郭海霞

摘要：湯亭亭的《第五和平書》是一部反戰(zhàn)力作，但出版至今反響平平。本文以小說第三章《水》為切入點，運用列斐伏爾的空間理論分析資本主義美國在夏威夷的生產(chǎn)性殖民過程?！端吠ㄟ^對夏威夷歷史與現(xiàn)狀的并置完成美國殖民化空間生產(chǎn)的潛敘述，暗指美國對夏威夷自然空間的霸占、文化空間的入侵以及政治空間的宰制，役使其在經(jīng)濟、文化和政治利害關(guān)系上逐漸淪為美國的殖民地。此空間指涉多層次地呈現(xiàn)了湯亭亭對美國殖民歷史和強權(quán)政治的冷峻批判，表現(xiàn)了華裔作家在新時代的社會責(zé)任感與世界主義意識。

關(guān)鍵詞：《第五和平書》，殖民化空間生產(chǎn)，自然空間，文化空間，政治空間

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2021）1-0088-06

引言

隨著文學(xué)全球化進(jìn)程的推演以及當(dāng)代華裔美國文學(xué)多元敘事聲音的呈現(xiàn)，新時代華裔美國文學(xué)逐漸展現(xiàn)出超越族裔性的多元主題，開始深切關(guān)注人類命運共同體所面對的生存困境。當(dāng)代華裔美國文壇的重量級作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston， 1940—）在其后期文學(xué)創(chuàng)作中嘗試擺脫帶有明顯族裔標(biāo)簽的民族主題敘事，比如歷史的對抗性書寫、文化身份在閾限空間內(nèi)的沖突與融合、族裔和性別政治的建構(gòu)等，轉(zhuǎn)而以普世主義的書寫來表達(dá)對全人類福祉的關(guān)切，以冷峻姿態(tài)審視美國的全球擴張戰(zhàn)略。她認(rèn)為反戰(zhàn)是身為公民、教師和母親的她應(yīng)該肩負(fù)的職責(zé)，并且?guī)е@份沉重的職責(zé)完成了《第五和平書》①（The Fifth Book of Peace， 2003，以下簡稱《和平書》）。

《和平書》是一部致力于多維度表達(dá)反戰(zhàn)主題的作品。這本書由《火》《紙》《水》和《土》四章外加《后記》構(gòu)成②。整部作品從兩個敘事層面表達(dá)作者對和平的殷切訴求：其一為《火》中對涅槃之火的反戰(zhàn)式思索、《紙》中對和平之書的苦苦探尋、《水》中對美國對外戰(zhàn)爭的多姿態(tài)反抗以及《土》中對退伍老兵的寫作式關(guān)懷等以反戰(zhàn)作為敘事邏輯的表層敘事;其二為潛藏于表層敘事話語之下對美國殖民化空間生產(chǎn)的含蓄揭露，構(gòu)成反殖民潛敘事，其中尤以第三章《水》最為顯著。湯亭亭對這部作品傾注了十年的寶貴精力，幾易其稿，并懷有很高的期望值。然而，出版至今評論界對此書反響平平。究其主要原因莫過于在文學(xué)評論者和書評家看來，雖然反戰(zhàn)主題是《和平書》這部作品內(nèi)容及意義邏輯的顯性部分，但讀者不知道該如何對這樣一本斑駁龐雜的作品進(jìn)行解讀。鑒于此，本文從空間生產(chǎn)角度對這一文本進(jìn)行闡釋，指出這部小說是反戰(zhàn)表層敘事與反殖民潛敘事相互交融的一部力作，試圖為讀者接受和理解《和平書》提供一個有益視角。

