[摘 要]傳統(tǒng)科學(xué)劃分強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的差異，缺乏整體思維觀，導(dǎo)致主流語(yǔ)言學(xué)對(duì)外部理論和研究方法的被動(dòng)反應(yīng)。文章在對(duì)喬姆斯基形式語(yǔ)言學(xué)、韓禮德功能語(yǔ)言學(xué)等當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行反思性批評(píng)的基礎(chǔ)上，提出語(yǔ)言學(xué)研究范式應(yīng)從產(chǎn)出導(dǎo)向轉(zhuǎn)變到過(guò)程導(dǎo)向，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下思考語(yǔ)言過(guò)程的邊界問(wèn)題。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為“新語(yǔ)言學(xué)”的一分子，為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了一種新范式，致力于建立一個(gè)關(guān)于生命系統(tǒng)之間和內(nèi)部交際的整體理論。在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)框架下，交際者不僅僅是認(rèn)知主體，更是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)。構(gòu)建“身-心”互補(bǔ)式模型作為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的新范式，有助于多維度地探討人類(lèi)與自然之間的交際方式。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)語(yǔ)言學(xué);過(guò)程導(dǎo)向;生命系統(tǒng);互補(bǔ)式模型

一、產(chǎn)出導(dǎo)向與過(guò)程導(dǎo)向

對(duì)越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，描述人類(lèi)語(yǔ)言的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和模型過(guò)于嚴(yán)密和拘束。因此，在20世紀(jì)60年代喬姆斯基（N. Chomsky）發(fā)動(dòng)認(rèn)知革命之后的幾年里，個(gè)別科學(xué)家在語(yǔ)言學(xué)交流中不斷發(fā)表意見(jiàn)，以推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)方法發(fā)展。歷史上最早的產(chǎn)出導(dǎo)向（product-orientation）語(yǔ)言學(xué)研究可追溯到公元前600年帕尼尼的梵語(yǔ)語(yǔ)法（Paninis Grammar of Sanskrit），后來(lái)產(chǎn)出導(dǎo)向逐漸被過(guò)程導(dǎo)向（process-orientation）所取代。20世紀(jì)后半葉，由于認(rèn)知和神經(jīng)生物學(xué)思想被引入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，過(guò)程導(dǎo)向受到重視。目前大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家都認(rèn)為，人類(lèi)的語(yǔ)言交際是一個(gè)過(guò)程，需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題仍然是語(yǔ)言過(guò)程包含的語(yǔ)境范圍。換言之，語(yǔ)言學(xué)家今天所討論的主要是語(yǔ)言過(guò)程的邊界：從哪里開(kāi)始，又在哪里結(jié)束。本文建議在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下思考該問(wèn)題，“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)和“生態(tài)隱喻”最早由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家埃納·豪根（Einar Haugen）提出。①就語(yǔ)言傳統(tǒng)而言，本文所討論的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與先前任何的語(yǔ)言學(xué)輸出都沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，我們希望通過(guò)對(duì)范式轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)來(lái)發(fā)展生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論，并提出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)本身就是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)嶄新范式。

范式是一個(gè)平臺(tái)（platform），在這個(gè)平臺(tái)上可以衍生出特定的本體論（ontology）、認(rèn)識(shí)論（epistemology）和方法論（methodology）。處理不同的范式時(shí)，就好像在談?wù)摬煌幕_(tái)，也可將其比喻為游戲板（game board）。①當(dāng)玩家發(fā)現(xiàn)各自在不同的游戲板上時(shí)，他們不能玩同一個(gè)游戲，他們之間也不可能進(jìn)行溝通。只有當(dāng)玩家使用同一塊游戲板時(shí)，他們才能進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流。這就是范式轉(zhuǎn)變的機(jī)制。為了在當(dāng)代科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)地圖上準(zhǔn)確定位生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，我們可以通過(guò)韓禮德（M. A. K. Halliday）提出的功能語(yǔ)法理論②來(lái)了解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。首先，韓禮德提出的關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言的觀點(diǎn)無(wú)疑比喬姆斯基的觀點(diǎn)更具動(dòng)態(tài)性。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于深層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法機(jī)制之中。③韓禮德更注重功能而非語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)，他的功能語(yǔ)法理論從系統(tǒng)觀出發(fā)，在復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)語(yǔ)言的活力和創(chuàng)造性。但是拜爾陶隆菲（Bertalanffy）1968年構(gòu)建的系統(tǒng)理論提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命系統(tǒng)占據(jù)從基本材料系統(tǒng)到量子非局部糾纏系統(tǒng)的所有層面，而韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究路徑下的語(yǔ)言系統(tǒng)僅局限于個(gè)人和群體（社會(huì)/文化）的心理表征，這在很大程度上是一個(gè)形式的、唯物主義的和認(rèn)知神經(jīng)的層面。

在后牛頓范式下，韓禮德的功能語(yǔ)法作為一種理論，能夠?yàn)槿祟?lèi)的聽(tīng)說(shuō)交流提供一種技術(shù)工具。韓禮德把語(yǔ)言系統(tǒng)看作是人類(lèi)聽(tīng)說(shuō)交流模式的載體或物質(zhì)手段。事實(shí)上，人類(lèi)與其他生命有機(jī)體溝通時(shí)所體驗(yàn)到的創(chuàng)造力，具有更深層次、多維度等特點(diǎn)，生物系統(tǒng)內(nèi)部的全部交流發(fā)生在局部和整體的生態(tài)系統(tǒng)中。盡管韓禮德的語(yǔ)法理論充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)性，但只要在牛頓范式框架內(nèi)的闡述都會(huì)參考人類(lèi)認(rèn)知交際技術(shù)，因此該理論不可避免地具有理論和研究局限性。

