰，接受其經(jīng)不起檢驗(yàn)的價(jià)值觀。所以，灌輸就是通過(guò)欺騙的手段誘使他人接受那種空洞或虛假的價(jià)值觀，從而達(dá)到阻礙其思維發(fā)展的目的。但是，筆者認(rèn)為，西方語(yǔ)境中的這一灌輸含義通常是用于宗教領(lǐng)域，而宗教與教育還是不同的，機(jī)械地把這一概念移植到教育學(xué)中，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。而如果回歸中國(guó)本土的灌輸含義，我們發(fā)現(xiàn)，灌輸?shù)囊夂团c宗教領(lǐng)域的灌輸完全不同。在我國(guó)，“灌輸”指的是水流灌入、流通、傳授、輸送等意思。如《史記》云：“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸。”清朝的李斗說(shuō)：“岡巒回合，流泉灌輸?！狈桨f(shuō);“然后知其首尾皆備而脈絡(luò)自相灌輸?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“灌注輸送思想、知識(shí)等”，可形象解釋為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。所以，它強(qiáng)調(diào)由外而內(nèi)的過(guò)程。如灌輸愛(ài)國(guó)主義思想，就是把愛(ài)國(guó)主義思想輸入學(xué)生的頭腦之中。當(dāng)然，這種輸入帶有強(qiáng)制性質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，輸入知識(shí)或價(jià)值觀通常有一定的難度，學(xué)生往往不愿意接受，此時(shí)要想讓這種知識(shí)或價(jià)值觀變成他們內(nèi)在素質(zhì)的一部分，就必須采用強(qiáng)制輸入的方式。所以，從我國(guó)語(yǔ)義上看，灌輸是中性詞，并沒(méi)有任何褒貶之分。

其次，從馬克思主義灌輸理論的歷史淵源來(lái)分析。馬克思主義者對(duì)灌輸做過(guò)許多分析。1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就提出了灌輸問(wèn)題，他對(duì)先進(jìn)的理論做了分析，認(rèn)為該理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的思想理論灌輸。同年，恩格斯在回給馬克思的信中就明確提出要反對(duì)“把庸俗習(xí)氣灌輸?shù)焦伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中去”。這是恩格斯首次使用“灌輸”這一概念。該時(shí)期的馬克思恩格斯灌輸理論主要用于喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的理論旗幟。而關(guān)于灌輸理論的系統(tǒng)化主要有考茨基完成。考茨基在1901年《新時(shí)代》雜志上對(duì)馬克思主義灌輸理論進(jìn)行比較完整的敘述。而列寧在《怎么辦》一書(shū)中明確指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東提出過(guò)灌輸問(wèn)題，他說(shuō)：“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想，批判資本主義傾向。”從以上馬克思主義者關(guān)于灌輸?shù)恼撌隹梢钥闯?，灌輸?shù)谋举|(zhì)含義是“教育與宣傳”，也就是把先進(jìn)的理論或科學(xué)的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)等從外面輸入頭腦，內(nèi)化為他們思想意識(shí)形態(tài)體系中的一部分，從而能夠讓他們以這種思想做指導(dǎo)，從事革命斗爭(zhēng)工作。

綜合以上從兩方面對(duì)灌輸?shù)姆治觯P者將思政課中的灌輸界定為：教師通過(guò)雙向互動(dòng)等形式把馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義思想輸入與內(nèi)化到學(xué)生的頭腦中去，讓學(xué)生掌握這些科學(xué)與先進(jìn)的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)自己的行為。

二、思政課灌輸教學(xué)的“中庸之道”

既然灌輸是思政課教學(xué)的重要方法，那么，如何實(shí)施灌輸才能取得良好的效果呢？筆者認(rèn)為借鑒儒家的中庸觀，或者說(shuō)以中庸之道作為實(shí)施思政課灌輸?shù)闹笇?dǎo)思想，有可能取得較好效果。中庸的核心就是主張“執(zhí)兩用中”。“中”的含義就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”“過(guò)猶不及”，既反對(duì)“過(guò)”也反對(duì)“不及”。“過(guò)”是超過(guò)了正確，“不及”是達(dá)不到正確，換言之，就是不偏向某一個(gè)極端，講究合適?！坝埂?，意為恒常無(wú)奇。中庸就是不偏不倚，恰到好處，即指適度而合常規(guī)。具體來(lái)說(shuō)，中庸包括了“中道、時(shí)中、中和、中行”等理念。思政課實(shí)施灌輸也應(yīng)該依據(jù)中庸所秉持的中道、時(shí)中、中和、中行原則來(lái)加以實(shí)施，才能恰到好處，或者說(shuō)才符合“適度”，取得良好效果。

