摘要：廣西是少數(shù)民族聚集區(qū)，從壯族傳統(tǒng)服飾到苗寨頭飾色彩;從漓江畔的漁舟鸕鶿到北海濱的疍族蝦簍;從仫佬族的民間傳說(shuō)到合浦珠還的歷史故事等，這片土地孕育著極為豐富的民族文化資源。古老的民族色彩和民族故事依然閃爍著光芒，文章結(jié)合時(shí)代風(fēng)貌和人們的審美變遷，探索民族文化和動(dòng)畫(huà)影像新的融合規(guī)律，以服務(wù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和民眾需求。

關(guān)鍵詞：民族文化;色彩;動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作;當(dāng)代化

Abstract： Guangxi is a region where ethnic minorities gather， from Zhuang traditional costumes to Miao Village headdress color; from the fishing boats and cormorants along the Li River to the boat-dwelling shrimp traps along the northern seashore; from the folk legends of Mulao people to the historical stories of returning the pearl from the Hepu River， etc.， this land has nurtured vibrant ethnic， cultural resources. The ancient national color and national story are still shining the article explores the new laws of integration between ethnic culture and animation images to serve the needs of animation creation and the public in the light of the changing aesthetics of the times and people.

Keywords： ethnic culture; colour; animation creation; contemporary station

中國(guó)動(dòng)畫(huà)在早期動(dòng)畫(huà)人的努力下，創(chuàng)造了輝煌的成就，形成了享譽(yù)全球的中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派。隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過(guò)去“包產(chǎn)包銷(xiāo)”的動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)模式逐漸瓦解，在激烈的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)頹勢(shì)明顯。[1]近年來(lái)多部民族風(fēng)格濃郁的院線動(dòng)畫(huà)強(qiáng)勢(shì)上映，昭示著中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的復(fù)興。對(duì)廣西豐富的民族文化資源進(jìn)行深入探索和開(kāi)掘，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)注入西南少數(shù)民族的文化力量，是時(shí)代和動(dòng)畫(huà)自身賦予的重要命題。

一、中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫(huà)及廣西民族動(dòng)畫(huà)發(fā)端

上海電影制片廠美術(shù)制片組于1955年完成了中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫(huà)《烏鴉為什么是黑的》（一說(shuō)為《野外的遭遇》）的拍攝，與此同時(shí)，特偉提出“走中國(guó)民族之路”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念，并確定將彩色動(dòng)畫(huà)作為今后創(chuàng)作的基本樣式，至此，色彩開(kāi)始登上中國(guó)動(dòng)畫(huà)的歷史舞臺(tái)，為動(dòng)畫(huà)的民族化注入了更為鮮活的表現(xiàn)力。如《驕傲的將軍》以京劇人物臉譜色彩為基調(diào)設(shè)計(jì)“將軍”一角，稱(chēng)得上是“中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化”的開(kāi)山之作，后來(lái)又出現(xiàn)彩色剪紙動(dòng)畫(huà)、水墨淡彩動(dòng)畫(huà)等一大批飽含本土文化和民族色彩樣貌的藝術(shù)作品，形成了國(guó)際上動(dòng)畫(huà)的“中國(guó)學(xué)派”。

