□方璐

西夏文《賢智集》是西夏著名僧人鮮卑寶源的文集，1908年出土于額濟(jì)納旗黑水城，原件現(xiàn)存俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。據(jù)戈?duì)柊蛦掏?、克恰諾夫《西夏文寫本和刊本目錄》，俄藏西夏文《賢智集》共有инв.№120、585、593、2538、2567、2836、5708、7016數(shù)個(gè)藏號(hào)①。

《賢智集》是西夏僧侶文學(xué)最集中的代表，文學(xué)體裁有“辯”、“詩(shī)”、“文”、“贊”、“頌”、“曲子詞”等。21篇內(nèi)容中有9篇“辯”，分別為《勸親修善辯》、《勸驕辯》、《讒舌辯》、《勸哭辯》、《浮泡辯》、《罵酒辯》、《輕色辯》、《罵財(cái)辯》、《除肉辯》［1］5。孫伯君在對(duì)《賢智集》總體情況和21篇內(nèi)容介紹的基礎(chǔ)上，釋讀了首篇《勸親修善辯》，對(duì)文集中獨(dú)有的體裁“辯”進(jìn)行了論述，認(rèn)為其中的“辯”來(lái)源于敦煌變文中的“唱導(dǎo)”，是“敦煌變文的延伸”，運(yùn)用了“聲、辯、才、博”的手法，同時(shí)認(rèn)為《賢智集》中的“辯”具有自己的特色［1］5。吳雪梅對(duì)寧夏佑啓堂所藏《賢智集》首篇《勸親修善辯》殘頁(yè)進(jìn)行了考釋［2］28-36。龔溦祎的碩士論文《西夏文〈賢智集〉研究》中也對(duì)“辯”文中部分篇目的主旨做了相關(guān)闡述［3］11-14，41-43，45-49，51-55，對(duì)“辯”文之“辯”也做了相關(guān)論述［3］63-65。目前學(xué)界尚未更多地關(guān)注到西夏文《賢智集》“辯”文中所應(yīng)用的修辭手法。以下將依據(jù)史金波先生提供文獻(xiàn)圖版予以舉要分析，不妥之處望方家斧正。

一、押韻與疊音

押韻和疊音屬于語(yǔ)音上的修辭。語(yǔ)音的修辭是對(duì)語(yǔ)音相關(guān)要素的運(yùn)用，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，是提高表達(dá)效果的修辭方式之一。漢文中很早就已經(jīng)開(kāi)始注意到語(yǔ)音修辭的作用，《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。”［4］15語(yǔ)音上的修辭能夠傳達(dá)豐富的情感。《賢智集》“辯”中也運(yùn)用到了語(yǔ)音上的修辭，初步來(lái)看，有押韻、疊音兩種方式。

（一）押韻

押韻指文本中，某些句子的最后一字運(yùn)用韻母相同或相近的字，以便使聲調(diào)和諧優(yōu)美。押韻是語(yǔ)言追求音樂(lè)性的最高表現(xiàn)，是韻文區(qū)別于散文的本質(zhì)特征。關(guān)于《賢智集》中“辯”中存在的押韻的現(xiàn)象，前輩學(xué)者已有探究，筆者將在聶鴻音、孫伯君研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)并予以補(bǔ)充和示列說(shuō)明②。

總結(jié)來(lái)看，《賢智集》中“辯”多為韻文，除了《輕色辯》中主體部分不押韻外，幾乎都押韻。通過(guò)對(duì)《賢智集》“辯”文押韻情況的考察發(fā)現(xiàn)，所押韻腳均在/i/、/u/、/a/部③，其中聲調(diào)上的差別并不影響押韻。其中，普通元音i和緊喉元音可以通押，普通元音i與長(zhǎng)元音中的松元音i_也存在通押現(xiàn)象，普通元音i與卷舌元音可以通押不影響押韻，一定程度上可以推斷《賢智集》“辯”文整體上呈現(xiàn)出用韻較寬的特征，且并非每句都押韻，韻腳并不是規(guī)則出現(xiàn)，且押韻不限定于偶數(shù)句。“西夏民間俗曲（曲子辭）風(fēng)格的押韻同樣不一定限于偶數(shù)句，奇數(shù)句也經(jīng)常可以入韻。”［5］19