依據(jù)法國哲學(xué)家列斐伏爾的空間理論，資本主義通過占有并生產(chǎn)空間完成其生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，以維持其社會關(guān)系?？臻g在資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)、文化觀念和政治統(tǒng)制三個層面的權(quán)力斗爭場域中占有核心地位。這一社會性和歷史性的空間生產(chǎn)理念為解讀《和平書》提供了有效的思考路徑。本文以《水》為主要分析對象，聚焦空間話語中折射出的地域爭奪、文化入侵和權(quán)力角逐，管窺美國按照資本主義邏輯對夏威夷群島的自然空間、文化空間和政治空間展開的殖民化生產(chǎn)，以揭示湯亭亭筆下的殖民化空間生產(chǎn)潛敘述在表現(xiàn)作品主題、拓寬文本的空間緯度、表達(dá)作者的超族裔情感和政治訴求等方面的藝術(shù)特征和審美價值。

一、土地與海洋：自然空間的攫取和霸占

在列斐伏爾的空間政治學(xué)視域之下，空間在經(jīng)濟生產(chǎn)層面上是“資本競爭的權(quán)力斗爭場域”③。以經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的資本主義生產(chǎn)把“土地、地底、空中甚至光線都納入生產(chǎn)力與產(chǎn)物之中”④，一切可挖掘的自然空間都是其利潤攫取的對象，以最大程度生產(chǎn)剩余價值?！端芬栽綉?zhàn)為背景，男主人公惠特曼（Wittman）深諳美國政府的欺騙性鼓吹，為躲避政府征兵攜妻兒前往夏威夷群島。在開往夏威夷的飛機上，一家人觀看了一部影片——《夏威夷》，象征性地再現(xiàn)了夏威夷的歷史。影片中一群以文明自居的白人捕鯨手、水手和傳教士聲稱要把文明帶給未開化的夏威夷人，并開始對夏威夷原有建筑進(jìn)行肆意毀壞。影片以白人的懺悔結(jié)尾：“是我們的貪欲毀掉了他們——自我優(yōu)越感、對他們土地的覬覦……上帝給予夏威夷人的土地”。⑤這部影片是美國攫取夏威夷自然空間以開展服務(wù)于本國發(fā)展的殖民化生產(chǎn)過程的縮影。

美國剛剛?cè)〉锚毩?zhàn)爭勝利沒幾年就表露出對夏威夷豐富自然資源的覬覦，對其自然空間的攫取和霸占主要經(jīng)歷了對檀香木資源的瘋狂掠奪、對鯨魚資源的肆意榨取以及以建設(shè)甘蔗種植園為途徑大量侵占夏威夷土地三個階段。眾所周知，夏威夷以檀香山著稱，優(yōu)質(zhì)芳香的檀香木很早就吸引著嗅覺靈敏的美國商人，他們對夏威夷檀香木進(jìn)行大肆搜刮，致使此資源以驚人的速度枯竭，到十九世紀(jì)二十年代在夏威夷群島很難找到這種芳香的樹木⑥。資本生產(chǎn)對自然資源的依賴促使他們把目光轉(zhuǎn)向了新興的鯨魚加工工業(yè)，開始對夏威夷海域的鯨魚進(jìn)行大肆捕殺。很快，美國鯨魚加工工業(yè)“因供應(yīng)資源的枯竭而迅速消亡”⑦。美國商人的貪婪程度從冰冷而驚人的事實中可見一斑。南北戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，美國北部食糖供應(yīng)緊俏，美國殖民者與夏威夷的種植園主以利潤為紐帶，以土地改革等方式對夏威夷的土地巧取豪奪，把夏威夷打造成全球最大的甘蔗種植園，進(jìn)一步卷入美國殖民化空間生產(chǎn)體系之內(nèi)。在不到一百年里，在美國的資本邏輯和國家權(quán)力操控之下，夏威夷豐富的自然資源被轉(zhuǎn)化為規(guī)模、產(chǎn)量、生產(chǎn)率、利潤率等殖民性生產(chǎn)數(shù)據(jù)，其鮮活的自然空間也被縮簡為確保美國資本有效運作的生產(chǎn)資料。美國對夏威夷自然結(jié)構(gòu)和形態(tài)的侵占、改造和資本化生產(chǎn)成功地造成了夏威夷自然空間的殖民化。