在新中國(guó)成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，和大多數(shù)地區(qū)一樣，廣西并沒(méi)有地方性的動(dòng)畫(huà)制作機(jī)構(gòu)，廣西民族文化常呈現(xiàn)于“他者視角”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中，上海美術(shù)電影制片廠1959年拍攝的《一幅僮錦》，是首部描繪廣西地方民族文化的彩色動(dòng)畫(huà)作品。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，廣西南寧、桂林等地成立了多家動(dòng)畫(huà)制作公司，作為民營(yíng)動(dòng)畫(huà)機(jī)構(gòu)，自負(fù)盈虧，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是它們的客觀處境，對(duì)利潤(rùn)的追求是其生存的根本性需求，原創(chuàng)性高品質(zhì)動(dòng)畫(huà)片生產(chǎn)成本高，市場(chǎng)運(yùn)作壓力大，回本周期長(zhǎng)，而外來(lái)加工動(dòng)畫(huà)和廣告性動(dòng)畫(huà)片則規(guī)避了以上大多數(shù)困難，便成為了動(dòng)畫(huà)公司的主要產(chǎn)出內(nèi)容，因此，廣西地區(qū)并沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上具有商業(yè)價(jià)值的本土民族性動(dòng)畫(huà)作品（院校學(xué)生作品不在討論之列）。一直到2013年，廣西電視臺(tái)推出“桂產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片新春展播”，根據(jù)壯族傳說(shuō)之一《媽勒訪天邊》改編的《尋找太陽(yáng)》實(shí)現(xiàn)了廣西本土動(dòng)畫(huà)零的突破。影片較為集中地向觀眾展示了壯鄉(xiāng)文化和獨(dú)特的色彩審美訴求，并相應(yīng)地加入了一些具有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，在為少年兒童帶來(lái)地方民族文化視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)促進(jìn)了民族精神的弘揚(yáng)。同一時(shí)期，還有展現(xiàn)“三月三”對(duì)歌古老民俗的《達(dá)稼與達(dá)倫》，根據(jù)壯鄉(xiāng)兒女耳熟能詳?shù)摹叭诵芷拧眰髡f(shuō)改編的《大戰(zhàn)人熊婆》等動(dòng)畫(huà)作品被陸續(xù)搬上了電視和網(wǎng)絡(luò)，色彩華麗的民族服飾在動(dòng)畫(huà)中以較高的飽和度呈現(xiàn)著強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，民族色彩以特有的審美趣味，為廣西地方民族動(dòng)畫(huà)注入了空前的活力。

二、廣西動(dòng)畫(huà)中民族色彩及民族元素的運(yùn)用問(wèn)題

早在2005年，杭州舉辦的首屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高峰論壇上，來(lái)自?xún)?nèi)蒙古大學(xué)的陶雯老師就國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影像的民族風(fēng)格問(wèn)題作了深刻的發(fā)言，將結(jié)合民族文化塑造動(dòng)畫(huà)影像問(wèn)題提升到了“文化戰(zhàn)略”層面，一針見(jiàn)血地指出“一直以來(lái)，藝術(shù)界對(duì)本土文化的態(tài)度不是‘拿來(lái)主義就是‘虛無(wú)主義，缺乏深入的調(diào)研和傳承”。近年來(lái)一些廣西商業(yè)動(dòng)畫(huà)在民族文化的運(yùn)用中存在以下具體問(wèn)題：

其一，在動(dòng)畫(huà)色彩運(yùn)用及角色設(shè)定上的問(wèn)題。廣西部分民族類(lèi)商業(yè)動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)直接移植于傳統(tǒng)服飾或壁畫(huà)、石刻，“囫圇吞棗”地照搬復(fù)現(xiàn)，并未深入探索，尋找可以運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的本土文化基因，動(dòng)畫(huà)中民族元素的色彩設(shè)定方面則采用直接從實(shí)物中吸拾的方法，忽視了色彩三要素的重新編輯和色彩關(guān)系的再調(diào)和，一定程度地弱化了色彩的感染力。民族動(dòng)畫(huà)角色的色彩指定應(yīng)針對(duì)居住于不同地域的人種、族群外在形象特征，采取符合動(dòng)畫(huà)色彩規(guī)律和造型特點(diǎn)的藝術(shù)手段準(zhǔn)確、生動(dòng)地加以表現(xiàn)，它考驗(yàn)的不單是創(chuàng)作者的造型和色彩駕馭能力，更有對(duì)民族動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵與外延的深入理解的檢測(cè)。

