趙犇 相建華 熊文

摘?要：以真善美視角為切入點(diǎn)，對大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因和問題進(jìn)行剖析并提出建議。研究指出：先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的介入、社會量化思想的浸潤以及競技體育超越觀念的延伸，是大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因，雖在一定程度上有利于生理指標(biāo)的統(tǒng)計、健身實(shí)踐的操作并給人不斷突破極限的動力，但同時也隱含諸多問題。真的層面，理想化的數(shù)量指標(biāo)難以揭示身體機(jī)能發(fā)散式、立體性變化的規(guī)律，是還原思維對健身者生理機(jī)能的機(jī)械量化;善的層面，數(shù)量化將健身者的身體視為原料，并試圖通過“抹除差異—標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一—量化生產(chǎn)—技術(shù)綁定”的模式進(jìn)行再造，是“微?；彼枷雽θ酥黧w性的僭越;美的層面，在人們追求數(shù)量不斷超越和技術(shù)工具持續(xù)放大身體能力的影響下，健身者極易突破適度訓(xùn)練的邊界，是盲目追逐極限對本質(zhì)力量的曲解。大眾健身未來的發(fā)展取向，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)健身過程中數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合、注重主體意識的塑造和深化身體審美的培養(yǎng)，在真善美層面形成認(rèn)識自我、改造自我以及理性把握本質(zhì)力量并通過其感知外部世界的能力。

關(guān)?鍵?詞：大眾健身;數(shù)量化;真善美;主體意識;身體審美

中圖分類號：G802?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1006-7116（2021）03-0049-06

Abstract： From perspective of truth， goodness and beauty， this study analyzes the origin and problems of quantitative development trend of mass fitness and puts forward some suggestions. The results found that the origin of quantitative development of mass fitness may be that the intervention with advanced scientific technology， the penetration of social quantitative ideology， and the extension of progressive ideas with competitive sports， which may be in a degree beneficial to the statistics of physiological indicators， the operation of fitness practice， and the dynamics to continually break through the extreme for human beings， yet that may also contain many problems. For the truth layer， ideal quantitative indicators may not disclose the law of divergent and three-dimensional changes of body function， and this would be the mechanical quantification of reductive thinking to bodybuilders physiological function. For the goodness layer， the quantification viewed the body of bodybuilders as materials and attempted to regenerate by mode of “erasing difference-unifying standard-producing quantitatively-binding technique”， which may be the violation of humans subjectivity by the thought of “micronization”. For the beauty layer， under the influence of the pursuit of quantity by people to constantly transcend and technical tools continually expanding body function， the bodybuilders very easily to break the boundary of modest training， which may be the distortion of essential strength for them blindly chase for the limit. The study suggests that the future development trend of mass fitness has to stress the combination with quantify and experience in the course of fitness， pay attention to the shaping of subject consciousness and the cultivation to deepen body aesthetics， then forms the ability to recognize and transform themselves， and rationally grasps the essential strength and through that to perceive the outside world from the layer of truth， goodness and beauty.

Key words： mass fitness;quantification;truth，goodness and beauty;subject consciousness;physical aesthetics

數(shù)量是人類創(chuàng)造的一種對現(xiàn)實(shí)世界中事物多少的抽象表達(dá)方式[1]。在當(dāng)代社會，數(shù)量化的生活方式雖然為人類社會帶來極大進(jìn)步和諸多便利，但它造成主客觀世界的分離，已經(jīng)引發(fā)諸如倫理、道德、法律等多方面的困境[2-3]，因此引起眾多領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的擔(dān)憂。