那么，《第五和平書》對此有什么樣的表征和回應(yīng)？在湯亭亭的反殖民敘事中，夏威夷傳統(tǒng)自然空間以一種異托邦——與美國大陸所標(biāo)榜的文明的資本主義商業(yè)社會斷裂——的形式存在。首先，在這里，雨水滋潤著大地，“雨水歡迎我們，我們歡迎雨水”⑧，繁茂的萬物為人們提供富足的食物。無論是惠特曼的鄰居布萊克·皮特（Black Pete）一家還是沙灘上的夏威夷土著圖圖（Tutu）部落，他們對初次謀面的惠特曼都慷慨贈與果食。夏威夷人民的私有觀念和資本主義經(jīng)濟觀念如此淡薄，以至于贈與文化（giving culture）仍然生機勃勃。其次，在這里，各種綠植花草——檀香樹、棕櫚樹、椴樹、桉樹、野牛草、橄欖石、赤素馨花、緬梔花——自由生長，空氣里到處彌漫著芳香。惠特曼剛一下飛機就被滿溢著鮮花味道的空氣所包裹，“夏威夷和你一起呼吸”⑨，人瞬間成為靈動的自然空間的一部分。最后，在這里，人們與大海為鄰為伴，在海水里嬉戲時即使遇到鯊魚也無需擔(dān)心?；萏芈膬鹤有●R里奧（Mario）童心未泯，對夏威夷自然空間的感悟也最為敏捷、透徹：有夏威夷神靈保護(hù)的人不用害怕鯊魚，他們不會吃鯊魚也不會被鯊魚吃掉⑩。在夏威夷淳樸的生產(chǎn)觀念與自然觀念之下，大自然無私地滋養(yǎng)著這片紅土地上的人們，人類的生命力源于自然，因而對大自然充滿感恩之心，與自然和諧共舞。圖圖部落在就餐之前都要全體禱告，虔誠地表達(dá)對自然所給予的一切的感謝;在就餐之后，部落成員齊跳源于自然的草裙舞以表達(dá)內(nèi)心的歡愉?？梢姡伺c大自然已融為有機整體，與自然的和諧互動使夏威夷獨特的自然空間更加充盈。

但是在初到夏威夷的惠特曼和塔娜（Tana）夫婦——來自美國大工業(yè)城市芝加哥、熟悉現(xiàn)代資本生產(chǎn)模式的人——的眼中，這里是“美國最貧窮的地方”11，是一片荒野的鄉(xiāng)村（wilderness country），而且這里的貧窮在他們看來是不可思議的，也是完全沒有必要的。湯亭亭借惠特曼和塔娜從美國帶來的資本主義世界觀向讀者展現(xiàn)，夏威夷得天獨厚的自然空間與可觀的經(jīng)濟利潤可以瞬間在資本的邏輯中融合，被抽象化為觸手可及的生產(chǎn)資料，進(jìn)而生產(chǎn)出豐厚的資本利潤。但在深切體會到夏威夷人的生活并逐漸感受到夏威夷生命的多姿多彩之后，惠特曼和塔娜發(fā)現(xiàn)自己過于都市化（so city）。美國人運用利潤規(guī)則和資本策略對夏威夷自然空間的攫取和霸占在這兩種經(jīng)濟觀和自然觀的并置中被富有策略性地去合法化。

以美國對夏威夷自然空間的殖民化生產(chǎn)為潛敘事，湯亭亭借助空間流轉(zhuǎn)充分表達(dá)出對夏威夷殖民歷史傷痛的深切關(guān)懷。如此，讀者方能理解為何惠特曼在觀看完影片之后對鄰座——有夏威夷土著血統(tǒng)的柯奧雅（Polly Keoua）解釋到“我們不會[在夏威夷]買房子，也不會霸占你們的土地”12，而了解美國的柯奧雅亦發(fā)人深省地指出夏威夷需要律師才能挽救他們的土地。在她簡短的話語中，“土地”（land），“大地”（earth），“房產(chǎn)”（property）和“財產(chǎn)”（estate）這四個內(nèi)在聯(lián)系緊密的詞語被并置，足以凸顯夏威夷人對美國自然空間攫取和霸占的警醒。