韻文區(qū)別于散文的重要特征，是韻文的音樂(lè)性［6］52，而押韻是構(gòu)成音樂(lè)性的要素?！顿t智集》“辯”所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性符合說(shuō)唱文學(xué)所需要的特質(zhì)。鮮卑寶源在創(chuàng)作《賢智集》時(shí)，為的是“勸親修善”，而實(shí)現(xiàn)該目的，廣泛的傳播是前提。用韻能夠增強(qiáng)受眾記憶，有時(shí)又與對(duì)仗相結(jié)合，音和音之間形成一定的和諧之感，使文本的節(jié)奏更加鮮明，形成語(yǔ)音上的回環(huán)往復(fù)的美感，便于傳唱。劉師培在《論文雜記》中說(shuō)：“大抵韻語(yǔ)偶文便于記誦。”［7］83用韻促使民眾樂(lè)于且易于接受文本，從而實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。

（二）疊音

疊音又稱為疊字，指字或音節(jié)的重疊［8］19。從語(yǔ)音修辭的角度來(lái)說(shuō)，疊音是重要的修辭手段?！顿t智集》“辯”中，多處運(yùn)用了疊音的修辭，大體上包括了AA式、ABB式以及AABB式三種類型，以下是部分舉例。

（1）AA式

漢語(yǔ)詩(shī)歌中也有疊音的修辭現(xiàn)象，從五言到七言。漢語(yǔ)詩(shī)歌中疊音的句法位置同《賢智集》中的辯文一樣，分布較為靈活，也是分布于句首、句中和句末。

（2）AABB式和ABB式

《賢智集》中“辯”使用的疊詞，由不同詞性的詞根構(gòu)成。目前來(lái)看，結(jié)構(gòu)有AA式、ABB式以及AABB式。疊音不論在描摹景物、描寫人物形象方面，還是在抒發(fā)感情方面，都有一定作用。疊詞的修飾，使得“辯”的文本內(nèi)容更具有曲折變化之美，特別是在對(duì)仗句中，兩個(gè)疊音詞上下相對(duì),再加上用韻、聲調(diào)以及表演時(shí)不同語(yǔ)句節(jié)奏的呼應(yīng),更增添音樂(lè)旋律之美。

除了音律上的美感之外，疊詞還起到強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)、增強(qiáng)傳播效果的作用［9］107?？傊?，疊詞并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，恰當(dāng)運(yùn)用會(huì)使“AA式”、“ABB式”、“AABB式”這種添加音節(jié)的做法所產(chǎn)生的表情達(dá)意的效果，比“A式”所起到的效果更加到位，能和諧音律，表達(dá)豐富的思想內(nèi)容，起到了加強(qiáng)抒情、狀物等修辭作用，大大增加了詩(shī)歌的表達(dá)內(nèi)涵。疊詞憑借它自身特定的修辭作用和表達(dá)效果，在文學(xué)作品中被廣泛運(yùn)用，收到了良好的藝術(shù)效果。

二、對(duì) 仗

《文心雕龍》里說(shuō)對(duì)仗是“心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)”［10］35，《賢智集》中多處使用對(duì)仗，對(duì)仗是對(duì)偶在韻文中的稱呼。以下是部分舉例。

其中，“三更”對(duì)“午夜”、“獨(dú)坐”對(duì)“無(wú)眠”、“細(xì)細(xì)”對(duì)“思思”、“審看”對(duì)“領(lǐng)悟”，結(jié)構(gòu)完整，對(duì)仗工整，語(yǔ)句雋永凝練，且句式上為四、六式。柳宗元《乞巧文》說(shuō)駢文的特征是“駢四儷六，錦心繡口”，以四六指駢文之意較明顯［11］67，該句在句式上有駢文的特點(diǎn)。

