黃 宇

（中國戲曲學(xué)院,北京 100073）

2000年，《臥虎藏龍》在中外電影界大放異彩，它的問世將中國傳統(tǒng)古典美學(xué)和情感理念開拓到了新的高度。影片中具有思辨哲理的對白，具有意象境界的場景，具有韻律美感的動(dòng)作等各種藝術(shù)元素及視聽語言，無一不展現(xiàn)導(dǎo)演細(xì)膩深沉的藝術(shù)風(fēng)格和對東西方文化的深刻理解與把握。其中，李安導(dǎo)演在影片中對“輕功”這一中國古典武俠意象的運(yùn)用，與中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、精神、文化相結(jié)合，使影片展現(xiàn)出了別致的美感與內(nèi)涵。

一、輕功意象的文學(xué)支撐與美學(xué)特征

“輕功”的描寫與描繪充斥著古代大量的文學(xué)作品、武俠小說與石窟壁畫。常用鷹鳥的飛行，猿猴的敏捷，自然中的風(fēng)、云等已知事物進(jìn)行幻想表現(xiàn)。

（一）輕功意象的文學(xué)支撐

“輕功”是中國傳統(tǒng)武俠文化中極具特色的一種意象，是虛構(gòu)、編織出的具有想象意味的功夫。常被賦予在俠客、鏢師等人物形象之中，用以表現(xiàn)人物飄逸瀟灑、身手敏捷、武藝高強(qiáng)的人物特征?！拜p功的外在表現(xiàn)為以驚人的速度由甲地到乙地，或者輕易地飛越常人難以超越的障礙物，或者快速迅捷在高低處來回縱越,或者舉動(dòng)異常輕靈使人難以察覺?！边@種表現(xiàn)人物飛檐走壁，超越自然規(guī)律的“功夫”，有人們對動(dòng)物特性的發(fā)現(xiàn)進(jìn)而“嫁接”到人類身上，進(jìn)行的一種隱喻，如“矯捷過猴猿，勇剽若豹螭。”（曹植《白馬篇》）；有對迅猛的自然現(xiàn)象與人物進(jìn)行的藝術(shù)綜合，如“電發(fā)星騖，若景若差?！保ǜ敌抖瘫罚?；有對武器進(jìn)行的奇幻構(gòu)想，如三國中孫權(quán)有寶劍六口，“一曰白虹，二日紫電，三曰辟邪，四曰流星。五曰青冥，六曰百里。”更有古人對于飛行的向往和幻想，并借此抒發(fā)人性中對自由的渴望。如“其勢如鳥”（《嘉興繩技》）；“忽見一物如鳥飛下”（《車中女子》）；“飛出高垣，瞥若翅龕，疾同鷹隼”（《昆侖奴》）；“一物如鳥飛入宅內(nèi)”（《柴紹弟》）；“日行五百里”（《麥鐵杖》）等。這種文學(xué)比喻與藝術(shù)夸張，便使得人物或有“神力”武器的持有者具有一種異于常人的特殊性，使人們在閱讀文字時(shí)便在腦海中想象出人物各式各樣的飛翔、跳躍等動(dòng)作，從中獲得一種快感。

（二）輕功意象的美學(xué)特征

“輕功”的顯著特點(diǎn)，就是雙腳輕盈的離開地面，進(jìn)行的一種或高或低的飛躍活動(dòng)。這在東西方的藝術(shù)形象中均有所體現(xiàn)，如西方神話中的“天使”，就是將飛鳥的翅膀與人體相結(jié)合，是人類具有飛翔的功能。中國也有肋生雙翅，善于飛翔的藝術(shù)形象，如《封神演義》中的雷震子、《山海經(jīng)》中的羽人等。但中國文化中具有輕功飛翔的藝術(shù)想象，多不借助有形的翅膀加以襯托，而是多用“飄帶”“氣”“云”等意象完成飛躍。葛洪在《神仙傳》中說道：“仙人者，或束身入云，無翅而飛；或駕乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云?！边@是中國文化中獨(dú)有的審美情趣與審美觀念。觀念中有一種離形得似、得意忘形的美學(xué)特點(diǎn)，從而進(jìn)行對輕功或飛天形象進(jìn)行一種“虛擬”的創(chuàng)作。《易?系辭下》提出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！肚f子?齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種“天人合一”的觀念深深影響著中國人，使中國人不著眼于和自然的矛盾，而將自身看作是自然的一部分，不可分割。將自己的身心全部融入自然，消掉與自然的界限。因此，中國人的“輕功”，便有這么一種很自然，很靈動(dòng)的藝術(shù)特性。無論是敦煌的飛天壁畫，還是中國武俠類型的影像，都具備這樣的意味。也因此，中國武俠小說或電影中呈現(xiàn)出的飛躍縱橫，往往不借助其他形象，而直取其意，韻味無窮。