二、宗教和語言：文化空間的入侵和改造

文化空間的重要性在文化地理學(xué)視域下被提高到人類空間基礎(chǔ)和國家領(lǐng)土構(gòu)成基礎(chǔ)的高度。就文化空間的實質(zhì)而言，列斐伏爾指出空間是一個社會產(chǎn)物，“有一種空間的意識形態(tài)存在著。”因而，“從文化觀念的層面看，空間成為意識形態(tài)的權(quán)力斗爭場域”13。在影片《夏威夷》中讀者首先看到的是傳教士的身影，而事實上美國確實以傳教士為載體向夏威夷群島引入異質(zhì)文明，極大地加速了美國在其文化空間中的隱喻性生產(chǎn)，給夏威夷的社會生活造成了致命的結(jié)構(gòu)性破壞。

首當(dāng)其沖的是夏威夷的神圣空間。夏威夷人的原始宗教信仰為多神靈崇拜，《水》中對此也多有描述，比如火神（Little Mother Pele）、宇宙之母（Mana）、宇宙之父（Kane）等。小馬里奧能夠感受夏威夷諸多原始神靈的存在，比如矮人神（Menehunes）、家神（aumakua）。然而，正如影片《夏威夷》所揭示的，“在對宇宙之父崇拜了三十代人之后”，一位上帝般的全知敘述者聲稱“是時候換一換神靈了”。一位庫克船長14化身的王子帶來了傳教士，這預(yù)示著夏威夷原始信仰空間的獨立和完整狀態(tài)被打破，標(biāo)志著虔誠的古老神靈崇拜開始發(fā)生變異。自此之后，“美國傳教士利用醫(yī)術(shù)接近王室成員和各島主要酋長，向他們灌輸基督教義。擔(dān)任攝政的皇太后于1824年公開宣布信仰基督教，不少酋長也隨之皈依”15。1830年，基督教信仰得以靠法律手段在全島推行，標(biāo)志著基督教傳播的體制化。到1843年，“夏威夷群島已經(jīng)基本基督教化”16，其古老而靈動的多神信仰體系在外部強大的壓力下迅速崩塌。

伴隨全島基督教化而來的是基督教堂對夏威夷傳統(tǒng)廟宇物理空間的強勢擠壓。1820年之后，夏威夷的王室和酋長紛紛皈依基督教，頒布多項律令廢除夏威夷傳統(tǒng)宗教信仰和習(xí)俗，并廢棄夏威夷傳統(tǒng)廟宇（Heiau）。夏威夷廟宇曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝松钪械闹匾臻g場所，人們在這里開展祈雨祈福、祭祀祖先等重要文化活動，因此這些廟宇承載并彰顯著夏威夷傳統(tǒng)宗教法理的神圣性。然而，隨著基督教堂的林立而起，多數(shù)廟宇在很短的時間內(nèi)被夷為平地，僅有的幸存者也成為無人問津的斷壁殘垣。影片《夏威夷》中沒有出現(xiàn)夏威夷傳統(tǒng)廟宇的蹤影，卻呈現(xiàn)了唱詩班在基督教堂里唱圣歌的特寫。夏威夷傳統(tǒng)神圣空間的缺場一方面揭露了基督教強烈的空間霸權(quán)，另一方面也彰顯了美國文化空間鮮明的排他性。神圣物理空間是文化空間爭奪的交鋒之所，基督教堂對傳統(tǒng)廟宇的全面擠壓更是美國對夏威夷文化空間殖民化生產(chǎn)的外在表征。對物理空間的控制權(quán)與對信仰空間的闡釋權(quán)相互作用，夏威夷傳統(tǒng)宗教存在的合理性被進(jìn)一步質(zhì)疑和削弱，美國在夏威夷文化空間的殖民化生產(chǎn)得到有力推進(jìn)。