“風(fēng)帝”對(duì)“番地”、“四?！睂?duì)“八山”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”對(duì)“巍巍蕩蕩”，整句對(duì)仗工整，使得語(yǔ)句更具韻文特色，也更有表現(xiàn)力。該句在句式上也是四、六式。

《賢智集》中的“辯”，多次使用對(duì)仗，但并不嚴(yán)格，屬于寬對(duì)的范疇，且在句式上存在四、六句式的形式，體現(xiàn)了駢文的特征。也有七言、五言等，如“。（朝朝白日疾如箭，夜夜月明快似風(fēng)［1］6。）”在不同篇目中有不同的體現(xiàn)。對(duì)仗使得文本中的語(yǔ)句凝練，句式上整齊。同時(shí)，對(duì)仗也能使得文本在音上更加和諧，使得文本富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，進(jìn)一步增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和語(yǔ)言的表達(dá)效果。

三、比 喻

比喻作為一種常見(jiàn)的修辭方式，在西夏文《賢智集》中也多次出現(xiàn)，以下是部分舉例。

該句中，同時(shí)存在了對(duì)仗和比喻的修辭。語(yǔ)句中將時(shí)間的流逝比作“箭”和“風(fēng)”，形象生動(dòng)，富有感染力。

佛教文學(xué)作品中也較多地使用到比喻的修辭，比如《降魔變文》寫如來(lái)修行時(shí)的容貌：“頭如蓬案，項(xiàng)似針釘，肋如朽屋之椽，眼如井底之星?！保?2］560佛教文學(xué)作品中廣泛使用比喻修辭，是佛教逐漸走向世俗化過(guò)程中，走入民眾之間不可避免的方式方法之一。

四、對(duì) 比

對(duì)比是將相反或者相對(duì)的事物或者同一事物的兩個(gè)方面進(jìn)行比較的修辭方式。在《賢智集》中對(duì)比修辭表現(xiàn)最為明顯的篇目是《勸驕辯》。全文通過(guò)“驕傲”和“謙虛”的對(duì)比，來(lái)襯托“謙虛”。以下是例證。

在《勸驕辯》中作者將驕傲和謙虛進(jìn)行了反復(fù)的對(duì)比，從而更加突出“謙虛”，達(dá)到勸驕的目的。在所舉例中，勸驕的過(guò)程是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，從“礙圣途”到“諸天怒”，這是一個(gè)逐漸加深嚴(yán)重性的過(guò)程，使得受眾對(duì)“驕傲”的認(rèn)識(shí)有漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)“驕傲”與“謙虛”的取舍也有自己一定的判斷。

除了《勸驕辯》中運(yùn)用了對(duì)比修辭外，在《勸哭辯》中也存在著對(duì)比修辭。如《賢智集?勸哭辯》：“。（生者是集哭多也，見(jiàn)生者時(shí)何心悅，死者是生之起用，死者何緣意悲痛。）”其中所對(duì)比的事物構(gòu)成平行并列的關(guān)系，生者和死者進(jìn)行對(duì)比，“心悅”與“悲痛”也構(gòu)成對(duì)比，使得受眾對(duì)“生”、“死”，“心悅”、“悲痛”的感受更加鮮明。

對(duì)比的修辭方法，有利于充分顯示事物的對(duì)立，比如《勸哭辯》以生、死進(jìn)行對(duì)比，《勸驕辯》以驕傲和謙虛對(duì)比。通過(guò)比較突出了所說(shuō)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)了文本的藝術(shù)效果和感染力。同時(shí)，對(duì)比能夠鮮明地表現(xiàn)作者的態(tài)度，能夠加深受眾的印象和啟示，有利于形成對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

五、反 復(fù)

