楊婉卿 楚愛(ài)華

摘要：語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)于每一位受教育者的心靈影響都是巨大的。語(yǔ)文教材應(yīng)增加災(zāi)難內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，尤其是在新冠病毒肆虐全球的當(dāng)下，這對(duì)于學(xué)生的心靈教育至關(guān)重要。反思當(dāng)下語(yǔ)文教科書(shū)中的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)，肯定其價(jià)值，檢討其不足，以期對(duì)未來(lái)語(yǔ)文教科書(shū)的編寫(xiě)提出合理建議，都是非常必要的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教科書(shū);反思;價(jià)值;不足

文學(xué)是人類(lèi)心靈的秘史，其關(guān)注人的生存狀態(tài)和生活愿景，不僅記錄人類(lèi)負(fù)重前行的苦難，更要引導(dǎo)人們穿越苦難的廢墟，重拾生存的勇氣和力量。當(dāng)2019年年底新冠肺炎悄無(wú)聲息地突然而至，用急速傳染復(fù)制病毒、用慘烈的死亡吞噬生命;當(dāng)疫情將全家老小圍困家中，人們只能帶著口罩、眼罩隔窗眺望;當(dāng)全社會(huì)的運(yùn)作幾乎陷入停滯，大街上只剩下寂靜的馬路沉默地通向遠(yuǎn)方……就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)疫情已成可控之勢(shì)，但全社會(huì)仍需精神的撫慰和鼓勵(lì)。尤其是對(duì)性格還很稚嫩的中小學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行災(zāi)難教育，提高他們的災(zāi)難應(yīng)對(duì)能力以及應(yīng)對(duì)災(zāi)難的素養(yǎng)，都是非常必要的。

語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)于每一位受教育者來(lái)說(shuō)，其對(duì)心靈的影響無(wú)疑是最直接的，也是最大的。因此，品讀語(yǔ)文教科書(shū)中的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)，挖掘其引領(lǐng)人們淬礪意志、重建信念的精神之光，探索其價(jià)值，尤為迫切。反思其不足，亦非常必要。

一、價(jià)值：語(yǔ)文教科書(shū)中的精神之光

苦難孕育的是個(gè)體的抗?fàn)帲切撵`的圣潔，是家國(guó)的對(duì)望，亦是嶄新的黎明。時(shí)移世易，在字里行間中汲取精神滋養(yǎng)的少年，終會(huì)以青年人的姿態(tài)挺身而出，叩問(wèn)時(shí)代困境，守護(hù)人類(lèi)福祉。我們?cè)谡Z(yǔ)文教科書(shū)中，就能尋到這種生命之能、精神之光。

（一）悲愴：直面苦難，不甘屈服。

自古以來(lái)，災(zāi)難就是盤(pán)旋在人類(lèi)頭頂終難擺脫的夢(mèng)魘。一部人類(lèi)的生存史，其實(shí)就是一部人類(lèi)與災(zāi)難此起彼伏的斗爭(zhēng)史?！巴胖畷r(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載”。烈火不滅、水浩不息，猛獸食人、鷙鳥(niǎo)攫弱。早期英雄神話(huà)與傳說(shuō)中的種種災(zāi)難，都是原始初民惡劣的生存環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。身處生存險(xiǎn)境，初民們雖然心懷畏怯，但骨子里卻不甘屈服，與災(zāi)難殊死較量。那些神話(huà)中的英雄，就是先祖鐵骨錚錚、奮勇抗?fàn)幍木駥?xiě)照。

《盤(pán)古開(kāi)天地》中的盤(pán)古，在天地混沌一片的時(shí)候，其頭頂天、腳踏地，一直堅(jiān)持了一萬(wàn)八千年，直到天地成型才倒地身死;《女?huà)z補(bǔ)天》中的女?huà)z，煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水，直到天下安定百姓太平才住手;《后羿射日》中的后羿，在十日當(dāng)空、烈日炎炎，莊稼被燒焦、百姓無(wú)所食之際，奮勇追殺了九個(gè)太陽(yáng)才肯罷休;《大禹治水》中的鯀禹父子，面對(duì)四處泛濫的洪災(zāi)，父親鯀采用雍堵法，九年勞而無(wú)功。兒子大禹改用疏通法，三過(guò)家門(mén)而不入，歷時(shí)十三年終克水患才止。

（二）崇高：勇?lián)?zé)任，舍己為他

崇高是危難時(shí)的挺身而出，是精神的氣貫長(zhǎng)虹。當(dāng)災(zāi)難劈空而來(lái)，當(dāng)人生的絕境突然而至，在生死不二的選擇面前，避死求生是每個(gè)人的生存權(quán)利，本無(wú)可厚非。但卻總有一些人，將自己的安危置之度外，想別人之所想、急別人之所急，把寶貴的求生機(jī)會(huì)讓與他人。