夏威夷文化空間殖民化生產(chǎn)的另一顯性核心場域是傳教士對夏威夷教育事業(yè)的管控。傳教士在到達(dá)夏威夷群島的第一年就開始創(chuàng)辦學(xué)校并招收一百多學(xué)生。到十九世紀(jì)二十年代中期，傳教士說服酋長下令，“要求成人和孩子每周到教堂做禮拜并定期到傳教士的學(xué)校中就讀”17。他們自己擔(dān)任教師，或者從美國引入教師，努力推廣英語和基督教教義。英語這一異質(zhì)語言對夏威夷本土語言空間的入侵標(biāo)志著美國主流文化對夏威夷群體語言規(guī)訓(xùn)的開始?！昂推綍标P(guān)注并記錄了這一語言空間規(guī)訓(xùn)所帶來的深刻變化。夏威夷土著安德魯（Andrew）是當(dāng)?shù)刂匾獙W(xué)府卡梅哈梅哈（Kamehameha）學(xué)校的畢業(yè)生，這所學(xué)校以夏威夷歷史上第一位統(tǒng)一夏威夷群島的卡梅哈梅哈大帝命名，能在那里深造是一種至高榮譽。然而，從那里畢業(yè)的安德魯可以和來自美國大陸的人用標(biāo)準(zhǔn)的英語口語進(jìn)行交流，但卻不會講洋涇濱語（pidgin），更不用提夏威夷本土語言。文中特別交代“即便是想要當(dāng)一名幼兒園教師，你也必須講標(biāo)準(zhǔn)英語”18，可見殖民話語的藩籬早已延伸到了夏威夷的未來。另一方面，夏威夷本土語言的書寫文字由美國傳教士創(chuàng)立，這對夏威夷文化空間殖民化的影響更是致命的。幾千年來夏威夷的文化一直以“說故事”的口語形式傳承，《水》中有獨特的場景設(shè)置對這一口語空間進(jìn)行重新想象，提到夏威夷卡哈陸吾的百姓對前一天發(fā)生的事進(jìn)行“說故事”——有些派對場景你不在，就可以通過“說故事”聽到、了解到。美國傳教士對夏威夷語言書寫文字的創(chuàng)立以及基于美國基督文化的闡釋與傳授使夏威夷寶貴的傳統(tǒng)文化以美國認(rèn)可的官方形式進(jìn)行傳播，不僅可以實現(xiàn)對當(dāng)時以及未來夏威夷信仰空間建構(gòu)的有效管控，也極大地影響著其傳統(tǒng)文化史的形塑，加速了夏威夷傳統(tǒng)文化精髓的消退。這正是伊格爾頓所指的語言具有顛覆一切的力量19。

迅猛有力的文化空間殖民生產(chǎn)給夏威夷社會生活空間帶來深遠(yuǎn)而持續(xù)的影響。首先，傳統(tǒng)宗教賦予王國統(tǒng)治的神圣性被釜底抽薪，繼而與多神信仰體系對位的社會分層結(jié)構(gòu)的合法化遭到質(zhì)疑，與此同時，夏威夷社會樸素的物質(zhì)觀念與經(jīng)濟觀念受到重創(chuàng)，夏威夷原本穩(wěn)定的社會形態(tài)受到全方位、深層次的沖擊。文化入侵是文化空間生產(chǎn)的顯性特征，而文化入侵歸根結(jié)底是“一種世界觀對另一種世界觀的征服和統(tǒng)治”20?；浇涛幕鄬用娴膹娦袛D壓與全面滲透使夏威夷主流意識形態(tài)在短時間內(nèi)迅速完成基督教文化空間的內(nèi)化，“從1820年到四十年代初期，夏威夷在文化上逐步淪為美國的殖民地”21。