與受特定交際情境影響所產(chǎn)生的瞬間意義和信息相比，交際者是否使用這種或那種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，或者是否在他/她的言語(yǔ)中使用省略、隱喻等修辭手段，似乎都是次要的，意義的產(chǎn)生是由一系列因素決定的。人類(lèi)交際具有情境性、跨人際、即時(shí)性等特點(diǎn)，正是交際領(lǐng)域的整體過(guò)程迸發(fā)出瞬間的意義，也許這就解釋了為什么我們?cè)诓煌慕浑H情境中對(duì)某一特定問(wèn)題會(huì)表達(dá)出不同的看法。這不一定是心理上的雙重性或精神上的多重人格綜合征，而通常只是人際間溝通的效果。人類(lèi)交際者所形成的觀點(diǎn)，始終是由誰(shuí)參與交際行為以及在哪里和如何發(fā)生的結(jié)果。此外，生活中的所有物質(zhì)方面（比如當(dāng)前氣壓、季節(jié)等）以及非局部量子過(guò)程都會(huì)發(fā)揮作用。

（一）人類(lèi)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)研究的開(kāi)端

我們注意到并基于一個(gè)基本的辨別力，即“舊語(yǔ)言學(xué)”和“新語(yǔ)言學(xué)”的特殊二分法，認(rèn)為“舊語(yǔ)言學(xué)”是指以語(yǔ)言產(chǎn)品為樣本的、線性的、形式主義的和唯物主義的研究。不管是口頭的、書(shū)面的還是認(rèn)知的，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言產(chǎn)出一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)?！靶抡Z(yǔ)言學(xué)”致力于在理解已有語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)生命系統(tǒng)復(fù)雜行為的動(dòng)態(tài)模型。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為“新語(yǔ)言學(xué)”的一分子，為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了一種新范式，旨在建立一個(gè)關(guān)于生命系統(tǒng)之間和內(nèi)部交際的整體理論。

一個(gè)人認(rèn)為什么是參照點(diǎn)，取決于他在看什么。在此，線性思維似乎是一種存在缺陷的方法。當(dāng)我們回顧有史以來(lái)最早的語(yǔ)言學(xué)著作和第一次廣泛而系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)，我們會(huì)想到帕尼尼，他對(duì)梵語(yǔ)體系進(jìn)行了極其全面和成熟的“描述性-規(guī)范性”說(shuō)明。其后，狄俄尼索斯·特拉克斯（Dionysus Thrax，公元前170年—前90年）寫(xiě)了希臘語(yǔ)語(yǔ)法，標(biāo)志著歐洲第一個(gè)正式語(yǔ)法的誕生。第三本值得一提的紀(jì)念性著作是羅馬學(xué)者特倫提烏斯·瓦羅（M. Terentius Varro，公元前116年—前27年）所著《拉丁語(yǔ)》（De Lingua Latina）25卷，這是一本拉丁語(yǔ)語(yǔ)法。①這三部著作被認(rèn)為是20世紀(jì)形式語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)法的先驅(qū)。形式語(yǔ)言學(xué)所謂的“形式”是指對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)形式的關(guān)注和分析。因此，在這種語(yǔ)言傳統(tǒng)下我們可以看到一個(gè)非常清楚的方法論，即基于原子論、決定論和唯物主義的研究范式。

過(guò)程導(dǎo)向需要一種新的語(yǔ)言研究方法。然而，似乎語(yǔ)言學(xué)學(xué)科并沒(méi)有強(qiáng)烈認(rèn)同跨世紀(jì)的哲學(xué)主張。皮爾士（Ch. S. Peirce）所倡導(dǎo)的以過(guò)程為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)思考并沒(méi)有在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域找到肥沃的土壤。②傳統(tǒng)科學(xué)劃分強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的差異，導(dǎo)致主流語(yǔ)言學(xué)對(duì)外部理論、理論模型和研究方法的被動(dòng)反應(yīng)。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)似乎沒(méi)有把皮爾士等哲學(xué)家提出的整體觀吸收內(nèi)化。皮爾士的哲學(xué)主張依然停留在原地——存在哲學(xué)領(lǐng)域。從主流語(yǔ)言學(xué)家的角度來(lái)看，皮爾士是一位哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家，而不是語(yǔ)言學(xué)家。

我們今天所看到的語(yǔ)言學(xué)研究將過(guò)程取向與美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的認(rèn)知革命聯(lián)系在一起。1957年喬姆斯基的開(kāi)創(chuàng)性著作《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。對(duì)于現(xiàn)代主流語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，過(guò)程取向的前提是承認(rèn)語(yǔ)言形式、言說(shuō)者和受眾的動(dòng)態(tài)認(rèn)知、神經(jīng)和社會(huì)等方面。本研究所描述的交際生態(tài)學(xué)理論是在另一個(gè)范式層面上提出的。因此，從主流語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)代表了一種新的語(yǔ)言學(xué)，也可被看作是一種新的語(yǔ)言學(xué)范式，它意圖有朝一日開(kāi)始一個(gè)研究階段來(lái)驗(yàn)證其理論主張。盡管主流語(yǔ)言學(xué)家很可能不會(huì)認(rèn)為這是一種“更新”（a renewal），但生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論框架與著名哲學(xué)家皮爾士和懷特海（A. N. Whitehead）倡導(dǎo)的過(guò)程導(dǎo)向思維之間有著明確的聯(lián)系。