《橋》中的老書(shū)記，在洪水滾滾而來(lái)的危機(jī)關(guān)頭，鎮(zhèn)靜地指揮眾人一一過(guò)橋脫離險(xiǎn)境，而他和自己的獨(dú)生兒子卻失去了求生的最后機(jī)會(huì)，葬身于洪流之中。痛徹心扉中，人們讀到的是無(wú)我舍己，是人格的尊嚴(yán)和高貴;《記念劉和珍君》中的劉和珍、《藥》中的夏瑜，是魯迅用淚水熱切紀(jì)念的兩位年輕人。他們?cè)谡沃貕汉蛧?guó)民愚昧的雙重災(zāi)難中，勇敢地走在死亡的最前面，用青春之血為這個(gè)苦難的民族和時(shí)代祭奠;《可愛(ài)的中國(guó)》中的方志敏、《劉胡蘭》中的劉胡蘭、《一個(gè)粗瓷大碗》中的趙一曼等，這些用生命和信念寫(xiě)就的名字，熠熠生輝，將永遠(yuǎn)屹立在中華民族深沉宏闊的精神天空。他們用生命和信仰，詮釋著一個(gè)普通人身上不普通的品格，詮釋著莊嚴(yán)、無(wú)私、神圣、崇高的精神內(nèi)涵，給人以永遠(yuǎn)的鼓舞和激勵(lì)。

（三）聚力： 家國(guó)情懷，眾志成城

傳統(tǒng)中國(guó)的土耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，形成了中華民族樸素善良、安土重遷的文化人格。人們推崇守禮施仁、內(nèi)修外治，與西方相比有著濃重的家國(guó)情結(jié)。《滿(mǎn)江紅·寫(xiě)懷》中的岳飛，在大敵強(qiáng)勢(shì)入侵、國(guó)家危亡的生死關(guān)頭，帶著老母殷切的重托，毅然為國(guó)出征：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！绷芾毂M致地展現(xiàn)了這位文武雙全的將帥以國(guó)為家、國(guó)在家在、家國(guó)一體的高尚情懷。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中那句“處廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的感喟，正是廣大仁人士子在內(nèi)憂(yōu)外患面前家國(guó)情懷的生動(dòng)寫(xiě)照。

休戚與共、同舟共濟(jì)、眾志成城。人類(lèi)歷史從來(lái)不是某一個(gè)英雄創(chuàng)造的，而是人民群眾攜手聚力共同創(chuàng)造的。雪崩時(shí)，每一片雪花都勇闖天涯，每一粒雪末都頂天立地。在災(zāi)難襲來(lái)的時(shí)候，人們被激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)大責(zé)任感，將會(huì)產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，以及對(duì)國(guó)家的深切認(rèn)同?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”，“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”，“皮之不存毛將焉附”……這些發(fā)自不同時(shí)代文人心靈深處的吶喊，正是中華民族穿越苦難的廢墟、依然生生不息、堅(jiān)挺不倒的無(wú)窮動(dòng)力。在抗擊新型冠狀病毒的過(guò)程中，海內(nèi)外華人齊心協(xié)力共抗災(zāi)情，涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)讓人鼻酸眼熱、讓人熱血噴涌的場(chǎng)景，正是中華民族攜手聚力、誓報(bào)祖國(guó)之精神氣脈的生動(dòng)寫(xiě)照！

（四）重建：面朝未來(lái)，浴血而行

每一次災(zāi)難過(guò)后，都會(huì)在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面給人們?cè)斐删薮蟮膭?chuàng)傷。災(zāi)難留下的不僅是一地殘破的廢墟，還有驚恐掙扎、無(wú)助絕望等痛苦的回憶。文學(xué)的作用就是要安慰靈魂、撫平傷痛，引導(dǎo)人們?cè)谏羁谭此贾兄亟ㄐ拍?，從而?lè)觀(guān)地面向未來(lái)，重獲精神的詩(shī)意。

女?huà)z煉石補(bǔ)天、止息災(zāi)難，為讓人們安定地生活，擁有美好的未來(lái);后羿去九留一，以讓太陽(yáng)更好地服務(wù)人類(lèi)，長(zhǎng)期供應(yīng)人類(lèi)所需;精衛(wèi)地堅(jiān)持填海，是對(duì)未來(lái)懷有堅(jiān)不可摧的期待;鯀禹父子歷盡曲折致力于水患的治理，是出于對(duì)天下蒼生安居樂(lè)業(yè)的美好眺望;古代仁人志士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民是因?yàn)樾膽烟煜?，希望華夏大地國(guó)富民安;一代英烈獻(xiàn)身穹蒼，是為了中國(guó)的明天云破日出，光耀中華……

二、反思：從素材到主題， 亟待更新和關(guān)注

悲愴、崇高、聚力、重建，這些建立在苦難廢墟之上的精神之光，給了當(dāng)下被疫情困守的人們很大的精神支撐。但對(duì)之進(jìn)行理性反思，尤其是近十幾年來(lái)災(zāi)難不斷、災(zāi)難教育已經(jīng)刻不容緩的當(dāng)下，我們看到，語(yǔ)文教科書(shū)在災(zāi)難書(shū)寫(xiě)方面仍然存在以下不足：