反復(fù)就是讓詞語(yǔ)或者句子、段落反復(fù)出現(xiàn)的修辭方式。西夏文《賢智集》中反復(fù)的修辭手法運(yùn)用的較多，以下是部分舉例。

“驕”的反復(fù)出現(xiàn)，是為了符合結(jié)構(gòu)以及表達(dá)內(nèi)容的需要，能夠起到加深印象的作用。同時(shí)，對(duì)于完整表達(dá)鮮卑寶源對(duì)“驕”的態(tài)度與想法也有一定作用，有助于分清、強(qiáng)化“驕”不同的層次，突出了主題。

“要語(yǔ)”和“勸之”的反復(fù)使用起到了強(qiáng)調(diào)的作用，同時(shí)凸顯了規(guī)勸的行為和情感，增強(qiáng)了語(yǔ)言的情感色彩和感染力。

六、排 比

排比的修辭方法是將結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞語(yǔ)或句子成串地排列的一種修辭方法。以下是《賢智集》“辯”篇目中排比修辭的部分舉例。

排比的修辭功能可以概括為“增文勢(shì)”、“廣文義”。排比項(xiàng)誹迭而出，語(yǔ)氣一貫，節(jié)律強(qiáng)勁，各排比項(xiàng)意義范疇相同，帶有列舉和強(qiáng)化性質(zhì)，可拓展和深化文意。［13］217《賢智集》“辯”中多處用排比來(lái)說(shuō)明事理，能夠產(chǎn)生條理清晰的效果，如《罵財(cái)辯》、《勸驕辯》，其中《罵財(cái)辯》更是全篇使用排比句?！秳耱溵q》中“謙虛”和“驕”在其所在句中意義范疇相同，行文的排比帶有列舉和強(qiáng)化性質(zhì)，拓展和深化了文意?！陡∨蒉q》中用排比來(lái)敘事寫景，使得層次清楚、形象生動(dòng)。以上所舉的排比手法的運(yùn)用，使得文本語(yǔ)言語(yǔ)氣一貫，節(jié)律強(qiáng)勁?！顿t智集》目的在于向信眾廣泛地傳播佛理與智慧，排比的運(yùn)用，有利于佛理與智慧的闡述，增強(qiáng)民眾信心，實(shí)現(xiàn)“勸親修善”。

結(jié)合以上，可以認(rèn)為《賢智集》之“辯”在內(nèi)容通俗之余，文本韻散結(jié)合，語(yǔ)言雅致，使用了押韻、疊音、對(duì)仗、比喻、反復(fù)、對(duì)比、排比、夸張、借代、類比等不同的修辭手法。首先，靈活多變的修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)句的節(jié)奏感，在行文上、音律上構(gòu)成了和諧美感，或唱或誦朗朗上口，語(yǔ)句婉轉(zhuǎn)流動(dòng)。其次，修辭手法的運(yùn)用增加了所說(shuō)事物的形象性，傳遞了豐富的情感。再次，由于“辯”反映的主題和內(nèi)容是屬于具有說(shuō)理文性質(zhì)的佛教勸善，修辭的合理使用，還增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)。這些特性使《賢智集》中的“辯”突破了受眾受教育程度不一的限制，在走向通俗化的同時(shí)也能夠雅俗共賞?？傊揶o手法的使用一定程度上擴(kuò)大了傳播范圍，也使得文本內(nèi)容不僅生動(dòng)通俗便于理解，同時(shí)易于記憶傳播，從而增強(qiáng)了傳播效果。

結(jié)語(yǔ)