其二，在色彩的敘事功能及民族元素運(yùn)用上的問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)片作為一種視聽(tīng)藝術(shù)樣式，通常以故事講述和情感表達(dá)為主要輸出內(nèi)容，除了常規(guī)的角色表演和鏡頭語(yǔ)言外，色彩在敘事中同樣有著舉足輕重的作用。一些民族動(dòng)畫(huà)影片因主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)或執(zhí)行部門(mén)色彩敘事意識(shí)的淡薄和色彩修養(yǎng)的不足，呈現(xiàn)出諸多色彩運(yùn)用問(wèn)題。廣西千年傳說(shuō)影視傳媒股份有限公司傾力打造的取材于紅軍長(zhǎng)征桂北段湘江戰(zhàn)役的動(dòng)畫(huà)《湘江1934.向死而生》（圖1），講述了紅軍小戰(zhàn)士黃玉長(zhǎng)生和壯族放牛娃韋二牛在戰(zhàn)火硝煙中成長(zhǎng)的感人故事，以小人物講述大歷史的切口為敘事視角，成功鎖定了大批觀眾，是致敬紅色政權(quán)的一部力作，也是廣西地區(qū)首部院線動(dòng)畫(huà)，然而影片在色彩協(xié)調(diào)以及色彩敘事上卻呈現(xiàn)出明顯的短板，如片中角色服飾色彩和動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色調(diào)間缺乏協(xié)調(diào)性，觀影時(shí)總會(huì)產(chǎn)生角色游離于場(chǎng)景之外的錯(cuò)覺(jué)，一定程度地削弱了敘事的流暢性。

其三，對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和觀眾審美心理的關(guān)照問(wèn)題。2017年上映的《南珠寶寶》系列動(dòng)畫(huà)，造型上吸收了廣西沿海漁民的服飾特征，以合浦南珠為頭飾，設(shè)計(jì)了造型可愛(ài)的南珠寶寶形象，動(dòng)畫(huà)定位雖為低幼段兒童觀眾，但故事趣味性不足，民族文化元素的融入生硬，缺乏時(shí)代風(fēng)貌和民族精神的妥洽包裝，如海生和海怪戰(zhàn)斗時(shí)手中莫名其妙地拿著合浦漢墓出土的鳳鳥(niǎo)銅燈，里面居然藏著“夜明珠”，這些傳統(tǒng)元素符號(hào)和動(dòng)畫(huà)故事本身并未產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，觀眾看到的僅為漢代文物的展示，再如，作為講述中國(guó)故事的海怪角色設(shè)計(jì)卻呈現(xiàn)著西方海盜設(shè)定的特征等。

孟寧、賈秀清指出我國(guó)民族文化資源豐富地區(qū)的民族動(dòng)畫(huà)影片卻數(shù)量稀少、題材固化、躑躅不前，甚至存在著事實(shí)上的失語(yǔ)與虛席等問(wèn)題。[2]地方政府應(yīng)以更為積極的姿態(tài)響應(yīng)中央關(guān)于民族文化復(fù)興的號(hào)召，引導(dǎo)動(dòng)畫(huà)制作機(jī)構(gòu)順勢(shì)而為、轉(zhuǎn)變理念、創(chuàng)新模式地探索當(dāng)下民族動(dòng)畫(huà)突破困境、重塑價(jià)值的發(fā)展路徑。

三、廣西民族色彩和文化內(nèi)涵的當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融入策略

廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，廣西擁有壯族、侗族、毛南族、仫佬族等土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族，壯族文化內(nèi)部又可以分為黑衣壯、藍(lán)衣壯等多個(gè)部分，而侗族、毛南族等與壯族聚落相依，交融共生，孕育出廣西本土文化傳統(tǒng)的民族性主體部分。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，遷徙至廣西的瑤族、苗族等民族，不斷發(fā)展壯大，極大地豐富了廣西少數(shù)民族文化的樣式和內(nèi)涵，金秀大瑤山逐漸成為瑤族文化的中心，亦有“世界瑤族在中國(guó)，中國(guó)瑤族在廣西”的說(shuō)法。廣西沿海還是中國(guó)唯一一個(gè)海上民族——京族的聚集地，京族族群分布在欽州、防城港以及越南沿海地區(qū)，是少見(jiàn)的跨國(guó)民族，在獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)構(gòu)成中形成了別具一格的海洋型文化。各民族以厚重的傳統(tǒng)積淀構(gòu)建著廣西民族文化的當(dāng)代格局。