首先，災(zāi)難素材的選文亟待更新。統(tǒng)編版教科書(shū)在選文的新舊更新上已經(jīng)下了很大功夫，但還不夠，尤其是描寫(xiě)災(zāi)難的作品，仍過(guò)于陳舊。近三十年來(lái)出現(xiàn)了不少災(zāi)難素材的優(yōu)秀作品，有些已經(jīng)選入課本，如《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》《護(hù)士長(zhǎng)日記》《我有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)》等，但是仍然不夠。語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)優(yōu)中擇優(yōu)適當(dāng)補(bǔ)充，以使選文持有鮮活的生命。

其次，災(zāi)難內(nèi)容的主題亟待關(guān)注。部編版老教材中災(zāi)難題材的作品不多，且多沒(méi)有用作災(zāi)難教育。如《唐山大地震》放到了新聞單元，目的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“用事實(shí)說(shuō)話(huà)”的新聞特征?！丁爸Z曼底”號(hào)遇難記》出現(xiàn)在不同的年級(jí)多個(gè)版本中，服務(wù)于老船長(zhǎng)臨危不懼、先人后己的人物形象的塑造及高貴品質(zhì)的彰顯等。災(zāi)難和災(zāi)難教育并沒(méi)有進(jìn)入教育者的視野。

統(tǒng)編版教材將舊版教科書(shū)的單元主題改為內(nèi)容主題，但內(nèi)容主題仍不夠豐富。災(zāi)難主題仍乏人關(guān)注，即使被關(guān)注也多出于自發(fā)而非自覺(jué)。生命的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)，人類(lèi)的悲憫、同情和團(tuán)結(jié)等，這些災(zāi)難下融入血淚的書(shū)寫(xiě)，對(duì)開(kāi)闊學(xué)生胸襟、激勵(lì)他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、激發(fā)他們的家國(guó)情懷等，都將會(huì)產(chǎn)生重要影響。

再次，綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)融入災(zāi)難教育。綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的探究性和實(shí)踐性，將災(zāi)難教育融入其中，能更好地引導(dǎo)學(xué)生尊重生命，正確看待災(zāi)難和未來(lái)，讓精神在深刻中逐步走向成熟和充盈。如非典疫情可不可控？口罩該不該戴？中西文化的差別是什么？我該怎么看疫情等。教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下的災(zāi)難資源，進(jìn)行研討和辯論。這樣既可以打通書(shū)本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的隔離問(wèn)題，又增加了孩子們對(duì)災(zāi)難的抗壓能力和防范能力，提升了對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)能力。

三、小結(jié)：語(yǔ)文教科書(shū)的編寫(xiě)應(yīng)砥礪前行

“中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)里已有的災(zāi)難題材，以贊美團(tuán)結(jié)抗擊災(zāi)難、謳歌貢獻(xiàn)犧牲為主，這是必需的，因?yàn)檎嬷幐柙谌魏螘r(shí)候都是災(zāi)難教育不可或缺的主題?！笨傊?，當(dāng)災(zāi)難以冷酷無(wú)情的目光考量著世間萬(wàn)象，那以苦難為根砥、從廢墟中生長(zhǎng)出的文學(xué)，更當(dāng)被語(yǔ)文教科書(shū)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并合理應(yīng)用，從而引領(lǐng)學(xué)生從人類(lèi)艱難的誕生史與發(fā)展史中，培植起豐厚的精神土壤。如對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)的悲憫情懷以及對(duì)世界的精神探索等。如此，還可為全社會(huì)注入明智看待災(zāi)難、積極迎接未來(lái)的精神養(yǎng)分，緩解人民因?yàn)?zāi)難而產(chǎn)生的心理創(chuàng)痛。

恩格斯有言，沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。我們的?guó)家，五岳向上、江河奔流;我們的人民，浴血突圍、鐵骨錚錚。而每一次的重振旗鼓、浴火重生，既是人類(lèi)的智慧，亦是大自然的仁慈，由此而獲得的精神啟迪，需要教育工作者懷著真心誠(chéng)意去書(shū)寫(xiě)、傳承和弘揚(yáng)。語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，增加擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)體系編寫(xiě)單元中有意識(shí)地增加災(zāi)難內(nèi)容和綜合性活動(dòng)，由此去教育學(xué)生直面災(zāi)難，正確地面對(duì)人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，“思索苦難對(duì)國(guó)家、民族和個(gè)體生存與發(fā)展的意義”，這對(duì)于“提升未來(lái)一代面對(duì)未來(lái)災(zāi)害進(jìn)入哲學(xué)省思的自覺(jué)意識(shí)”，都是非常有意義的。

作者簡(jiǎn)介：楊婉卿（1994— ），女，天津市南開(kāi)中學(xué)濱海生態(tài)城學(xué)校二級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文課程、教材教法等。楚愛(ài)華（1971— ），女，文學(xué)博士、博士后，天津師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文課程與教學(xué)論、古代文學(xué)等。