以美國對夏威夷文化空間的殖民化生產(chǎn)這一潛敘事為腳注方能恰當(dāng)理解湯亭亭對美國強權(quán)政治的隱喻性批判?！端分袃擅麄鹘淌浚–lifton， Sheraton）從戰(zhàn)爭喧囂的美國大陸肩負(fù)著前輩們的使命只身來到夏威夷。作者以自由間接引語的形式表達(dá)了對這兩名傳教士到來的態(tài)度：“傳教士。政府和教堂派來的。傳教士還在來[夏威夷]”22。只言片語中隱伏著對歷史的回溯，警醒讀者回望夏威夷被以傳教士為切入點的美國文化所殖民的歷史演進(jìn)。這兩名傳教士抵達(dá)指定地點之后想要借一間活動房開展其傳教和教育活動，然而反響平平。在隨后的派對之夜爆發(fā)了小暴動，當(dāng)?shù)鼐用駥@兩位剛剛到來的傳教士大打出手、拳腳相加，隨后這兩人竟然在當(dāng)晚離奇失蹤（“Disappeared”.“Gone”）。更加令惠特曼驚奇的是，第二天“說故事”時竟然“沒有任何人提及有誰想要幫一幫這兩位和平工作者”23，連這兩位傳教士曾經(jīng)教授過的學(xué)生也對此只字未提。夏威夷人往常的熱情友善與此舉之冷漠疏遠(yuǎn)形成意味深長的對比，而對比所要呈現(xiàn)的恰是夏威夷人對美國異質(zhì)文化空間入侵的強烈排斥，是對美國殖民主義意識形態(tài)在夏威夷內(nèi)部空間銘刻的自覺消解。

三、島內(nèi)與島外：政治空間的爭奪和宰制

政治空間指政治權(quán)力關(guān)系在組織、監(jiān)管和規(guī)劃人類社會生活方面所發(fā)揮作用的場域。列斐伏爾指出，在資本主義社會“空間已經(jīng)成為國家最重要的政治工具”24，在國家的建設(shè)過程中典型地體現(xiàn)著政治權(quán)力在空間生產(chǎn)中的作用。對空間的爭奪很大程度上是政治權(quán)力意志主宰下的政治空間的再生產(chǎn)。因而，“從政治統(tǒng)制層面看，空間成為政治權(quán)力斗爭的場域”25。美國對夏威夷政治空間的殖民化生產(chǎn)包括兩個階段：其一拓寬美國對夏威夷政治運作的影響范圍和力度，使其在政治利害關(guān)系上淪為美國的殖民地;其二利用夏威夷在美國全球戰(zhàn)略部署中的空間戰(zhàn)略位置，確立美國在太平洋上的霸權(quán)地位，實現(xiàn)政治空間的殖民再生產(chǎn)。這兩點在《水》中都有所影射。

如前所述，在前往夏威夷的飛機上，惠特曼一家遇到一位有夏威夷土著血統(tǒng)的鄰座柯奧雅。大首領(lǐng)卡梅哈梅哈創(chuàng)立了卡梅哈梅哈王朝，成功推動夏威夷王國進(jìn)入歷史發(fā)展的全盛時期，而他的父親就叫柯奧雅。這樣一個充滿歷史厚重感的名字在文本層面給予這位夏威夷土著一定的歷史敘事權(quán)威。觀看完影片《夏威夷》之后，她回望性地感嘆“我們不應(yīng)該成為[美國的]一個州”26。話語之沉著冷靜蘊含著犀利的政治智慧也飽含對夏威夷政治淪陷的無奈。

美國對夏威夷政治空間的爭奪早在傳教士踏上這片紅色土地之時即已開始。十九世紀(jì)，來自美國的傳教士以及他們在夏威夷的后代往往都是夏威夷王室成員的親近顧問27，為其在夏威夷群島基督化的過程中插手夏威夷政治事務(wù)以及給夏威夷人民輸送美國的意識形態(tài)提供極大便利。美西戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，美國國會以兩院聯(lián)合決議的形式通過了兼并夏威夷的決議，隨后夏威夷正式成為美國的領(lǐng)地，其政治空間殖民化生產(chǎn)的第一階段告一段落，美國對夏威夷的兼并開啟了它爭奪太平洋霸權(quán)的新時代。夏威夷群島“位于太平洋中央，是太平洋上的樞紐”，為美國奪取菲律賓和向亞洲進(jìn)一步擴張?zhí)峁┝艘粋€關(guān)鍵的資源補充基地;此外，夏威夷與太平洋諸多島嶼連成一線，構(gòu)成保護(hù)美國在西半球勢力范圍的天然屏障28。依靠夏威夷的重要戰(zhàn)略位置，美國最終建立了太平洋帝國，成功確立了在太平洋上的霸權(quán)地位，繼而為其全球范圍內(nèi)的政治空間殖民化再生產(chǎn)做好準(zhǔn)備。