大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化發(fā)展取向，是指健身者借助現(xiàn)代化的裝備、軟件、應(yīng)用程序等反饋的指標(biāo)，對健身實(shí)踐進(jìn)行監(jiān)控和把握的一種潮流。2009年美國電子醫(yī)療公司Fitbit推出的腕帶Tracker[4]，拉開了便攜式裝備在大眾健身領(lǐng)域應(yīng)用的序幕。此后，運(yùn)動手環(huán)、APP、智能背心、感應(yīng)頭盔等一系列產(chǎn)品，在商業(yè)文化的助推和輿論媒介的宣傳下，數(shù)年間就遍及我國市場，步數(shù)、配速、心率、熱量、代謝等指標(biāo)，成為健身過程中人們?nèi)找骊P(guān)心的話題。以數(shù)量化系統(tǒng)為基礎(chǔ)的跑步貓、賽魯班、INBODY等俱樂部的相繼成立[5]，也反映出健身市場對數(shù)量化發(fā)展的良好預(yù)期。基于此，本研究從真善美視角對大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因和問題進(jìn)行剖析并提出改進(jìn)建議，希冀為大眾健身的深入發(fā)展提供參考，為學(xué)界進(jìn)一步思考健身情境下的身體問題拋磚引玉。

1?理想的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因

1.1?求真：先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的介入

真是一種合乎規(guī)律的屬性。先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就是求真的過程。它的介入為大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的產(chǎn)生和普及提供了必要支持。

按照科學(xué)界的共識，當(dāng)前計算機(jī)和信息技術(shù)正全方位引領(lǐng)人類社會的發(fā)展，其影響已經(jīng)滲透到日常生活的各個方面。在大眾健身領(lǐng)域，一方面體現(xiàn)為僅通過便捷裝置和可穿戴設(shè)備，如VENTO系統(tǒng)、體成分儀、BSXinsight檢測器、運(yùn)動頭盔，就能夠?qū)崿F(xiàn)對健身者心率、步態(tài)、能耗、乳酸、運(yùn)動軌跡等指標(biāo)的監(jiān)控及實(shí)時反饋，而伴隨科技的不斷深化，這類產(chǎn)品的指標(biāo)會變得愈發(fā)細(xì)化。另一方面，正是因?yàn)橄冗M(jìn)技術(shù)帶來的生產(chǎn)力變革，使得上述產(chǎn)品能夠以較低成本完成批量化生產(chǎn)，逐漸由服務(wù)高端人群轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ù蟊?，普及率由此得到大幅提升，但相伴而來的是，人們的健身行為則受到明顯規(guī)訓(xùn)，如健身各階段對數(shù)量指標(biāo)的預(yù)期、觀測和宣傳，幾乎成為常態(tài)，而在媒介文本、社交工具的推播與演繹下，其影響力也逐漸輻射至各年齡段的人群。

相較于經(jīng)驗(yàn)評判，數(shù)量指標(biāo)的衡量或許更利于實(shí)踐操作，但全然信奉所謂“科學(xué)化”指標(biāo)并奉其為圭臬，可能也并非純粹的科學(xué)理性。尤其是在數(shù)量化觀念的指導(dǎo)和相關(guān)設(shè)備的“精準(zhǔn)”觀測下，大眾健身領(lǐng)域依然頻現(xiàn)運(yùn)動過量，并引起損傷甚至重癥的案例。僅僅考慮數(shù)量而忽視身體的感知覺，似乎不能夠準(zhǔn)確反映健身的真實(shí)情況;而如果考慮到大眾健身的目的是為了提高個體的身心健康水平和改善生活質(zhì)量，即其中相當(dāng)一部分人的狀態(tài)和主觀感受的成分，其發(fā)展取向就更需商榷。概言之，在具有主觀性和個性化的人面前，大眾健身的發(fā)展取向，如果只考慮作為客體的數(shù)量，而對作為主體的人的差異和感知覺缺乏關(guān)照，則可能難以全面反映人體運(yùn)動的“真”。

1.2?求善：社會量化思想的浸潤

善是一種合乎倫理的屬性。量化發(fā)展在當(dāng)前我國社會現(xiàn)實(shí)背景下，有一定程度善的意義，它在各領(lǐng)域的浸潤，為大眾健身數(shù)量化取向的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想保障。

