劉曉霞

[摘? ? ? ? ? ?要]? 理性精神隨著時(shí)代的發(fā)展在今天被賦予新的意義，作為思政課素養(yǎng)培育目標(biāo)之一的理性精神是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的重要思維方式。理性精神是在人類(lèi)一系列理性認(rèn)識(shí)、理性判斷、理性建構(gòu)中培育的，它貫穿整個(gè)思維過(guò)程，同時(shí)理性的思維過(guò)程又培養(yǎng)了理性精神。學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、人與世界關(guān)系的方式并不完善、科學(xué)，高校思政課作為一門(mén)兼具思想性與德育性的學(xué)科，對(duì)學(xué)生理性精神的培育具有重要作用。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 思政課;理性精神;思維方式;建構(gòu)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）20-0162-02

理性關(guān)系到人對(duì)生活目的與生活價(jià)值的決斷與追求，表現(xiàn)出人的自我認(rèn)識(shí)與自我約束能力。理性的人具有對(duì)個(gè)人生活和公共事務(wù)的洞察力以及明智的處理個(gè)人事務(wù)與社會(huì)事務(wù)的能力。然而，當(dāng)下部分理性主義教育更多的是在以一種不理性的方式來(lái)傳遞理性精神，教育中存在的強(qiáng)制性使學(xué)生逐步喪失了獨(dú)立性以及自我思考的能力，缺乏對(duì)事物提出自我見(jiàn)解的意識(shí)以及能力?！罢軐W(xué)家孜孜以求實(shí)現(xiàn)理性，不是因?yàn)槔硇阅軒椭覀儤?gòu)成一個(gè)絕對(duì)的哲學(xué)體系，而是因?yàn)椤硇缘牧α吭谌祟?lèi)的行為中提供指導(dǎo)?！?/p>

一、理性與理性精神

文藝復(fù)興以來(lái)，隨著人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)以及自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)揭示了自然的奧秘，人們?cè)谡莆贞P(guān)于自然的知識(shí)之后，開(kāi)始利用自然的奧秘為人類(lèi)服務(wù)。哲學(xué)上概括這種認(rèn)識(shí)是使人們改變了關(guān)于主體與客體之間的關(guān)系，論證人的自由本質(zhì)，開(kāi)始興起推崇人的理性力量的思潮。

理性的一般意義主要是指在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將所獲得的感官材料，經(jīng)過(guò)思考、分析并加以去粗取精、由此及彼、由表及里的改造，形成概念、判斷或推理。作為人類(lèi)精神生活的一種重要形式，它不僅包括在一定的規(guī)則、條件下能夠進(jìn)行判斷、推理等思維的能力，而且包括對(duì)行為以及目的選擇、質(zhì)疑的能力。

理性在不同的時(shí)代被賦予不同的意義。在古希臘時(shí)期，理性表現(xiàn)為人們對(duì)真理的追尋，對(duì)世界本原問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，通過(guò)理性來(lái)解決在實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題;在基督教統(tǒng)治下的中世紀(jì)，“宗教的理性”與哲學(xué)的理性產(chǎn)生沖突與對(duì)抗，試圖使世界二重化的宗教意識(shí)獲得理性的論證，但這種被打上“理性”旗號(hào)的說(shuō)教本就是迷信的。隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，人們所提到的理性也不再僅僅是與感性相對(duì)立的精神狀態(tài)，它既包含感性，同時(shí)又指導(dǎo)著人的感性。

哲學(xué)中的理性精神主要是指人們?cè)谝揽克季S能力對(duì)感性材料進(jìn)行一系列的抽象和概括、分析與綜合，以形成概念、判斷或者推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程中反映出的，重視理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以尋找事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的精神。理性精神更多時(shí)候是作為思維方式而表現(xiàn)的，這種思維方式最明顯的特點(diǎn)便是培養(yǎng)對(duì)終極知識(shí)的追求興趣以及隨之而來(lái)的懷疑能力，強(qiáng)調(diào)直達(dá)問(wèn)題核心并剝離其周邊的情緒化因素，強(qiáng)調(diào)實(shí)證而非個(gè)人感覺(jué)。理性精神的精髓便是求真、求實(shí)、懷疑、反思，是對(duì)事物本質(zhì)以及存在緣由的根本性探究與批判，這種勇于質(zhì)疑的精神既是一種思維方式，同時(shí)又是生活態(tài)度與價(jià)值觀。