《水》中惠特曼一家為遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭氛圍濃厚的美國大陸躲到了夏威夷，沒想到他們卻離戰(zhàn)爭更近。他們剛一落地就看到附近停有另一架飛機，還有衛(wèi)兵守衛(wèi)的、用美國國旗覆蓋的一排排棺材。以軍禮相待的棺材里盛放的是在越戰(zhàn)中犧牲的美國士兵。士兵從夏威夷返回家鄉(xiāng)，也從夏威夷被派遣到越南，這里儼然成為美國對外擴張的軍力補充樞紐。當(dāng)惠特曼一家安頓好之后，他驅(qū)車?yán)@小島環(huán)行，路上看到一個山口上掛著美國政府的標(biāo)牌，赫然寫著“美國政府所有地”?；萏芈芈防^續(xù)往前窺探，不斷傳來的震天巨響才讓他意識到美軍正在這里進(jìn)行導(dǎo)彈射擊演習(xí)。列斐伏爾指出，在資本主義社會，“國家是最具壓迫性的抽象權(quán)力空間”29。在美國的國家空間生產(chǎn)過程中，聯(lián)邦政府作為中心地區(qū)主宰夏威夷這一邊緣地區(qū)，并使之在其全球戰(zhàn)略規(guī)劃中扮演“航空母艦、導(dǎo)彈發(fā)射臺、武裝衛(wèi)星”的空間角色，以確保——正如惠特曼所觀察到的——美國所有破壞性的資源成功輸送到遠(yuǎn)東乃至全世界30。

美國對夏威夷政治空間的占領(lǐng)和宰制在《水》中以潛敘事的形式得到書寫。對這一段隱性歷史的挖掘有助于理解柯奧雅所言夏威夷不應(yīng)該歸屬美國的深意——兼具夏威夷政治主權(quán)喪失與世界和平受到威脅的雙重指涉。此外，在文本敘事層面，這一段政治空間殖民生產(chǎn)的潛敘述與湯亭亭對夏威夷土著社群的異托邦式呈現(xiàn)遙相呼應(yīng)。在《水》中透過惠特曼的雙眼讀者可以看到女首領(lǐng)圖圖領(lǐng)導(dǎo)的夏威夷土著社群——一個從內(nèi)在社會秩序到對外策略都保留著夏威夷土著原有政治形態(tài)的社群。在反殖民敘事的文本世界中，這一政治空間里充滿熱情、感恩與和平，沒有肆意爭奪與戰(zhàn)爭喧囂。潛敘事的多重歷史指涉與異托邦式的對抗書寫相互滲透，共同完成對美國在夏威夷所進(jìn)行殖民化政治空間生產(chǎn)的有力揭露，增強了文本的現(xiàn)實批判力度。

結(jié)語

就《第五和平書》的解讀而言，湯亭亭曾特意指出讀者需要花一些心思才能理解文本的深意31。通過以上論述，此“心思”可以理解為讀者對這部作品的潛敘事的深度挖掘，對文本做深層次的立體解讀。小說第三章《水》以潛敘事的形式追溯了美國在其海外擴張的過程中對夏威夷進(jìn)行多維度殖民空間生產(chǎn)的歷史軌跡，描繪了美國按照資本主義邏輯對夏威夷群島原有社會形態(tài)進(jìn)行破壞性霸占、改造和宰制的空間圖景。殖民化空間生產(chǎn)的潛敘事與反對越戰(zhàn)、美伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭等文本表層的“反戰(zhàn)”敘事相互滲透，達(dá)到一定程度的敘事共謀，有效增強了作品的敘事張力，同時也立體地呈現(xiàn)了湯亭亭對美國殖民歷史以及強權(quán)政治的質(zhì)疑與批判，不僅有效增強了小說的歷史感、豐富了文本的思想性，也標(biāo)志著當(dāng)代華裔美國文學(xué)成功突破族裔寫作的局限，開始深切關(guān)注人類共同面對的生存困境。