在功利思維助推下，數(shù)量觀沿著“科學(xué)主義—物質(zhì)主義的譜系大行其道”[6]。體現(xiàn)為社會中幾乎所有事務(wù)的質(zhì)，都可以被變換為量這種“一般等價物”，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的CPI、PPI指數(shù)如此，社會領(lǐng)域的ISP指數(shù)如此，大眾健身中的各類指標(biāo)亦如此。這也使得哲學(xué)家的預(yù)測成為健身的現(xiàn)實(shí)：“他們把人說成高的、矮的、胖的、瘦的，散步變成運(yùn)動，食物變成卡路里……將生命化約為平均化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程”[7]，進(jìn)而“形成整套關(guān)于身體測量的標(biāo)準(zhǔn)”[8]46。

從工具性的角度對健身進(jìn)行考察，上述情形或許較有利于個體對訓(xùn)練負(fù)荷的把握，商家對產(chǎn)品的宣傳以及社會機(jī)構(gòu)對產(chǎn)業(yè)指標(biāo)的統(tǒng)計，進(jìn)而在微、中、宏觀各個層面形成整張健身事業(yè)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)，但與此同時，這一嚴(yán)密的系統(tǒng)，一方面規(guī)制著人們應(yīng)當(dāng)完成負(fù)荷、強(qiáng)度、時間等的下限指標(biāo)，另一方面又設(shè)定了身體形態(tài)、生理機(jī)能等不該逾越的上限指標(biāo)，在上下限形成的框架之中，他們還需不斷在“三重鏡像”——真實(shí)鏡像、他者身體反照自身的鏡像以及所謂對A4腰、I6腿、低體脂等媒體鏡像中檢視自己，在現(xiàn)實(shí)與基于數(shù)量產(chǎn)生的鏡像之間形成的落差，可能會引發(fā)焦慮甚至極端追求，諸如體象障礙和肌肉上癮綜合征，就已被證實(shí)部分原因來源于數(shù)量指標(biāo)的壓力[9]。因此，大眾健身領(lǐng)域數(shù)量化發(fā)展取向?qū)ι眢w的解析，并試圖再構(gòu)成所謂“健康的人”，在目標(biāo)上體現(xiàn)出一定的善，但容易讓人迷失自我，似乎存在著非善的因素，尚需進(jìn)一步的審視。

1.3?求美：競技體育超越觀念的延伸

美具有合乎本質(zhì)力量的屬性。競技體育倡導(dǎo)的“科學(xué)訓(xùn)練”和“更快、更高、更強(qiáng)”，就是運(yùn)動員追求本質(zhì)力量的體現(xiàn)，同時也成為大眾健身數(shù)量化取向得以確立和發(fā)展的重要外部條件。

競技體育有關(guān)運(yùn)動員的選材、訓(xùn)練和競賽等核心內(nèi)容，幾乎都以數(shù)量體系作為評價指標(biāo)：選材需要運(yùn)動員的各項(xiàng)生理數(shù)據(jù)提供指導(dǎo)，訓(xùn)練以重量、強(qiáng)度、心率、攝氧量、密度等為衡量標(biāo)準(zhǔn)，競賽則更為直觀，考察的就是運(yùn)動員的速度、力量、耐力、比分等。這些數(shù)據(jù)，既便于運(yùn)動員與自己和對手的比較，也更容易形成賽事的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，從而為“更高、更快、更強(qiáng)”做進(jìn)一步準(zhǔn)備。