（二）語(yǔ)言學(xué)研究的新方向

雖然生態(tài)語(yǔ)言學(xué)目前還是一個(gè)相對(duì)年輕的研究領(lǐng)域，但它標(biāo)志著一個(gè)多元化、多方向的學(xué)術(shù)層面，源于豪根在20世紀(jì)70年代提出的隱喻“語(yǔ)言生態(tài)”（the ecology of language）。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)自誕生以來(lái)，很快進(jìn)入到一些思想和研究領(lǐng)域中。通過(guò)豪根的努力，20世紀(jì)70年代生物/環(huán)境視角在新誕生的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中成形。豪根出生在美國(guó)的一個(gè)挪威移民家庭，由于他自己的個(gè)人經(jīng)歷，他對(duì)語(yǔ)言的生態(tài)感知包括社會(huì)約束和環(huán)境約束兩個(gè)方面。當(dāng)豪根提出“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)可定義為研究任何特定語(yǔ)言與其環(huán)境之間的相互作用”③的觀點(diǎn)時(shí)，他將“語(yǔ)言環(huán)境”（environment of language）定義為使用特定語(yǔ)言的語(yǔ)言社區(qū)及其社會(huì)參數(shù)。這種研究范式有一些早期預(yù)示，即有朝一日生態(tài)語(yǔ)言學(xué)會(huì)超越認(rèn)知和社會(huì)語(yǔ)境，進(jìn)入多維意義的生活過(guò)程語(yǔ)境。如豪根所言：“語(yǔ)言只存在于使用者的大腦里，它只起到將使用者與其他人和自然（包括社會(huì)和自然環(huán)境）相聯(lián)系起來(lái)的作用?！雹茉诖藢?duì)“自然環(huán)境”的關(guān)注創(chuàng)造了一個(gè)潛在的方向，然而豪根在其學(xué)術(shù)著作中始終關(guān)注特定地理文化領(lǐng)域中語(yǔ)言與社會(huì)之間的聯(lián)系。引起研究者注意的是，語(yǔ)言形式和“認(rèn)知-語(yǔ)言”結(jié)構(gòu)（如語(yǔ)言詞匯、語(yǔ)法或語(yǔ)言行為中反映的概念化和隱喻表達(dá)），以及它們根源于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的動(dòng)機(jī)。

另一位從生態(tài)視角研究語(yǔ)言的學(xué)者是韓禮德。①令人遺憾的是，他在語(yǔ)言模式上還沒(méi)有超越特定的形式主義導(dǎo)向。他在語(yǔ)言學(xué)提議中增加了生物學(xué)語(yǔ)境和“綠色”主題語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和自然資源保護(hù)，以及重新思考人類(lèi)自然棲息地可能運(yùn)用的語(yǔ)言策略，如語(yǔ)法和詞匯等。②

保護(hù)和防止少數(shù)民族語(yǔ)言流失成為一些以語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)”路徑為旗號(hào)的項(xiàng)目主題，例如瓦?？耍‥. M. Wasik）對(duì)弗里西亞語(yǔ)進(jìn)行研究，以凸顯少數(shù)民族語(yǔ)言的生態(tài)地位。③這些研究本質(zhì)上都是在牛頓范式（Newtonian paradigm）下開(kāi)展的，即所有生命現(xiàn)象都發(fā)生在由原子構(gòu)成的生物生命形式和認(rèn)知系統(tǒng)組成的物質(zhì)世界中。“綠色意識(shí)形態(tài)”（green ideology）的形成和“拯救”語(yǔ)言社區(qū)的想法，構(gòu)成了彼時(shí)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究方法。最近圍繞生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的提議為“生態(tài)”語(yǔ)言的主題和方法增加了兩個(gè)有趣的方面。帕皮爾（S. Puppel）把人類(lèi)語(yǔ)言看作一個(gè)生命有機(jī)體來(lái)分析，并將語(yǔ)言過(guò)程置于符號(hào)域的“生物-社會(huì)-文化”層面的語(yǔ)境中進(jìn)行考慮。他采用新達(dá)爾文主義（neo-Darwinian）的觀點(diǎn)，把自然語(yǔ)言和民族語(yǔ)言當(dāng)作與其他語(yǔ)言形成復(fù)雜關(guān)系的生命有機(jī)體。④基于該視角，語(yǔ)言可以相互合作、相互競(jìng)爭(zhēng)和相互干擾，彼此之間可以通過(guò)各種形式的借詞將自身形式強(qiáng)加給對(duì)方，并通過(guò)語(yǔ)言接觸相互適應(yīng)。⑤因此，從文化的角度來(lái)看，語(yǔ)言可以被看作是一種制度，具有所有基本屬性。⑥在全球語(yǔ)言競(jìng)技場(chǎng)上，所有語(yǔ)言進(jìn)入“交戰(zhàn)”（militancy）關(guān)系，并始終表現(xiàn)出“一定程度的外向戰(zhàn)斗性”。⑦“戰(zhàn)斗生態(tài)”（Militancy ecology）包括“語(yǔ)言-機(jī)構(gòu)”之間不同類(lèi)型的相互作用，語(yǔ)言之間在空間、地位、權(quán)力和使用者上的競(jìng)爭(zhēng)被稱(chēng)為“權(quán)衡生態(tài)”（trade-offs-ecology）、“實(shí)用生態(tài)”（utility ecology）和“展示生態(tài)”（display ecology）?；谠搶W(xué)術(shù)視角，我們可以注意到達(dá)爾文關(guān)于生物世界組織的哲學(xué)，以及達(dá)爾文用隱喻語(yǔ)言編碼的一套本體論假設(shè)。⑧因此，“生命是一場(chǎng)抗?fàn)帯保╨ife being a struggle）、“有機(jī)體之間的關(guān)系是斗爭(zhēng)”（relationships among organisms are struggle）等隱喻表達(dá)或各種二分法屬性（如生命有機(jī)體之間的低位和高位等）所反映的隱喻假設(shè)，反過(guò)來(lái)又被帕皮爾刷新，以描述世界語(yǔ)言系統(tǒng)之間的復(fù)雜聯(lián)系。