① Kingston， Hong Maxine&Lori Tsang.“From warrior to poet： Maxine Hong Kingston talks to Lori Tsang about her latest book”[J]. The Womens Review of Books， 19， 2002. p.6.

② 此書另有《后記》部分。該書即將出版之時爆發(fā)9·11事件，為降低此書不合時宜的程度，作者增添后記，描寫9·11事件之后寫作工作坊繼續(xù)和平書寫的活動。鑒于此，《后記》部分不在本文討論范圍之內(nèi)。Shirley Geok-lin Lim.“Reading Back， Looking Forward： A Retrospective Interview with Maxine Hong Kingston”. MELUS， 33， 2008： 157-170.

③132529 謝納：《空間生產(chǎn)與文化表征》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第49頁，第50頁;第49頁;第49頁。

④24 亨利·列斐伏爾：《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》，包亞明譯《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)》，上海教育出版社2003年版，第49頁;第51頁。

⑤⑧⑨11121822232630 Kingston，Hong Maxine. The Fifth Book of Peace. New York： Alfred A. Knopf， 2003. pp.76-77; p.80; p.81; p.146; p.97; p.78; p.156; p.135; p.188; p.78; p.119.

⑥17 Kashay， Fish Jennifer.“Agents of Imperialism： Missionaries and Merchants in Early-Nineteenth-Century Hawaii”. The New England Quarterly， 80， 2007. pp.280-298.

⑦ Bennett， Vernon Guy.“Early relations of the Sandwich Islands to the Old Oregon Territory”[J]. The Washington Historical Quarterly， 4， 1913. pp.116-126.

14 詹姆斯·庫克（James Cook）人稱庫克船長（Captain Cook），1778年帶領(lǐng)船員成為首批登陸夏威夷群島的歐洲人。

152127 顧學(xué)稼：《美國兼并夏威夷群島始末》，《史學(xué)月刊》1982年第2期。

16 王華：《文明入侵與夏威夷宗教生活的變遷》，《南京大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

19 Eagleton， Terry. Literary Theory： An Introduction. Minneapolis： U of Minnesota P， 1983， p.130.

20 Freire， Paulo. Pedagogy of the Oppressed. New York： The Seabury P， 1970.

28 梁茂信：《美國對夏威夷的吞并與在太平洋地區(qū)的外交策略》，《世界歷史》1992年第1期。

31 McDaniel， Nicole，“Remaking the world”O(jiān)ne Story at a Time in“The Fifth Book of Peace”and“Veterans of War， Veterans of Peace”[J]. MELUS， 36， 2011， pp.61-68.

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Writing of The Fifth Book of Peace in Hawaii

and the Production of Colonized Space in the USA

Guo Haixia

Abstract： A powerful book against the war， The Fifth Book of Peace， by Maxine Hong Kingston， has so far attracted little attention since its publication. This article cuts in by way of Chapter 3， titled， ‘Water， by using Lefebvres production of space theory， to analyse the process of productive colonialism in Hawaii by the capitalist USA.By juxtapositioning the history and present situation of Hawaii， to complete a latent narrative of the production of space as colonized by America， ‘Water is a reference to the occupation of， invasion into the space of culture of， and the control of the space of politics of， Hawaii by America， in order to reduce the place to the latters colony， economically， culturally and politically. This spatial referent is a multiple-layered representation of Kingstons cold critique of American colonial history and power politics， revealing a Chinese American writers sense of social responsibility and cosmopolitanism in the new age.

Keywords： The Fifth Book of Peace， colonised production of space， natural space， cultural space， political space