二、理性精神之于高校思政課

理性精神并不是人天生就具有的，作為一種精神品質(zhì)抑或思維方式，它的獲得與發(fā)展必定是一個(gè)教育性的過(guò)程，理性的生長(zhǎng)必須依賴(lài)?yán)硇缘膯⒚?，只有在學(xué)生的心中埋下理性思考的種子并通過(guò)后天的教育以及行為方式影響到它，才能使理性精神從理性的思考方式中建構(gòu)出來(lái)。

（一）理性精神的時(shí)代內(nèi)涵

理性精神作為當(dāng)下思政課培育目標(biāo)被著重強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)為一直重要的理性精神在現(xiàn)代教育中的缺位。教育作為一種擁有既定目的的活動(dòng)，學(xué)生的發(fā)展在最初時(shí)便設(shè)置了理想狀態(tài)，集體所需達(dá)成的理想狀態(tài)必定會(huì)忽視個(gè)體的主體性選擇。學(xué)生在多次表達(dá)意愿未得到回應(yīng)時(shí)便會(huì)放棄自己的想法，按照教師、學(xué)校、家長(zhǎng)所期望的方式走下去，久而久之便不會(huì)再思考外界對(duì)自己的各種行為是否合理合法，喪失了理性認(rèn)識(shí)、理性判斷的能力。

我國(guó)公民的理性精神，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀及方法論，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展作出理性的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，在這個(gè)需要思想且能產(chǎn)生思想的時(shí)代，表現(xiàn)理性精神就必須要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，理解全面深化改革的進(jìn)程，把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。培育大學(xué)生的理性精神，有助于他們堅(jiān)守正確的價(jià)值取向、提高辯證思維能力，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長(zhǎng)才干，成為有思想的中國(guó)公民。

（二）理性精神培育的必要性

理性精神缺失在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)主要有個(gè)人的他治狀態(tài)、政治與道德狂熱、盲從與迷信、偏執(zhí)與逆反。個(gè)人的他治狀態(tài)是相對(duì)于自治而存在的概念，個(gè)人的他治主要表現(xiàn)為在行動(dòng)上受外在輿論、規(guī)則的束縛，不敢在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的意愿，將自己逼仄至相對(duì)安全的狀態(tài);同時(shí)也表現(xiàn)為思想的束縛，個(gè)人完全沉浸在書(shū)本所述的知識(shí)里，缺乏理性判斷與反思的能力，進(jìn)而思想固化，在大學(xué)生身上的表現(xiàn)便是缺乏自我表現(xiàn)能力與探索精神。愚昧與偏執(zhí)并不是生來(lái)就有的，而是受后天所處的環(huán)境以及所經(jīng)受的教育的影響，長(zhǎng)期處于他治狀態(tài)不能夠表達(dá)自己的想法，外部所給予的知識(shí)并未消化，成為一個(gè)知識(shí)的記錄者而不是思考者，固步自封于自己的認(rèn)識(shí)，形成近乎偏執(zhí)的觀點(diǎn)，這種狀態(tài)在大學(xué)生群體中更為顯性的表現(xiàn)便是片面、僵化地看問(wèn)題，看不到事物的整體與發(fā)展。他治狀態(tài)下的個(gè)人因?yàn)橐磺惺前凑账才诺念A(yù)期在行動(dòng)便無(wú)需思考自己想怎么做、應(yīng)該怎么做，缺乏理性的判斷能力，盲目從眾便是最為鮮明的特點(diǎn)，驅(qū)使自我行動(dòng)的并不是自身的內(nèi)驅(qū)力而是受外在大環(huán)境的影響，在學(xué)生群體中最為明顯的表現(xiàn)便是人云亦云、盲目攀比等。政治與道德狂熱既有內(nèi)心信念的不堅(jiān)定，同時(shí)又受外在大環(huán)境的影響，自身缺乏對(duì)事件的深刻認(rèn)識(shí)并受到輿論的影響，沒(méi)有任何的理性思考和批判反思的能力與意識(shí)，狂熱地獻(xiàn)身于某種目的，所有人都被感召在一種失去理性的運(yùn)動(dòng)中，狂熱必定會(huì)導(dǎo)致暴戾，這在歷史與當(dāng)下都屢見(jiàn)不鮮。