（一）廣西民族文化資源類(lèi)型

廣西各民族間和諧相處，文化資源多樣，優(yōu)勢(shì)突出。民族文化資源的載體通常以具象和抽象形式存在于各民族中。就具象載體而言，它是指廣西各民族的民族建筑、民族服飾、裝飾紋樣等可以被視覺(jué)直接感知的文化對(duì)象，如侗族大歌、毛南族肥套、瑤族盤(pán)王節(jié)、京族哈節(jié)等。而民族文化的抽象載體則是指民族語(yǔ)言、風(fēng)俗律例、民間山歌、神話傳說(shuō)、歲時(shí)節(jié)令、圖騰符號(hào)等，需要通過(guò)言說(shuō)或抽象思維后才能被解釋、分辨的內(nèi)容，如壯族“媽勒訪天邊”、“人熊婆”的傳說(shuō)，侗族建筑的營(yíng)造技術(shù)、苗族的染纈技藝等。不同的文化資源載體需采用差異化的研究方法，不同文化資源的運(yùn)用也需要不同動(dòng)畫(huà)樣式的參與。

（二）民族色彩的融入

中華文化自古便有“五色”之說(shuō)，是指青、赤、黃、白、黑五種顏色，在陰陽(yáng)五行的影響下逐步形成于前秦時(shí)期，隨著秦國(guó)的南下遠(yuǎn)征，“五色”體系隨之被輸送到兩廣地區(qū)。經(jīng)梳理不難發(fā)現(xiàn)，廣西少數(shù)民族地區(qū)的色彩基本可以按照“五色”體系進(jìn)行區(qū)分解析，例如在黑衣壯族中黑色被廣泛使用，被賦予高貴、神圣、吉祥等美好的喻意，苗族認(rèn)為青色意味著勃勃生機(jī)，常裝飾于女性衣裙（圖2）。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可以恰當(dāng)利用廣西民族色彩作為動(dòng)畫(huà)角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)的配色方案，具體策略可以分為民族色彩的直接提取、民族色彩的重構(gòu)和民族色彩的意向利用三種。

其一，民族色彩的直接提取。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作前期適當(dāng)選取民族色彩直接運(yùn)用于角色或場(chǎng)景的色彩指定，例如苗族將青、紅等明亮鮮艷運(yùn)用于傳統(tǒng)服飾，制造出清新優(yōu)美的色彩視覺(jué)體驗(yàn)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，充分考慮影片美術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，直接將相應(yīng)民族色彩融合于動(dòng)畫(huà)作品之中，可以塑造出呼應(yīng)于時(shí)代審美又兼具民族風(fēng)情的動(dòng)畫(huà)形象。其二，民族色彩的重構(gòu)。民族色彩在現(xiàn)實(shí)生活中有其固定的應(yīng)用領(lǐng)域，多數(shù)情況下并非適合于直接“照搬”至動(dòng)畫(huà)中，動(dòng)畫(huà)工作者的再創(chuàng)作是色彩運(yùn)用的關(guān)鍵。將色彩進(jìn)行分類(lèi)、歸納后，結(jié)合動(dòng)畫(huà)美術(shù)風(fēng)格定位，對(duì)色彩的冷暖、明度、純度等關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，在利用色彩對(duì)比制造視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也應(yīng)兼顧色彩間的調(diào)和，在分解原始的色彩關(guān)系后，重新構(gòu)建新的色彩體系。其三，民族色彩表意性的利用。民族色彩是具體可感知的視覺(jué)世界，也是可以獨(dú)立表意的心理空間。如紅色，它除了表示溫暖、喜慶、熱烈，還象征著忠誠(chéng)，在戲曲中關(guān)云長(zhǎng)紅色的面部著色即為“忠誠(chéng)”之意。白色則意味著狡猾、奸詐，如《天書(shū)奇譚》中白臉的縣官和狐母，從色彩設(shè)定的層面確定了他們?cè)趧≈械姆磁傻匚?。所以，民族色彩的表意性為?dòng)畫(huà)色彩表達(dá)提供了一種心理空間構(gòu)建的可能：一種基于文化共識(shí)的觀眾情感共鳴。