（三）生態(tài)心理學(xué)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角為所有語(yǔ)言學(xué)議題提供了一種新的研究范式。為了擴(kuò)大本研究論證的清晰度，我們將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)心理學(xué)等其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)討論。實(shí)際上，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)共享生態(tài)心理學(xué)的兩個(gè)中心假設(shè)：（1）存在一個(gè)更高階的非二元對(duì)立;（2）生態(tài)自我同一性超越個(gè)體進(jìn)入統(tǒng)一自我，在哲學(xué)/本體論和方法論層面作出改變。①本研究定義和討論的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)心理學(xué)有如下共同點(diǎn)：（1）在理論基礎(chǔ)方面，二者都將思考和研究轉(zhuǎn)移到另一個(gè)范式層面。（2）在倫理和審美價(jià)值觀方面，二者都重視人際間、擴(kuò)展的認(rèn)同感以及與生命形式和過(guò)程內(nèi)在聯(lián)系的深刻體驗(yàn)感，強(qiáng)調(diào)以自然和自發(fā)的方式帶來(lái)倫理價(jià)值和審美價(jià)值。審美價(jià)值把美認(rèn)作是一切生命的普遍屬性，倫理和審美價(jià)值具有可體驗(yàn)性。（3）具有相似的主題定位。（4）適用范圍基本一致。

就理論基礎(chǔ)而言，二者都建立在20世紀(jì)物理學(xué)研究成果之上，致力于構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的、不確定的、開(kāi)放的范式框架。在下面一段對(duì)生態(tài)心理學(xué)的描述中，我們可以注意到幾個(gè)共同點(diǎn)，它們是生態(tài)心理學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)共同的基礎(chǔ)：

生態(tài)心理學(xué)是關(guān)注人類(lèi)與自然之間關(guān)系的研究和實(shí)踐領(lǐng)域。雖然它與環(huán)境心理學(xué)、環(huán)保心理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、環(huán)境司法等同樣關(guān)注人類(lèi)與自然關(guān)系的研究領(lǐng)域有很多共同之處，但它的獨(dú)特之處在于對(duì)人類(lèi)與環(huán)境之間根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)基于這種關(guān)系的概念使用，如：生態(tài)自我和生態(tài)無(wú)意識(shí)，人與自然界的現(xiàn)象聯(lián)系和感官聯(lián)系的中心性，以與自然世界直接接觸的治愈潛力為基礎(chǔ)的實(shí)踐（如生態(tài)療法），與面向環(huán)境行動(dòng)及生態(tài)、個(gè)人和社區(qū)可持續(xù)性的實(shí)踐相結(jié)合。②

生態(tài)心理學(xué)的目標(biāo)是恢復(fù)自然資源，從廣義上講，它與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論假設(shè)高度一致。在交際的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型中，我們介紹了其他非認(rèn)知的交際模式和交際機(jī)制，它們是人類(lèi)系統(tǒng)進(jìn)化資源基礎(chǔ)的一部分，但沒(méi)有被包括在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)模型里。根據(jù)戴維斯（J. V. Davis）和康蒂（J. M. Canty）的觀點(diǎn)，生態(tài)心理學(xué)家致力于促進(jìn)與自然世界價(jià)值觀一致的生態(tài)思維和實(shí)踐。兩位學(xué)者建立了健康生活方式的應(yīng)用模型，該模型與人類(lèi)在自然棲息地中所能感受到的更高的、統(tǒng)一的認(rèn)同感相一致?？沙掷m(xù)性行為，包括交際意識(shí)和行動(dòng)，能幫助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我和幸福。同時(shí)，社區(qū)自然環(huán)境的創(chuàng)建受益于個(gè)體的以生態(tài)意識(shí)為導(dǎo)向的生活方式。

生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，有三種靈感來(lái)源可以彌合生態(tài)科學(xué)和心理學(xué)之間的鴻溝，它們可追溯到20世紀(jì)六七十年代。第一種靈感來(lái)自環(huán)保運(yùn)動(dòng)和與自然打交道時(shí)的生態(tài)思維，生態(tài)心理學(xué)家提出了一種基于團(tuán)結(jié)和合作而不是憤怒和恐懼的新型話(huà)語(yǔ)。第二種靈感力量來(lái)自于前一種靈感，為了康復(fù)治療實(shí)現(xiàn)與自然的直接接觸。第三種靈感來(lái)自西方工業(yè)化社會(huì)對(duì)認(rèn)知變革和深層生態(tài)學(xué)生活方式的呼吁。西方工業(yè)化社會(huì)專(zhuān)注消費(fèi)主義，已經(jīng)失去了與自然界的聯(lián)系。當(dāng)我們考慮20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)時(shí)，日積月累的研究資料并沒(méi)有幫助我們建立有效的工作干預(yù)模型或工作提升模型。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域似乎都已經(jīng)達(dá)到了同樣的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是一種哲學(xué)反思。這種認(rèn)識(shí)觸及基于決定論、唯物主義和原子主義的研究范式的局限性。我們需要重新思考一套新的解釋性和反應(yīng)性規(guī)則，不僅在世界范圍的行動(dòng)中要遵循，而且在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)也要遵循。因此，本文提出的生態(tài)心理學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)似乎都是出于一種特殊的驅(qū)動(dòng)力來(lái)改變思維和研究的范式。在生態(tài)心理學(xué)中也可以找到后牛頓范式的蹤影，如戴維斯和康蒂所言：“人和自然都是同一種存在基礎(chǔ)的表現(xiàn)。理解統(tǒng)一狀態(tài)或?qū)ε紶顟B(tài)，以及發(fā)展這種理解的實(shí)踐，是人際心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)有效整合的基礎(chǔ)?！雹?/p>

我們可以注意到，生態(tài)概念、生態(tài)觀點(diǎn)和生態(tài)精神都非常符合后牛頓范式的哲學(xué)思想，這套生態(tài)隱喻似乎對(duì)發(fā)展一個(gè)統(tǒng)一的范式非常方便。今天，以生態(tài)為導(dǎo)向的科學(xué)使用的隱喻中就有生態(tài)自我，消除生命系統(tǒng)之間的非自然邊界可帶來(lái)的好處是恢復(fù)人類(lèi)所擁有的自然技能。本文所提出的語(yǔ)言學(xué)建議基于這樣一個(gè)基本觀察：人類(lèi)的交際行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出神經(jīng)認(rèn)知領(lǐng)域。正是通過(guò)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)這一新的研究范式，人類(lèi)交際者才能注意到、恢復(fù)和受益于他/她的非認(rèn)知交際能力。