從目的看，大眾健身追求的健康與競技體育追求的超越存在較大的差異。但因前者起步較晚，在理論和實(shí)踐上相對滯后，早期從業(yè)人員也大多來自競技體育領(lǐng)域，尤其又在“健身要不斷突破極限”“沒有體能萬萬不能”等口號的鼓吹下，使得近些年大眾健身的發(fā)展是按照競技體育數(shù)量化思想及其背后超越意識的邏輯向前推進(jìn)。誠然，它的確給人以積極向上的動力并體現(xiàn)出進(jìn)取之美。不過，這種追求，如果持續(xù)作用于以維系身體健康為目標(biāo)的大眾健身領(lǐng)域，并進(jìn)一步以健身行為的方式體現(xiàn)在生理和身體機(jī)能相對普通的大眾身上，是否存在過度的可能，又會不會因?yàn)樗麄儗δ承┲笜?biāo)的刻意追求，打破原本整體機(jī)能的和諧引發(fā)負(fù)面效果？在肌肉損傷、關(guān)節(jié)病變、橫紋肌溶解等問題頻發(fā)以及常人甚至老幼病殘等特殊群體挑戰(zhàn)“全馬”、攀爬珠峰、嘗試超長距離游泳等帶有極端、特殊意義的個案都可以成為大眾健身榜樣的背景下，是需要反思的。以競技體育數(shù)量為基礎(chǔ)的超越思想引領(lǐng)大眾健身的發(fā)展，在進(jìn)取維度體現(xiàn)為美，但在人的本質(zhì)關(guān)懷上是否為美，是存有疑問的。

2?縹緲的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的問題

2.1?失真：還原思維對生理機(jī)能的機(jī)械量化

在實(shí)踐中，如果要以訓(xùn)練者穿戴的設(shè)備或感應(yīng)裝置所測量出的脈搏、心率、血壓等數(shù)據(jù)反向指導(dǎo)健身行為，應(yīng)當(dāng)滿足幾方面“理想化”的前提：一是健身者所處的外部環(huán)境是基于一種平均化的假設(shè)，如風(fēng)力、濕度、溫度等均無需特殊考慮;二是指標(biāo)的計算公式具有極強(qiáng)的普適性，幾乎不需考慮機(jī)體耐受程度、基礎(chǔ)生理?xiàng)l件等個體差異;三是健身者“狀態(tài)”并無好壞之分。在現(xiàn)實(shí)條件中，第一方面的前提或許可以通過更加精密的技術(shù)觀測和差異化設(shè)置得以解決，但后兩方面的前提卻難以達(dá)到準(zhǔn)確量化。原因在于人體基礎(chǔ)條件或?qū)崟r狀態(tài)的差異，在運(yùn)動時引起的并不是局部的線性變化，而是全方位的發(fā)散式、立體性變化。如在不同時間執(zhí)行量、強(qiáng)度、方式均一致的訓(xùn)練內(nèi)容，同一健身者尚且因?yàn)闋顟B(tài)的差異產(chǎn)生完全不同的反應(yīng)，而機(jī)體耐受程度、訓(xùn)練水平、基礎(chǔ)條件均不一致的不同健身者更是如此。有些時候，看似量和強(qiáng)度均較低的訓(xùn)練，甚至可能引發(fā)部分健身者身體內(nèi)部器官的病變或者其他不可逆的運(yùn)動損傷。一些見諸報道的事例，比如持續(xù)20、30分鐘的跑步、蹬車但卻引發(fā)血尿、運(yùn)動損傷以及橫紋肌溶解的案例，原因就在于此。故而全然以數(shù)量指標(biāo)指導(dǎo)健身實(shí)踐，已經(jīng)陷入機(jī)械的還原思維之中。

這正如舒斯特曼對“表象性身體訓(xùn)練”[8]43的質(zhì)疑：對于只重視身體外在表現(xiàn)的訓(xùn)練，是對具有主動性的“知覺的身體”[10]或“感性身體、體驗(yàn)身體”[8]48的漠視。康德也認(rèn)為，“客觀的自然是我們的研究主題，但我們的主題——身體，卻又不是客觀的自然”[11]356。因而，數(shù)量指標(biāo)的意義，僅限于“有步驟地趨向精密”，同時也只讓“我們僅僅認(rèn)識到精密后的有限性”[11]368。其結(jié)果是“忽略了整體性和統(tǒng)一后的整體意義”[11]458。如果說，康德、舒斯特曼的觀點(diǎn)帶有不同程度的思辨色彩，那么，以測不準(zhǔn)原理、模糊數(shù)學(xué)、量子思維為思想根源，已經(jīng)在運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域被證實(shí)的“非線性范式”“關(guān)系訓(xùn)練”“復(fù)雜性訓(xùn)練”[12]，則為上述觀點(diǎn)做出了進(jìn)一步解釋。