首先，思政課實(shí)施灌輸要符合中道原則。何為“中道”？《孟子》云：“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為，孔子豈不欲中道哉！”“中道”是與狂者與狷者相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)。這里的“狷”是“不及”的意思，而“狂”則是“超過(guò)”的意思。因此，“中道”則是恰到好處，符合適度。由此，思政課實(shí)施灌輸必須要恰到好處，秉持適度性原則。筆者所要闡述的“適度”包含數(shù)量適度與質(zhì)量適度。所謂數(shù)量適度，也就是對(duì)學(xué)生灌輸?shù)乃颊n知識(shí)數(shù)量要恰到好處。教師要傳授多少知識(shí)，必須要以實(shí)現(xiàn)思政課課程目標(biāo)為依據(jù)。如果數(shù)量太少，遷就學(xué)生，則達(dá)不到課程目標(biāo)，無(wú)法促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展，這就是“不及”;相反，不考慮學(xué)生實(shí)際和課程目標(biāo)的要求，灌輸太多的思政課知識(shí)，則學(xué)生無(wú)法內(nèi)化，這就是“超過(guò)”，學(xué)生則會(huì)滋生厭惡和反感，也起不到效果。所謂質(zhì)量適度，也就是教師灌輸?shù)乃颊n知識(shí)的難易度要符合學(xué)生已有的品德水平。換言之，其難易度應(yīng)該落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”之內(nèi)。如果思政課的知識(shí)內(nèi)容太簡(jiǎn)單了，落在“最近發(fā)展區(qū)”之下，這種知識(shí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展起不到效果，這就是“不及”。相反，思政課知識(shí)內(nèi)容太難，逾越了“最近發(fā)展區(qū)”，這就是“超過(guò)”，則過(guò)猶不及，同樣沒(méi)有效果。因此，教師在實(shí)施灌輸時(shí)，一定要了解學(xué)生的已有品德水平，讓思政課內(nèi)容“恰到好處”，學(xué)生愿意和樂(lè)意接受內(nèi)化。

其次，思政課實(shí)施灌輸要符合時(shí)中原則。所謂“時(shí)中”，就是隨時(shí)以處中、與時(shí)偕行?？鬃用鞔_提出，“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！币簿褪钦f(shuō)，懂得中庸的人能夠因時(shí)而變，隨機(jī)權(quán)變，能夠根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、情境、場(chǎng)合等做出靈活的變通，以取得最佳效果。由此，思政課在實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該根據(jù)不同的情境做出靈活變通，以符合“時(shí)中”原則。這主要有以下兩個(gè)方面：一是思政課內(nèi)容上要符合“時(shí)中”。思政課的灌輸不能機(jī)械呆板地只以教材中的內(nèi)容為主，而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，不斷地創(chuàng)新注入新內(nèi)容，特別是要結(jié)合最新的黨的路線方針政策實(shí)施灌輸，充分體現(xiàn)時(shí)代性。因?yàn)榻滩闹械膬?nèi)容通常具有滯后性，難以反映最新的思想理論成果。所以，教師在實(shí)施灌輸時(shí)應(yīng)該權(quán)衡變通，增加反映時(shí)代性與先進(jìn)性的內(nèi)容。例如“十九大”確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，那么，主講高三思想政治選修《科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)》的教師在傳授中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，就應(yīng)該靈活變通，加大對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的灌輸;二是要針對(duì)不同的對(duì)象因材施教。不同的對(duì)象有不同的接受閾值，這點(diǎn)類似于支架式教學(xué)。對(duì)于某些學(xué)生來(lái)說(shuō)具備了一定的抽象思維能力且有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，可以稍微提高理論知識(shí)的難度。而對(duì)于某些不具備抽象思維能力的學(xué)生，應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生能夠接受的方式實(shí)施灌輸，以使他們能更好地理解抽象的理論知識(shí)。如果不分對(duì)象，千篇一律地實(shí)施灌輸，顯然就會(huì)機(jī)械呆板，難有效果。

再次，思政課實(shí)施灌輸要符合中和原則?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才?lè)的情感沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫作“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫作“和”。如果能致“中和”就能參贊天地之化育，與天為一的至高境界。思政課實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該要符合“中和”原則。一是講求和諧。教師在實(shí)施灌輸時(shí)，要注重建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。灌輸不是單向的傳授，而是雙向的交流溝通的過(guò)程;二是在實(shí)施灌輸前需關(guān)注學(xué)生的情緒情感。一個(gè)好的情緒情感且符合上課時(shí)的氛圍，想必這堂思政課的效果就達(dá)到了一種“協(xié)調(diào)”的狀態(tài)，也即“和”的狀態(tài)。在實(shí)施灌輸時(shí)，教師應(yīng)注意課堂的氣氛的調(diào)節(jié)，可以適當(dāng)輔以角色扮演、辯論、游戲、競(jìng)賽等方式，從而讓學(xué)生能更易于內(nèi)化這些科學(xué)理論與價(jià)值觀。

最后，思政課實(shí)施灌輸要符合中行原則。所謂“中行”即“行中”，意思是一個(gè)人的行為要符合“中”，這里的“中”是一種為人處事的原則，可引申為某種道德規(guī)范或道德原則。所以“中行”就是讓自己的行為與道德規(guī)范與道德原則相契合。由此，思政課教師在實(shí)施灌輸時(shí)也應(yīng)該要符合“中行”，也即讓灌輸符合道德原則，不能讓灌輸滑入不道德的境地。一是教師的灌輸不能異化為“填鴨式”的灌輸。二是教師不能實(shí)施封閉式灌輸。三是不能滿堂灌。四是不能用行政命令或經(jīng)濟(jì)的手段強(qiáng)迫或威脅學(xué)生接受自己所灌輸?shù)膬r(jià)值觀，這種灌輸顯然是與道德相背離的。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：王義祥）