二、《臥虎藏龍》中“輕功”的意義

《臥虎藏龍》不同于其他的武俠、武打電影，全片沒有暴力血腥的篇章，也沒有喧鬧嘩眾的鏡頭。對“輕功”這種非邏輯性的技術(shù)技巧，運(yùn)用的極具考究與周密。

（一）青冥劍的作用

影片中的主旨道具便是“青冥劍”，劇中主要人物的主要行動(dòng)與事件也都圍繞著青冥劍展開。這個(gè)武器的設(shè)置，既符合整體影片極具意境與東方審美的藝術(shù)風(fēng)格，又為輕功的表現(xiàn)增添了合理性和必然性。玉嬌龍初見青冥劍時(shí)不以為然地道出：“劍不就是片薄鐵嗎？”俞秀蓮則言簡意賅地告訴了她：“劍走輕靈。”輕靈二字，是對輕功最好的寫照。而影片中與青冥劍產(chǎn)生聯(lián)系的李慕白、玉嬌龍、俞秀蓮三人，均使輕功。至于劍與輕功之間的聯(lián)系，究其原因，可理解為千百年來，劍已經(jīng)超脫其客觀本身，從形而下的“器”上升到了“道”的內(nèi)涵層面。因其攜之輕便、佩之神采、用之迅捷，所以自古以來愿持者比比皆是。久而久之，持劍者本身也具備了輕靈的身體屬性與高超的技藝特點(diǎn)。一如莊子所說“十步一人，千里不留行”的高超境地。

（二）輕重間的抗衡

《臥虎藏龍》中的輕功，不是純粹為了展現(xiàn)技術(shù)技巧，而是著力使輕功具有語匯性?！帮w翔的作用不僅僅在于熱鬧，更重要的是傳達(dá)出情感，如果它們看著就假的話，那它的作用就消失了一半?！庇捌杏嵝闵徟c玉嬌龍“房頂奪劍”的橋段，是二人輕功的集中展示，然而我們卻能從中感受到人物不同的形象與情感特征。較之盜劍者玉嬌龍的輕盈感，追劍者俞秀蓮的輕功相對來說顯得重拙，這其中的“重不能降輕”，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對玉嬌龍心形放縱與俞秀蓮心形沉穩(wěn)的性格刻畫。而玉嬌龍前來還劍時(shí)正巧與李慕白相遇發(fā)生交手，玉嬌龍剛有縱躍之意便被李慕白輕易制住，且李慕白總是能先玉嬌龍一步趕在前邊，這其中的“重能降輕”，亦是對人物性格的深度刻畫。玉嬌龍、俞秀蓮、李慕白各有其不同的飛法。“李慕白功力最高，飛得最靈逸。玉嬌龍則是年輕氣盛，沒有負(fù)擔(dān)，說走就走，天分高，讓她在武功上得以直通最高境界，一股帥氣無所阻攔，就算逃遁間飛身而退，也是刷地飛退，一口氣提到底直上城樓之巔，翻身而逃。俞秀蓮負(fù)擔(dān)頗多，就算她飛檐走壁，攀爬間尚有許多附著，飛身之際，總有地心引力拉著她回來。”這些鮮明的人物性格都用輕功的方式表現(xiàn)出來，又見動(dòng)作又見人，實(shí)可謂是獨(dú)出心裁的創(chuàng)舉。