由此可見，大眾健身數(shù)量化的發(fā)展取向，一定程度上表現(xiàn)為還原思維對健身者生理機(jī)能的機(jī)械量化，難以反映不同健身者因機(jī)體耐受程度和訓(xùn)練水平的差異，以及同一健身者因狀態(tài)的不同所引起健身時機(jī)能水平的變化。

2.2?失善：身體的原料化對人主體性的僭越

在當(dāng)前技術(shù)逐漸代替體力勞動、物質(zhì)水平日益提高的背景下，人類能量的消耗和攝入，在總體上是此消彼長的狀態(tài)。大眾健身的重要作用，就是通過訓(xùn)練提高體力活動的量和強(qiáng)度，由此降低疾病風(fēng)險和提高生活質(zhì)量，這也是它在“善”層面的基本追求。但在數(shù)量取向下，人們健身行為都可以被“科學(xué)設(shè)備”還原，其背后對應(yīng)著一套詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，一旦盲從這套標(biāo)準(zhǔn)，身體就會變得“原料化”，而健身者“情本體”感受，則可能被逐漸剝離出去。因此，健身時人們客觀的身體和主觀的感受，在數(shù)量化隔膜之間，可能難以達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。目前情形更多是后者對前者的屈從。長期持續(xù)下去，人們在健身時感知身體生理機(jī)能邊界的能力會日益下降，身體層面可能造成健身體驗(yàn)感不足及由此導(dǎo)致的運(yùn)動損傷等問題的頻繁出現(xiàn);思想層面會對數(shù)量指標(biāo)的依賴程度更深，最終由被動承受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏蛹{帶來的監(jiān)控和改造。如此循環(huán)，身體終將發(fā)展為缺乏感官和思想的“機(jī)器”。

當(dāng)前人們的身體暴露于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會、遍及各處的技術(shù)風(fēng)險以及充滿誘惑的背景下，人們可能難以忍受健身緩慢改造身體的進(jìn)度，轉(zhuǎn)而追求一些立竿見影甚至激進(jìn)的如脈沖刺激、運(yùn)動藥丸、芯片瘦身等“黑科技”。通過上述產(chǎn)品，的確能夠在短時間達(dá)到特定指標(biāo)，但為了維系這些指標(biāo)，健身者與技術(shù)之間的綁定會更加緊密，對數(shù)量的追求也會更加恣意，最終可能將其引向類似“醫(yī)療報應(yīng)”的泥淖中：“它通過向人提供維持生命的服務(wù)，使人緊緊綁定在工業(yè)系統(tǒng)的服務(wù)體系上，從而剝奪人自主應(yīng)對的能力?！盵13]

綜上所述，大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化取向，體現(xiàn)為一種將健身者的身體視為原料并進(jìn)行“抹除差異—統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)—量化生產(chǎn)—技術(shù)綁定”的過程，從人性和倫理的角度進(jìn)行考量，它是“微粒化思想”[14]及其背后的社會權(quán)利對人的身體權(quán)乃至主體性的僭越，并極有可能將健身者置于難以把控自我甚至突破道德界限的非善境地。