二、從“言者-聽(tīng)者”使用語(yǔ)言到嵌入人際關(guān)系的生命系統(tǒng)

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究和傳播學(xué)研究都離不開(kāi)費(fèi)迪南德·索緒爾及其1959年出版的著作《普通語(yǔ)言學(xué)課程》（Course in General Linguistics）。在《普通語(yǔ)言學(xué)課程》中，索緒爾詳細(xì)闡釋了語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容，并確立了語(yǔ)言學(xué)未來(lái)數(shù)年的研究視角。后來(lái)，諾姆·喬姆斯基發(fā)動(dòng)認(rèn)知革命，在語(yǔ)言學(xué)因素層面增加了認(rèn)知主義和深層結(jié)構(gòu)語(yǔ)境兩個(gè)維度，②但并未改變語(yǔ)言學(xué)研究范式的基礎(chǔ)。與其不同，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)建立在完全不同的世界觀、本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論假設(shè)之上。③首先，讓我們看看現(xiàn)代主流語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的設(shè)想，他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容包括：（1）從共時(shí)和歷時(shí)的角度討論人類(lèi)語(yǔ)言的所有表現(xiàn)形式（包括口頭和書(shū)面形式，以及語(yǔ)言的所有體現(xiàn)形式，從規(guī)范、正確的語(yǔ)言到不完美、非典型的語(yǔ)言）;（2）語(yǔ)言歷史發(fā)展的所有痕跡以及語(yǔ)言之間的關(guān)系;（3）作用于所有人類(lèi)語(yǔ)言的力量和語(yǔ)言中要注意的一般規(guī)律。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)鑲嵌于其他學(xué)科之中，“語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科有著非常密切的聯(lián)系，其他學(xué)科有時(shí)借鑒語(yǔ)言學(xué)的數(shù)據(jù)資料，有時(shí)又為語(yǔ)言學(xué)提供數(shù)據(jù)資料。學(xué)科之間的分界線并不總是清晰可見(jiàn)，例如語(yǔ)言學(xué)、民族志和史前史三者之間必須仔細(xì)區(qū)分”。④進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“任何一種方法都可以打開(kāi)通往幾門(mén)學(xué)科的大門(mén)，如心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、規(guī)范語(yǔ)法等”，需要研究的語(yǔ)言“既是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，也是社會(huì)團(tuán)體為允許個(gè)人行使言語(yǔ)能力而采用的一系列的必要慣例”。⑤從索緒爾時(shí)代到現(xiàn)在，語(yǔ)言學(xué)的概念術(shù)語(yǔ)框架可以具體說(shuō)明如下：

第一，人類(lèi)語(yǔ)言將以其多種表現(xiàn)形式被研究，從自然語(yǔ)言開(kāi)始，經(jīng)過(guò)歷史語(yǔ)境，再到以口頭或書(shū)面形式表達(dá)的語(yǔ)言。從這一研究視角來(lái)看，語(yǔ)言是一種產(chǎn)品，是一種受社會(huì)約定支配的自我效能結(jié)構(gòu)。

第二，與索緒爾語(yǔ)言學(xué)相鄰的學(xué)科有民族志、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)和規(guī)范語(yǔ)法等。換言之，索緒爾認(rèn)為這些學(xué)科為語(yǔ)言學(xué)提供了超語(yǔ)言語(yǔ)境。

第三，語(yǔ)言意義以語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)，將所指元素（物體概念）和能指元素（符號(hào)或聲音/圖像）結(jié)合在一起;符號(hào)起源具有任意性。

第四，索緒爾的理論主張以牛頓范式為路徑。按照索緒爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言及其顯現(xiàn)受社會(huì)規(guī)約支配，隨時(shí)間變更，它們決定了語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言使用者和聽(tīng)眾之間的社會(huì)過(guò)程決定了語(yǔ)言的意義，而意義本身又成為語(yǔ)言形式的一種固有屬性。

認(rèn)知主義作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)后續(xù)階段，在索緒爾表層結(jié)構(gòu)觀的基礎(chǔ)上增加了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)觀。喬姆斯基遵循數(shù)學(xué)和邏輯的研究方法，專(zhuān)注語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，并對(duì)語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)脈動(dòng)進(jìn)行建模。他的研究重點(diǎn)是句法機(jī)制的動(dòng)態(tài)變化，研究對(duì)象是理想化語(yǔ)言環(huán)境中交際者的語(yǔ)言產(chǎn)出。繼蘭蓋克（R. Langacker）之后，認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)家們認(rèn)為活躍在認(rèn)知過(guò)程中的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人類(lèi)思維和語(yǔ)言之間的聯(lián)系。蘭蓋克將人類(lèi)語(yǔ)言看作是傳統(tǒng)語(yǔ)言單位的結(jié)構(gòu)化清單。①?gòu)恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看，語(yǔ)言過(guò)程位于語(yǔ)言單位和交際者思維互動(dòng)關(guān)系之中，圍繞著意義、規(guī)約、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)、理想化認(rèn)知模式等核心概念展開(kāi)。當(dāng)代主流語(yǔ)言學(xué)以認(rèn)知主義為要旨，遵循“認(rèn)知主義-唯物主義”的范式路徑。已有一些相近的研究領(lǐng)域在當(dāng)代主流語(yǔ)言學(xué)中確立了主導(dǎo)地位，例如：神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，側(cè)重研究人類(lèi)語(yǔ)言與神經(jīng)生物學(xué)的關(guān)系;社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，聚焦語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境;話(huà)語(yǔ)研究，關(guān)注口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)和視覺(jué)語(yǔ)言產(chǎn)品在社會(huì)語(yǔ)境中的作用方式，如學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、大眾傳媒傳播等;基于新達(dá)爾文哲學(xué)的生態(tài)定位語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，包括生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和流變語(yǔ)言學(xué)（rheolinguistics），它們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為生命有機(jī)體在“語(yǔ)言舞臺(tái)”上與其他語(yǔ)言建立合作、競(jìng)爭(zhēng)、壓制等關(guān)系。