綜上，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，民族色彩的融入是根據(jù)影片的需要進(jìn)行有效整合的過(guò)程，針對(duì)這些色彩進(jìn)行適時(shí)夸張地編輯和運(yùn)用，打破常規(guī)性的配色組合方式，是展現(xiàn)出創(chuàng)作者創(chuàng)作力和色彩駕馭能力的集中體現(xiàn)，將民族色彩與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)理念進(jìn)行有效融合，無(wú)疑是民族色彩影響力在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的延伸。

（三）尊重受眾審美，注重民族文化精神的傳達(dá)。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，各類(lèi)制作精良視聽(tīng)作品潛移默化地影響著新生代觀眾的審美意趣，給創(chuàng)作者帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。2019年現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫(huà)《哪吒之魔童降世》（圖3），故事源于神話傳說(shuō)，又不拘泥于原有套路，情節(jié)設(shè)定巧妙融合時(shí)下熱點(diǎn)，滿(mǎn)足受眾審美需求，在令人捧腹的同時(shí)又準(zhǔn)確傳達(dá)了民族精神。《哪吒之魔童降世》的成功無(wú)疑為廣西原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的民族化方式提供了一些思考路徑：妥善處理作品風(fēng)格化和觀眾審美多元化的關(guān)系，為民族動(dòng)畫(huà)尋找大眾審美的多維支撐點(diǎn)，優(yōu)秀的民族原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品，需要注視時(shí)代面貌，將當(dāng)下社會(huì)的精神需求和民族文化內(nèi)涵融合共構(gòu)，同時(shí)強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)娛樂(lè)性與故事性的共筑。[3]

民族性、地域性文化的動(dòng)畫(huà)影像創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，不是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的簡(jiǎn)單堆砌。要傳播民族文化，關(guān)鍵是傳遞民族精神。“戲說(shuō)”、“惡搞”的民族動(dòng)畫(huà)作品，并不能讓文化元素與動(dòng)漫產(chǎn)品產(chǎn)生良性的互動(dòng)，也不對(duì)民族地域文化產(chǎn)生正向價(jià)值。民族文化的良性動(dòng)畫(huà)影像創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，是用民族性地域性的元素構(gòu)建一個(gè)符合市場(chǎng)規(guī)律的產(chǎn)品，傳播民族文化精髓，引起受眾的民族文化意識(shí)，從而引發(fā)人們的文化思考。[4]

綜上可知，取得成功的民族動(dòng)畫(huà)通常具有以下特點(diǎn)：一、善于運(yùn)用占據(jù)著感官刺激大量面積的民族色彩。二、注重民族心理的構(gòu)建，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，對(duì)民族精神進(jìn)行主動(dòng)繼承。這些充溢著民族文化的院線動(dòng)畫(huà)，讓我們重新關(guān)注本土文化，一定程度地加速了民族文化的再發(fā)掘和再認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)這些民族動(dòng)畫(huà)個(gè)性與審美特色的討論，進(jìn)一步深化對(duì)民族動(dòng)畫(huà)傳承民族文化、體現(xiàn)傳統(tǒng)審美價(jià)值觀的冷靜思考。

總結(jié)

在動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展，技術(shù)手段日新月異，觀眾審美日趨多元的時(shí)代背景下，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行更為貼近觀眾的深層次思考，在借鑒國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品多樣的藝術(shù)風(fēng)格、成熟的敘事技巧和先進(jìn)的制作技術(shù)的同時(shí)，要充分了解、發(fā)掘傳統(tǒng)民族色彩和文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出應(yīng)和時(shí)代精神的動(dòng)畫(huà)美術(shù)樣式，從而促進(jìn)廣西地方動(dòng)畫(huà)影像的創(chuàng)新發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：

2020年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“基于廣西民族文化資源優(yōu)勢(shì)的動(dòng)畫(huà)影像設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY05044）;2021年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西少數(shù)民族紅色文化資源動(dòng)畫(huà)影像轉(zhuǎn)化路徑研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21FMZ027）;四川動(dòng)漫研究中心2020年度課題“西南少數(shù)民族裝飾幾何紋樣在圖形動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DM202035）。

作者簡(jiǎn)介：

李滌非（1987.08），男，漢，安徽亳州人，碩士，講師，桂林電子科技大學(xué) ，研究方向：動(dòng)畫(huà)敘事與傳播。