2.3?失美：盲目追求極限對本質(zhì)力量的曲解

人的健身實(shí)踐通常以適度運(yùn)動為基本準(zhǔn)則，即訓(xùn)練的量、強(qiáng)度與身體能力之間的匹配。但究竟何為“適度”，其邊界如何確定？從訓(xùn)練學(xué)角度看，既應(yīng)有科學(xué)定量，也更需經(jīng)驗(yàn)定性;從哲學(xué)角度看，折射出的則是美學(xué)范疇的問題，雖然具有一定的模糊、偶然和不確定性特征，但卻“極具建設(shè)性，可以讓人們通過它來把握世界”[15]。具體而言，就是通過健身把握身體內(nèi)在關(guān)系及其與外在世界的關(guān)系。前者體現(xiàn)在個體感受中，即適度訓(xùn)練時，大腦分泌多巴胺、內(nèi)啡肽等物質(zhì)帶來的身體、情感、神經(jīng)方面的愉悅和舒暢;后者體現(xiàn)在個體與社會及環(huán)境的適應(yīng)性上，即為適度訓(xùn)練時，人們能夠享受運(yùn)用自我力量克服身體自重和器材阻力的成功體驗(yàn)，并將這一體驗(yàn)經(jīng)思想發(fā)散移情于生活、學(xué)習(xí)、工作等其他領(lǐng)域，亦產(chǎn)生能夠克服“重壓”的動力或感受。二者合二為一，就是健身中“人本質(zhì)力量的對象化”或“健身的人化”。其重要意義在于，健身者可以通過上述認(rèn)知，明確自己在健身中的定位，形成自我“身體意識”，并逐漸獲得把控、反思和審美身體的能力，從而反向指導(dǎo)“真”和“善”實(shí)踐層面，以此形成良性循環(huán)，在進(jìn)一步通過健身改造身體的過程中，既能主動進(jìn)取，又保有敬畏，處于相對適度、人的本質(zhì)力量范疇之內(nèi)。

但是，在數(shù)量觀的主導(dǎo)下，人們的健身總是以數(shù)量為衡量尺度，因而難以完全調(diào)動起主體的身體對適度訓(xùn)練的感知和把握，在將要或者已經(jīng)發(fā)生訓(xùn)練過度、損傷甚至危險癥狀，如暈厥、休克、尿血、橫紋肌溶解等情況時都難以自知。尤其又受到競技體育“更快、更高、更強(qiáng)”觀念的影響，人們在健身過程中還時常以打破記錄為目的，在科技不斷進(jìn)步和自身能力有限情況下，尋求技術(shù)的支持便漸成趨勢，人在健身中的力量被日益放大，并在很多時候被誤認(rèn)為這就是人的本質(zhì)力量，因而無論在思想和行為上，一再沖破適度訓(xùn)練的邊界。在這一過程中，一方面，人們對身體的感知、把控和審美以及同環(huán)境和諧共處的能力，被慢慢消解;另一方面，人們對身體缺乏敬畏，容易陷入盲目自大，對本質(zhì)力量的認(rèn)識也越發(fā)模糊。諸如常人甚至老幼病殘參加馬拉松、攀爬珠峰、“每日x萬步”“只要練不死，就往死里練”等事例和言論，就是典型代表。

數(shù)量化取向下的健身，極易突破適度訓(xùn)練的邊界，很多時候也并非人本質(zhì)力量在健身中的對象化，會讓人們喪失對身體的審美以及由此帶來的愉悅。正如舍勒對人類社會基于數(shù)量化的“計算特質(zhì)”批判：“世界不再是溫暖的、有機(jī)的‘家園，而是變成了計算和工作進(jìn)取的冰冷對象?！盵16]

3?期冀的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的改進(jìn)

3.1?歸真：數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合

從大眾健身追求的目標(biāo)——健康的本質(zhì)屬性來看，它并非是生理指標(biāo)的簡單疊加，而是內(nèi)部機(jī)能的和諧關(guān)系通過生理指標(biāo)的外在表現(xiàn)，是一種具有自我平衡功能的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”[17]。這種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，根據(jù)個體差異和情況的不同，會顯示出個性化的特征。因此，在當(dāng)前科學(xué)尚難以揭示各要素之間的交互關(guān)系，及其對整體的影響程度究竟如何的背景下，大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化發(fā)展取向，一方面需進(jìn)一步深入探索可以有效衡量的內(nèi)容，以求實(shí)際應(yīng)用中的精準(zhǔn)指導(dǎo)而非“大水漫灌”;更重要的是，需要體驗(yàn)式訓(xùn)練，這種將人視為整體而非“器官組合體”為出發(fā)點(diǎn)的訓(xùn)練方式，以契合人體感性、復(fù)雜并具有知覺力的特性。