在主流語(yǔ)言研究中，以下觀點(diǎn)已說(shuō)明和考慮到人類(lèi)大腦扮演語(yǔ)言或交際的創(chuàng)造者和導(dǎo)航者的角色：（1）人類(lèi)大腦是個(gè)容器;（2）人類(lèi)大腦是個(gè)黑匣子，根據(jù)認(rèn)知主義假設(shè)，人們可以通過(guò)思維所承擔(dān)的功能，間接、科學(xué)地了解思維;（3）人類(lèi)大腦屬于擁有生物/生理功能的人體器官的集合;②（4）人類(lèi)大腦是一個(gè)由子系統(tǒng)即模塊組成的轉(zhuǎn)換生成系統(tǒng);③（5）人類(lèi)大腦是一個(gè)由程序性數(shù)據(jù)和陳述性數(shù)據(jù)組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò);（6）人類(lèi)大腦是現(xiàn)實(shí)/心理表征的心理地圖;（7）人類(lèi)大腦是一臺(tái)計(jì)算機(jī);④（8）人類(lèi)思維由概念、框架、腳本、圖式、刻板印象等構(gòu)成;（9）人類(lèi)大腦是人類(lèi)記憶系統(tǒng)的宿主;（10）人類(lèi)大腦是一個(gè)處理器;（11）人類(lèi)大腦是一個(gè)自我修正和自我指導(dǎo)的系統(tǒng)。⑤

這一科學(xué)立場(chǎng)的匯集反映了當(dāng)代主流（認(rèn)知）語(yǔ)言學(xué)的研究方向，雖然沒(méi)有列出這些表述出現(xiàn)的先后順序，但我們可以發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言學(xué)范式的典型特征：（1）原子論思維反映在所有事物都是由其他事物共同構(gòu)建的觀念中;（2）在這種固定的、預(yù)先確定的組成部分的結(jié)構(gòu)中，缺乏自我可持續(xù)性和有機(jī)創(chuàng)新機(jī)制的空間;（3）強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言機(jī)制所在的人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的計(jì)算過(guò)程。

（一）人類(lèi)交際者是與生命層交織在一起的生命/開(kāi)放系統(tǒng)

在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中，動(dòng)態(tài)性主要來(lái)自于人類(lèi)交際者與多層次交際語(yǔ)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，因此，人類(lèi)交際者是本研究關(guān)注的重點(diǎn)。這里存在著一個(gè)明顯的悖論，一方面人類(lèi)交際者是交際模式的中心要素，但另一方面人類(lèi)交際者不能被視為一個(gè)獨(dú)立自主的交際信息生成者。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型認(rèn)為交際過(guò)程是人際間的，具有突發(fā)性。同樣，交際中出現(xiàn)的意義是特定交際情境或特定場(chǎng)域活動(dòng)產(chǎn)生的層創(chuàng)效果。

為了把握交際過(guò)程的非線性和多層性，人類(lèi)交際的“生態(tài)”方式采用了20世紀(jì)上半葉由路德維?！ゑT·貝爾塔蘭菲（Ludwig von Bertalanffy）提出的系統(tǒng)方法。正如貝爾塔蘭菲所言，在當(dāng)代科學(xué)中，我們需要一般系統(tǒng)論（a general system theory）作為進(jìn)一步“局部”模型的元模型（meta-model），以便“研究越來(lái)越大的自然部分”。①一般系統(tǒng)論基于這樣一個(gè)假設(shè)，即所有知識(shí)領(lǐng)域和所有科學(xué)都涉及“整體結(jié)構(gòu)”或“系統(tǒng)”，即研究對(duì)象與機(jī)制的屬性和價(jià)值不是預(yù)先設(shè)定的，而是從系統(tǒng)的功能中顯現(xiàn)出來(lái)的。在這種情況下，人們不能通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法對(duì)組成部分進(jìn)行總結(jié)來(lái)預(yù)測(cè)整體效果。②

貝爾塔蘭菲認(rèn)為，“一般系統(tǒng)論似乎是一個(gè)有用的工具，一方面提供可用于不同領(lǐng)域、且可轉(zhuǎn)移到不同領(lǐng)域的模型，另一方面防止模糊不清的類(lèi)比，而這些類(lèi)比通常妨礙研究領(lǐng)域的進(jìn)展”。③作為當(dāng)時(shí)科學(xué)方法論的一個(gè)新趨勢(shì)，系統(tǒng)論經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間才被行為科學(xué)、精神病學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究者所接受。到20世紀(jì)下半葉，一些精神病學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者對(duì)一般系統(tǒng)論反應(yīng)非常積極，在他們的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的研究通道。例如沃勒茨克（J. Walleczek）從跨學(xué)科視角將系統(tǒng)論、復(fù)雜理論、混沌模型和非線性動(dòng)力學(xué)等知識(shí)應(yīng)用到西方醫(yī)學(xué)中。④他通過(guò)研究認(rèn)為，非線性科學(xué)對(duì)生物醫(yī)學(xué)的影響越來(lái)越大。他和合作者們建立了一種新的、可替代的人體有機(jī)體模型，這是西方醫(yī)學(xué)里結(jié)構(gòu)/藥理學(xué)范式下的機(jī)械/線性模型的替代方案。他們提出：“生物學(xué)家通常默認(rèn)，一旦所有的分子都被識(shí)別出來(lái)，整個(gè)生物系統(tǒng)的完整功能最終可以從單個(gè)分子的作用總和中得出?！边@是主流生物學(xué)和醫(yī)學(xué)進(jìn)行研究和實(shí)踐的一種簡(jiǎn)化主義范式，“人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為，簡(jiǎn)化主義本身可能過(guò)于局限，無(wú)法成功地解決根本性問(wèn)題，例如生命系統(tǒng)作為一個(gè)整體是如何運(yùn)作的，它們?nèi)绾蝹鬟f和處理動(dòng)態(tài)信息，以及它們對(duì)外界擾動(dòng)的反應(yīng)”。⑤