《賢智集》中的“辯”文與敦煌變文淵源頗深。從修辭手法的使用上來(lái)看，敦煌變文中修辭手法的運(yùn)用也是屢見(jiàn)不鮮。據(jù)許松研究，敦煌變文中亦運(yùn)用了比喻、用典、拼字、設(shè)彩、并提、借代等多種修辭手法［15］86?！顿t智集》“辯”中每篇都運(yùn)用了大量的修辭，且各種修辭手法使用嫻熟。宋洪志在《從變文形式推究變文之源》中指出：“變文的主要形式是散文和韻文相聯(lián)合的一種文體。有的散文在前，韻文在后；有的韻文在前，散文在后；有的只有韻文；有的只用散文。韻文體制的主要形式是四言、五言、七言和三三七言?！保?6］121《賢智集》“辯”文展現(xiàn)了韻散結(jié)合的特點(diǎn)，其中的部分篇目使用了“三三七言”，如《罵財(cái)辯》、《勸哭辯》。同時(shí)對(duì)“三三七言”的使用結(jié)合了反復(fù)修辭，極反復(fù)歌詠之致，如“世間財(cái)，世間財(cái)，能令怒者笑開(kāi)顏”在篇章中反復(fù)出現(xiàn)。再結(jié)合西夏的歷史文化與地理環(huán)境等因素，鮮卑寶源以虔誠(chéng)的佛教徒的身份，汲取變文中的形式框架特征于自己的文學(xué)創(chuàng)作中，顯示了進(jìn)一步世俗化的用心。除了對(duì)敦煌變文的借鑒之外，亦是受到了中原傳統(tǒng)文學(xué)的影響，較為突出的表現(xiàn)是在使用對(duì)仗修辭時(shí)運(yùn)用到的四、六句式，展現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文學(xué)中駢文的特征。

《賢智集》“辯”文中修辭的使用不僅是宣揚(yáng)佛法的需求，也展現(xiàn)了鮮卑寶源已經(jīng)有了更深層次美的追求。對(duì)仗、反復(fù)、比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了文本在結(jié)構(gòu)上、音律上的美感。從修辭的特征上可以說(shuō)，《賢智集》“辯”文介于寬松純樸與嚴(yán)格華麗之間。學(xué)者黃震云、楊浣認(rèn)為關(guān)于佛教、民族本源和生存感受記錄成為西夏詩(shī)歌的主要信息內(nèi)容［17］48?！顿t智集》中的“辯”文可以說(shuō)已經(jīng)脫離了單純的記錄，展現(xiàn)了對(duì)文學(xué)美的追求和探索。

結(jié)合前人的研究，可以推斷《賢智集》中的“辯”文與敦煌變文、中原傳統(tǒng)文學(xué)有一定的相通性和繼承性，又具有自己的特點(diǎn)。同時(shí)修辭的使用亦展現(xiàn)了西夏文學(xué)作品對(duì)美的追求，展現(xiàn)了西夏文學(xué)的進(jìn)步，是西夏文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物?！顿t智集》中的“辯”文可以說(shuō)是不同文化碰撞、交流的產(chǎn)物，反映了各民族在文化上的融合，反映了西夏人在文學(xué)創(chuàng)作中更深層次的精神追求。

注釋：

①原出處是戈?duì)柊蛦掏藓涂饲≈Z夫的《西夏文寫本和刊本目錄》（內(nèi)部資料），后載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所歷史研究室1978年主編的《民族史譯文集》，參見(jiàn)《民族史譯文集》37頁(yè)。

②下文圖表中所出現(xiàn)的“√”表示該篇目中存在該部分，未“√”則該篇中沒(méi)有此部分。

③荒川慎太郎把這個(gè)韻部的主元音構(gòu)擬為e，同時(shí)包括了元音i、?。參見(jiàn)荒川慎太郎《西夏詩(shī)の腳韻にられる韻母について——〈三世屬明集文〉所收西夏語(yǔ)詩(shī)》，收錄于2001年《京都大學(xué)言語(yǔ)學(xué)研究》第211—221頁(yè)。

④西夏文《賢智集》目前尚未完全刊布，本文所用俄藏西夏文《賢智集》文獻(xiàn)均由史金波先生提供，編號(hào)是：инв.№2538-1至инв.№2538-9、инв.№120-11至инв.№120-21。