具體可以從3方面展開，其一，輿論和媒體需要加強(qiáng)對體驗(yàn)式訓(xùn)練的宣傳，不能僅僅關(guān)注對數(shù)量指標(biāo)的報道，專家學(xué)者可以撰寫、發(fā)布一些關(guān)于體驗(yàn)式訓(xùn)練的文章，引領(lǐng)大眾由對數(shù)量指標(biāo)的單向重視轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)量和體驗(yàn)的并重。其二，轉(zhuǎn)變大眾健身使用的各類工具和器械的設(shè)計理念，借助VR、AR、感應(yīng)等高新技術(shù)調(diào)動和記錄健身者的體驗(yàn)感并適時通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行分享，促進(jìn)健身者對本體感的知覺、把握及形成。其三，除數(shù)量指標(biāo)衡量的健身方式外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一些以體驗(yàn)為主的健身方式，如在國外已經(jīng)開展較好的冥想訓(xùn)練、亞歷山大技法等。不過，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式訓(xùn)練并非全然否定數(shù)量的意義，而是基于前文所述相關(guān)認(rèn)知及科學(xué)基礎(chǔ)，通過體驗(yàn)與數(shù)量的結(jié)合，讓大眾健身的未來發(fā)展更加貼近質(zhì)與量統(tǒng)一的真實(shí)。

3.2?歸善：主體意識的塑造

追尋歷史發(fā)現(xiàn)，借助數(shù)量化理念對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)有源可溯。19世紀(jì)初，英國監(jiān)獄引進(jìn)類似滾筒、傳送帶等裝置，并設(shè)定囚犯必須完成的時間、距離，以此達(dá)到管控的目的[18]。這些裝置，為現(xiàn)代跑步機(jī)的發(fā)明帶來了啟發(fā)。而當(dāng)前健身設(shè)備對身體的數(shù)量化規(guī)訓(xùn)，雖較為隱蔽和人性化，但其彌散于生活各處的特性，又讓其效用更為深刻。因此，突破外界數(shù)量化規(guī)訓(xùn)對身體帶來的“原料化”和“微?；?，使健身者具有關(guān)照自身的意識，在重視體驗(yàn)訓(xùn)練基礎(chǔ)之上進(jìn)一步加強(qiáng)對人們健身意識的塑造，應(yīng)為關(guān)鍵所在，也是數(shù)量化工具愈加普及的情況下，健身需要追求最大的善。

社會維度，需轉(zhuǎn)變身體評判的單一性數(shù)量化導(dǎo)向，減少對健身數(shù)量化指標(biāo)以及衍生標(biāo)準(zhǔn)“A4腰”“I6腿”“百元腕”等的宣傳，以健身的狀態(tài)性、感知性描寫，如健身對意志力、信念、情緒的影響等配合數(shù)量指標(biāo)共同評判健身行為，一方面，為大眾從自我角度構(gòu)建身體提供必要的空間;另一方面，避免通過整形術(shù)改造身體而可能引發(fā)“千人一體”的情況向整個社會的蔓延。教育維度，應(yīng)在各級學(xué)校中開設(shè)和強(qiáng)化“身體認(rèn)知教育”的課程，改變長期以來我國對身體教育諱莫如深的局面，為大眾自我身體意識的建立提供思想保障。個人維度，大眾應(yīng)在健身活動中樹立起自我意識，加強(qiáng)對身體狀態(tài)的感知與記錄，將健身由外部技術(shù)對身體的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)在的自我成長。惟其如此，人們才能跳脫出身體被原料化、微?；鸟骄?，以獨(dú)立的自我意識引領(lǐng)健身，形成在數(shù)量觀以及技術(shù)至上的社會體系下，認(rèn)識身體和改造身體的根本動力。

3.3?歸美：身體審美的培養(yǎng)