沃勒茨克等學(xué)者建立的人類(lèi)非線性模型具有以下特點(diǎn)：（1）人類(lèi)是一個(gè)生命系統(tǒng)，更確切地說(shuō)，是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng);（2）人類(lèi)作為一個(gè)生命系統(tǒng)，不斷地與環(huán)境交換能量和物質(zhì);（3）生命系統(tǒng)的功能具有突發(fā)性，這意味著它們來(lái)自于系統(tǒng)整體，而不是來(lái)自于某個(gè)部分的單獨(dú)行為。（4）生物系統(tǒng)對(duì)微弱的外界刺激具有敏感性，如化學(xué)刺激、機(jī)械刺激和電動(dòng)刺激;（5）研究這種有機(jī)體敏感性的科學(xué)領(lǐng)域被稱(chēng)為生物電磁學(xué)。

基于人類(lèi)非線性模型，有機(jī)體的功能具有突發(fā)性，它們是有機(jī)體整體活動(dòng)的結(jié)果，而不是單個(gè)部分活動(dòng)的結(jié)果。在此，喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（language acquisition device）以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所倡導(dǎo)的“語(yǔ)言潛勢(shì)”（the language potential）受到挑戰(zhàn)。從動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)視角來(lái)看，人類(lèi)的交際或語(yǔ)言活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)過(guò)程，而不是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。

當(dāng)前我們的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)提議背后的設(shè)想是，首先提出人類(lèi)交際的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)框架，然后將關(guān)于貝爾塔蘭菲系統(tǒng)研究的反饋意見(jiàn)作為我們思維路徑的方法論支持。貝爾塔蘭菲在其著作中預(yù)見(jiàn)到這種可能性：“準(zhǔn)確地說(shuō)，獨(dú)立且基于完全不同的事實(shí)，類(lèi)似概念、模型和規(guī)律經(jīng)常廣泛地出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域里?！雹拊谠S多情況下，相同的原理被多次發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)域的工作人員不知道所需的理論結(jié)構(gòu)在另一個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展得很好了。一般系統(tǒng)論將在很大程度上避免這種不必要的重復(fù)勞動(dòng)。

人類(lèi)交際的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型具有兩個(gè)關(guān)鍵的構(gòu)成要素：（1）交際領(lǐng)域，也可稱(chēng)之為交際情境;（2）交際過(guò)程的參與者，即生命系統(tǒng)。因此，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型中，交際者不僅是認(rèn)知主體，更是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)。這種關(guān)于人類(lèi)交際者的觀點(diǎn)，本質(zhì)上不同于現(xiàn)代主流語(yǔ)言學(xué)和交際學(xué)研究中公認(rèn)的、預(yù)設(shè)的概念。主流生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和人文科學(xué)以封閉系統(tǒng)為研究對(duì)象，并將研究對(duì)象與其所處的多層環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)。例如在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或新結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)，即索緒爾或喬姆斯基的語(yǔ)言理論中，語(yǔ)言系統(tǒng)與下一層生命/交流生態(tài)系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和相互作用被低估，甚至幾乎沒(méi)有被注意到。認(rèn)知語(yǔ)言使用者與交際互動(dòng)者的相互交流被簡(jiǎn)化為視聽(tīng)形式下的信息交換。言說(shuō)者發(fā)出信息（有可能借助手勢(shì)語(yǔ)言），通過(guò)耳朵等聽(tīng)覺(jué)器官接收信息（同樣，可能通過(guò)言說(shuō)者的一些身體動(dòng)作支持）。在人類(lèi)交際的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型中，我們識(shí)別并承認(rèn)人類(lèi)作為生命系統(tǒng)所擁有和所使用的其他交際方式，這些方式在貝爾塔蘭菲的術(shù)語(yǔ)“自然成分”（slices of nature）中早已根深蒂固。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)模型中，信息交換成為關(guān)聯(lián)彼此、構(gòu)建整體以及構(gòu)建統(tǒng)一體的基本過(guò)程。信息成為組織的衡量標(biāo)準(zhǔn)。①在系統(tǒng)論中，我們發(fā)現(xiàn)生活的各個(gè)層面都有組織，交際過(guò)程被置于整個(gè)事態(tài)的主要連接物質(zhì)的位置。

以這種方式看待人類(lèi)交際，只是關(guān)聯(lián)的一個(gè)例子，因?yàn)槿祟?lèi)交際已經(jīng)嵌入到生命網(wǎng)格中。在生命網(wǎng)格里，生命系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成生命網(wǎng)格。由此可見(jiàn)，人類(lèi)交際過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言系統(tǒng)形式，超越了認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程，超越了當(dāng)前主流語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，如社會(huì)、文化、生物機(jī)制和關(guān)系等。人類(lèi)交際作為生命系統(tǒng)中交際過(guò)程的一個(gè)子類(lèi)型，是一個(gè)有機(jī)的、重要且基本的過(guò)程，它可能是一個(gè)僅次于認(rèn)知和智力的過(guò)程。

（二）“生物-心理-社會(huì)”模型

從我們的討論開(kāi)始，“生物-心理-社會(huì)”模型（the biopsychosocial model）就是當(dāng)時(shí)主流醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)采用的唯物主義模型（the materialistic model）的重要替代品，它建立于貝爾塔蘭菲在跨學(xué)科領(lǐng)域推廣他的系統(tǒng)論之后。正如瓦拉赫（H. Walach）所言：“‘生物-心理-社會(huì)模型依然是醫(yī)療保健領(lǐng)域廣受歡迎的理論基礎(chǔ)。縱觀醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，人們會(huì)得到這樣一個(gè)印象：人們對(duì)醫(yī)療保健和心理神經(jīng)免疫學(xué)等專(zhuān)科學(xué)科的理解還不夠透徹，因?yàn)獒t(yī)療保健仍然被分割成獨(dú)立門(mén)類(lèi)，而且在照顧病人的身心痛苦方面，兩個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系并沒(méi)有得到人們的充分考慮?！雹谧屛覀?nèi)缒Ｐ退岢龅囊粯?，綜合人類(lèi)有機(jī)體的感知。根據(jù)“生物-心理-社會(huì)”模型，人類(lèi)作為生命系統(tǒng)的輪廓特征如下：