（三）意與境的營造

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)向來追求意境，例如中國古典詩歌之中的云，“天上的云，本無所為孤、暖、停等感情色彩的區(qū)分，只是由于描繪它的詩人具有不同的特定思緒、情懷，詩歌中才出現(xiàn)了‘孤云’‘暖云’‘停云’等意象。”“同一物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。”李安說道：“銀幕上的‘武’，就是‘舞’?！币虼松嫌捌⒅貙ξ浯虻拿栏信c意境的意境，對輕功的使用也不僅在拳腳搏斗之間，也在心靈博弈之中?！杜P虎藏龍》中的竹林之戰(zhàn)，是武俠電影中的經(jīng)典橋段。李、玉二人搖曳的竹海中縱橫，宛如在山水畫中游走，在二人的上下交手中，營造出一種意亂情迷，縱橫交錯(cuò)的意象，將客觀世界轉(zhuǎn)化為人物的精神世界?！帮w翔不是通過飛翔本身表現(xiàn)出來的信息，而是通過一系列緊密相連的元素傳達(dá)出來的意義。正如敦煌佛教繪畫藝術(shù)中的飛天形象，不用翅膀，不用羽毛，一條彩帶婉轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，便使得這些天神凌空翱翔，飛得輕盈巧妙、瀟灑自如，傳達(dá)出無盡的飄逸意境?！贝藭r(shí)的輕功，是一種超脫與浪漫，是意境的營造者，是創(chuàng)作者借由輕功，將情志投射到竹林上，通過竹林、竹葉、劍、飄逸的服裝、輕功等視覺形象羅列，介乎真與幻之間，表現(xiàn)李慕白的風(fēng)姿，呈現(xiàn)李慕白與玉嬌龍迷亂的心境。使人在回味后仍覺極具意境的美感?！爸腥A美學(xué)講求托物言志、寓理于情,講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！边@在《臥虎藏龍》中有著顯著體現(xiàn)，同時(shí)也使得輕功意象上升到了極具意境的美學(xué)高度。

（四）邏輯性的追求

“輕功”不是電影的原創(chuàng)，它源于文學(xué)想象，但卻是通過影像媒介將其“具像”地呈現(xiàn)出來。有一些武俠電影在展現(xiàn)輕功時(shí)，往往只對其一閃而過，造成視覺上的奇幻感。而李安則將起勢、飛躍、落地三個(gè)過程均都展現(xiàn)出來，目的是追求“輕功”這一本不符合生活邏輯行為的邏輯性?！杜P虎藏龍》的動(dòng)作導(dǎo)演袁和平曾說道：“施展輕功不會(huì)像超人一樣飛到天上永遠(yuǎn)下不來，無論怎么飛，都有個(gè)落點(diǎn)、起點(diǎn)、再落點(diǎn)。”屋頂對戰(zhàn)的玉嬌龍與俞秀蓮，并非騰空而起，而是借助房檐、墻壁等為依托，蹬勢而起，并且持續(xù)飛躍的時(shí)間不會(huì)很長。這種邏輯感的追求既是李安導(dǎo)演創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)，也是他對中國戲曲藝術(shù)的表演借鑒。戲曲藝術(shù)講究情、技、理三者的和諧統(tǒng)一，是一種文與質(zhì)相符的“出師有名”。舞臺上的一個(gè)轉(zhuǎn)身，一個(gè)腳步，一個(gè)指法等，都有合理的藝術(shù)邏輯予以支撐，否則便是不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)。筆者認(rèn)為，這樣的呈現(xiàn)，更能體現(xiàn)出輕功的“真實(shí)感”。這種真實(shí)感，是與影片整體風(fēng)格不追求奇幻而追求意境相吻合的?！杜P虎藏龍》以這樣的方式展現(xiàn)刻畫輕功，使觀者從中體會(huì)到創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

三、結(jié)語

通過對電影《臥虎藏龍》中輕功意象的解析以及對中國傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)中輕功意象的梳理，筆者從中感受到中華文化背后的浪漫超脫、自由飄逸與灑脫情懷，更感受到深厚的人文氣息與奇情異想。輕功的飛躍，是人們渴望對本能的超越，是人們對浩渺宇宙的向往，是天馬行空的“沖動(dòng)”，是物質(zhì)與精神的交融。誠然，“輕功”意象已經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩意和意象的代表性名詞，也多被世界各地的文學(xué)作品、影視作品所借鑒。我們對其進(jìn)行的梳理和分析，是要建立起中國底蘊(yùn)的文化自信，建立起東方審美的價(jià)值內(nèi)涵。為中華文化中有價(jià)值有意義的內(nèi)容，輸出到世界各地，增添信心和力量。同樣，也借由分析“輕功”意象在電影《臥虎藏龍》中的呈現(xiàn)，總結(jié)這種去除窠臼式的創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思維，對傳統(tǒng)文化中一些顯在現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。