從當(dāng)前趨勢看，未來大眾健身依然會沿著數(shù)量化的導(dǎo)向發(fā)展下去，尤其是在其學(xué)科體系尚未構(gòu)建又備受競技體育超越思想的影響下，這種情況會更為凸顯。但也應(yīng)預(yù)見到，當(dāng)數(shù)量化導(dǎo)向下“非真”“非善”層面的問題逐漸暴露并制約大眾健身的發(fā)展、倒逼人們反思其弊端、追問適度訓(xùn)練的邊界和人的本質(zhì)力量究竟體現(xiàn)在何處的時候，美學(xué)層面的追求將提上日程。正如人們可能感受的情形：產(chǎn)生訓(xùn)練疲倦時，是聽從數(shù)量的“指揮”繼續(xù)堅持甚至完成“自我超越”，還是遵從身體的感受降低強(qiáng)度或就此停止？又或者，在出現(xiàn)“高峰體驗(yàn)”的時候，是在意數(shù)量指標(biāo)，還是沉浸在愉悅的感受中對其泰然處之？

要做到未雨綢繆并回答上述追問的關(guān)鍵，是要加強(qiáng)對身體審美能力的培養(yǎng)。從外部環(huán)境而言，大眾健身不宜追捧競技體育的超越思想，而應(yīng)以適度訓(xùn)練作為基本準(zhǔn)則，并且不應(yīng)倡導(dǎo)媒體對超乎常人的健身個案進(jìn)行宣傳;對于一些適用于衡量運(yùn)動員生理生化機(jī)能的指標(biāo)，不建議全盤引入大眾健身領(lǐng)域，應(yīng)遵循“奧卡姆剃刀”原理“如無必要，毋增實(shí)體”，為大眾提高身體審美的能力提供空間。從個人而言，大眾需要提高身體審美的自覺。一方面，要加強(qiáng)健身準(zhǔn)備、開始及結(jié)束各個環(huán)節(jié)中的交流、反思尤其是自我關(guān)懷，幫助人們從健身中獲得更加豐富、強(qiáng)烈或精準(zhǔn)的身體感受，提升以肢體運(yùn)動作為推動力的審美想象和審美關(guān)注[8]178。另一方面，要有意識地遵從身體的“本體”感受，不應(yīng)為追求數(shù)量而盲目自大，要根據(jù)實(shí)時狀態(tài)而非指標(biāo)調(diào)整健身時應(yīng)當(dāng)完成的量和強(qiáng)度，以身體感受作為衡量健身的重要參照，促使自我對適度訓(xùn)練的體會以及本質(zhì)力量的把握，讓健身的主導(dǎo)要素由具有限制性的數(shù)量指標(biāo)回歸到人能夠主動掌控的身體，從而具備身體審美以及理性認(rèn)知自我并通過身體感受外部世界的能力。正如馬爾庫塞[19]所說：“審美功能將‘消除強(qiáng)制，使人獲得身心自由，并使理性的觀念與感性的興趣相諧和?！?/p>

得益于技術(shù)的不斷進(jìn)步和媒介持續(xù)的理念轟炸，大眾健身領(lǐng)域的各類指標(biāo)從訓(xùn)練、飲食、生理機(jī)能等諸多方面構(gòu)建起立體式的規(guī)訓(xùn)空間，限定著人們的健身行為，并以其背后“數(shù)量權(quán)利”的方式解構(gòu)和重構(gòu)人們的身體。誠然，這一情勢如果從批量化生產(chǎn)“健康人”的角度考量，無疑便捷高效，但如果從人的主體性出發(fā)，它所引發(fā)的身體機(jī)械量化、原料化以及人對本質(zhì)力量的曲解等問題，顯然已經(jīng)在真善美的層面帶來諸多問題。因此，在未來，或許通過強(qiáng)調(diào)數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合、注重主體意識的塑造和深化身體審美的培養(yǎng)，人們在健身中的思想和行為才有可能在數(shù)量構(gòu)建的規(guī)訓(xùn)空間重獲自由，成為文明社會對抗肢體退化并完成自我認(rèn)知的根本方式。

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