（1）生命系統(tǒng)擁有一套復(fù)雜的多模態(tài)裝置，其與生命的不同層次相聯(lián)系并交織在一起。因此，交際本質(zhì)上是在過(guò)程和對(duì)象的人際間以及多層嵌入中產(chǎn)生的。

（2）生命系統(tǒng)是一個(gè)共享結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，后續(xù)的機(jī)體層級(jí)在發(fā)揮特定自主性的同時(shí)形成一個(gè)整體，并作為一個(gè)內(nèi)部連貫的共同體發(fā)揮作用。“在此需要記住的、很重要的一點(diǎn)是，在組織的每一個(gè)層級(jí)上，一個(gè)新形成的結(jié)構(gòu)都會(huì)獲得某種邊界，即使它可能只是暫時(shí)的，這個(gè)系統(tǒng)因此獲得某種形式的自治，使它成為一組部分自治系統(tǒng)和良好組織相互關(guān)系中的一種半獨(dú)立參與者。”③

（3）突發(fā)性（emergent properties）是模型中的關(guān)鍵概念。它不是預(yù)先指定給任何物質(zhì)形式或結(jié)構(gòu)的;相反，它是由于特定系統(tǒng)內(nèi)的相互關(guān)系而產(chǎn)生的性質(zhì)。同樣，這個(gè)創(chuàng)造新價(jià)值的過(guò)程具有量子屬性。正如瓦拉赫所指出的：“雖然目前我們還沒(méi)有完全理解突發(fā)屬性的確切時(shí)間和方式，但是糾纏在其中起著關(guān)鍵作用。”①

雖然看似合理，但“生物-心理-社會(huì)”模型從未順利融入到醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。由于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)建立在牛頓的現(xiàn)實(shí)模型以及基于原子論、決定論和唯物主義的牛頓范式之上，“生物-心理-社會(huì)”模型并沒(méi)有超出對(duì)人類(lèi)的唯物主義認(rèn)識(shí)。

（三）“身-心”互動(dòng)的互補(bǔ)式模型

互補(bǔ)式模型的構(gòu)建為我們提供了一個(gè)比“生物-心理-社會(huì)”模型更有效的理論工具?；谠撃Ｐ?，瓦拉赫在2005年提出了一個(gè)更為復(fù)雜的理論層面。他認(rèn)為，“生物-心理-社會(huì)”模型之所以不起作用，主要在于“醫(yī)學(xué)完全依賴(lài)系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成，而忽視了意識(shí)作為人類(lèi)的補(bǔ)充”。為了修正這一點(diǎn)，基于波爾（Bohr）的互補(bǔ)式模型，瓦拉赫繪制了一個(gè)新模型，以發(fā)展一個(gè)基本思想。他認(rèn)為，人類(lèi)系統(tǒng)的物質(zhì)方面（包括身體和有機(jī)體過(guò)程）與非物質(zhì)方面（即意識(shí)維度）共同存在，并且二者處于平等地位。對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的是，該模型建立所依據(jù)的科學(xué)基礎(chǔ)的確是堅(jiān)實(shí)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，瓦拉赫是在廣義量子理論（the Generalised Quantum Theory）的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)立體的跨學(xué)科模型。人類(lèi)互補(bǔ)式模型認(rèn)為：

（1）人類(lèi)作為生命系統(tǒng)可能是一個(gè)家庭、一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)民族、一種文化或其他形式，它們內(nèi)嵌在更廣泛的生命系統(tǒng)中，由于量子過(guò)程即基于互補(bǔ)性的糾纏而具有內(nèi)在一致性。換言之，人類(lèi)整體生物學(xué)模型所提出的是，作為一個(gè)生命系統(tǒng)，人的內(nèi)在和外在都嵌入在具有量子特性的關(guān)系中。

（2）在生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不同層面上，量子連貫性本身具有非線性、突發(fā)性和非因果性，并由此產(chǎn)生交際等結(jié)果，但卻無(wú)法檢測(cè)到引發(fā)信號(hào)。

（3）對(duì)有機(jī)體的兩種不一致的描述，彼此排斥，但對(duì)于描述有機(jī)體來(lái)說(shuō)，兩種說(shuō)法仍然必不可少。將互補(bǔ)性概念應(yīng)用于意識(shí)和“身-心”問(wèn)題具有重要性，即從互補(bǔ)的觀點(diǎn)來(lái)看，心理現(xiàn)象和身體現(xiàn)象共同決定人性。

（4）如果模型中意識(shí)與物質(zhì)共享同等地位，那么我們就有兩個(gè)互補(bǔ)的通道來(lái)與世界聯(lián)系：一是通過(guò)人類(lèi)身體的神經(jīng)認(rèn)知和感官功能;二是以來(lái)自于非認(rèn)知交際方式的信息為基礎(chǔ)，通過(guò)自我的內(nèi)在洞察力。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中，我們尋找和構(gòu)建新模型的重要性在于：主流語(yǔ)言學(xué)的唯物主義焦點(diǎn)無(wú)論是形式的、認(rèn)知的還是新達(dá)爾文主義的，都需要一個(gè)互補(bǔ)式的研究界面;在該界面上，我們研究多種類(lèi)型、相互補(bǔ)充的交際模式，它們共同參與發(fā)送信息、接收信息和產(chǎn)生意義的過(guò)程。

[此文系瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡在其2016 年出版的專(zhuān)著《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：融合生命的傳播過(guò)程》（Ecolinguistics： Communication Processes at the Seam of Life）第一、二章的基礎(chǔ)上補(bǔ)充修改而成，翻譯已獲作者授權(quán)。]

責(zé)任編輯：胡穎峰